诗歌∶大本539首读经∶结三六21～38
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　　结三五2　人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它。
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　　罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
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　　生命的恢复开始于以西结三十三章。……接着在三十五章，主提醒我们要定罪由以东所表征之我们的旧人。所以在三十章以后有另一段话说到对以东的审判。就大体来说，神是等审判施行过了，然后才开始祂恢复的工作。然而，在恢复的过程中，仍需要神的审判。特别对以东来说，更是如此。在前面一段〔二五12~14〕，以东已受了审判，但因着旧人非常难对付，所以必须重复对以东的审判。昨天你定罪了你的旧人，并经历了对旧人的审判。但今天你的旧人可能以很文雅的方式，也可能以很狡猾的方式，回来访问你。你已经得着恢复，也已经被带回基督这美地，进入了对基督丰富的享受。你以为你的旧人已经完全被定罪并审判了，但你没有察觉他又悄悄回来，没有征求许可就来探访你。如今你在享受基督，他却与你同在，恨恶你对基督的享受并对召会生活的享受（以西结书生命读经，二三二至二三三页）。
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以西结书三十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔在罗马六章六节，旧人〕指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造而因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的“我”同。这不是魂本身，乃是魂的生命，被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格。如今旧人既已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命（圣经恢复本，罗六6注2）。
　　以西结三十五章说，以东和他的同伴看见以色列荒凉就喜乐（12、15）。以东也等着要来得以色列和犹大这二国，声称这两国属于以东。对主而言，以东是在胡言乱语；主必定要再次施行对以东的审判。
　　我们需要学习审判以东的功课。当我们得着恢复时，必须一再审判我们的旧人。对亚扪、摩押、推罗、西顿和埃及的审判，可能是一次就完成的，但对以东的审判不能一次完成。相反的，以东，我们的旧人，必须一再地受审判，直到我们身体得赎的日子。这是为什么在三十四与三十六这美妙的两章之间，有一章很消极地论到对以东的审判。因为以东又回来了，所以必须重复对他的审判。虽然我们已经定罪并审判了他，把他赶走，但他还是回来。所以，我们需要与主合作，再次施行祂对旧人的审判。
　　真正被主恢复并不单单是悔改、转向主、享受主的祝福；也需要在我们的生命和性情上有所改变。在神的恢复里，祂要来摸我们的心和我们的灵，因而直接摸着我们的生命，并改变我们的生命和性情。所以，我们需要三十四章所描述外在的恢复，也需要三十六章所描述内在的恢复。因着三十六章里的恢复是恢复我们的生命和性情，与我们的心和我们的灵有关，所以三十五章插进来，是要表明审判我们的旧人是何等重要。神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造（以西结书生命读经，二三三至二三四页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十七篇。
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以西结书三十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结三六21　我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。
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　　25　我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。
　　以西结三十六章二十一至二十三节说，“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣别；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在列国的人眼前，在你们身上显为圣别的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。”这里我们看见，神恢复祂的子民，乃是为祂的圣名行事。生命内在的恢复是神为着祂的名而完成的。我们许多人都能见证，我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事（以西结书生命读经，二三五页）。
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　　以西结三十六章二十五节的清水是指主救赎、洁净的血，就是洗罪的泉源（亚十三1）。主恢复我们，洗去我们两类不洁的事物：一类是污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事、和黑暗的事；一类是偶像（圣经恢复本，结三六25注1）。
　　撒迦利亚十三章一节说到主的血是洗罪的泉源。……主耶稣用祂洁净人的血洗净我们，不仅是在我们得救的时候，更是在我们每一次得复兴，被带回归祂的时候。
　　主洗净我们脱离两类不洁的事物：一类是污秽，一类是偶像。……污秽也包括恨人、害人、纵情于属世的娱乐上。我们得救时，对这些污秽的事就感觉羞耻。我们得复兴时，也有这种羞耻的感觉，不想记起这些曾经沉溺于其中的罪恶和属世之事。主的血乃是洁净的水，能洗净我们脱离这一切污秽。也许今天我们就需要从闲谈、造谣、嫉妒、批评和坏脾气得着洗净。赞美主，无论我们多么污秽，主的血乃是能洗净并洁净我们的清水。
　　我们得救以前，……也有许多偶像。这也可能是我们退后、尚未得复兴之前的光景。想想看，你在得救或得复兴以前有多少偶像。对一些人来说，一件衣服是偶像。……当倪弟兄在上海尽职时，有一次他突然指着一位姊妹，问她说，“马太福音有几章？”她回答说，“二十六章。”然后倪弟兄问她所穿的旗袍有几个钮扣，她毫不犹豫就说出正确的数字。倪弟兄接着说，“你非常知道你的旗袍，甚至记得上面有几个钮扣；但是你不记得马太福音有几章。”这个简单的例证给我们看见，我们可能爱一件衣服，过于爱主耶稣。我们若爱任何事过于爱主，那就是偶像。
　　有些基督徒从未为主耶稣流过一滴眼泪，却为他们的衣服流了许多眼泪。这证明他们爱衣服过于爱主耶稣。另有的人可能在意博士学位或崇高地位这类的事。还有的人可能渴望得着名誉，要为自己留名。这一切事都是偶像。我们需要主救赎的血，不仅洁净我们脱离一切的污秽，也脱离一切的偶像（以西结书生命读经，二三六至二三八页）。
　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第四至五篇。
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撒迦利亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒迦利亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结三六26　我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
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　　提后二22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
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　　在主借生命的恢复里，祂赐给我们新心和新灵。我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官。当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的（弗二1，四18）。当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心（参林后三3）。不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵（西二13）。结果我们就用我们更新的心爱主、渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂（圣经恢复本，结三六26注1）。
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　　魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你借着你的心行动。因此，可以说我们的心是我们行动的代表〔行动的机关〕。我们里面的所是里有个代表我们的，就是我们的心。当一位弟兄对他的妻子说，“亲爱的，我爱你”，这意思是说，他的心爱他的妻子。……我们喜欢或讨厌什么，也是我们的心在喜欢或在讨厌。因此，我们的心是我们的代表，是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。
　　神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心。……以西结三十六章二十六节里的新心，不是指另外一个心，乃是指更新的心。这更新的心第一个特征，就是转向神。我们的心转向神是一个非常健康的标记，表明神已经更新了我们的心。……更新的心第二个特征是追求清洁。提前一章五节说，爱是出于清洁的心。保罗在提后二章二十二节勉励提摩太，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”。……照圣经看，清洁的心就是动机单一的心。因此，清洁是动机的问题。我们行事若有双重动机，我们的心就不清洁（帖撒罗尼迦前书生命读经，二一七、二一九至二二〇页）。
　　心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心。我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安。不软，是心志的问题；不清，不只是心思的问题，也是心情的问题；不爱，就只是心情的问题；而不安，乃是良心的问题。神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。
　　第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，……就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。……第二，神是要我们的心清。心清就是心思专一地思念神，也是心情向着神纯一不杂，……只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望。……第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。……第四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏〔徒二四16〕，没有定罪指责，是妥贴安稳的（生命的认识，一四四至一四六页）。
　　参读：生命的认识，第十篇；神的经营，第七至八篇；帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一至二十二篇。
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使徒行传没有一四四章，请检查。
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　　亚十二1　……铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。
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　　提后一6~7　为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。　　在神的眼中，我们的灵与天地并列。……撒迦利亚十二章一节清楚地说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵以接触神。我们唯有用我们的灵，才能接触神。
　　在接触神的事上，我们的灵非常重要，而我们接触神就是我们对神的敬拜。我们没有接触神，就不能敬拜神。……约翰四章二十四节……告诉我们，神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。我们乃是借着运用灵敬拜祂。我们若要过有意义的生活，就应当接触神。祂是我们的源头，我们的灵是我们属灵的器官，使我们可以接触祂。
　　在我们基督徒的行事为人上，我们必须照着我们的灵而行（罗八4下）。你若问我问题，我不该从我的魂回答你。我应当从我的灵回答你。……这样，我们就是属灵的人，照着我们的灵行事、生活并为人（那灵同我们的灵，七八至七九、八一页）。
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罗马书没有八一章，请检查。
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　　我们也需要运用我们的灵。单有爱的心是不够的；在爱的心之外，我们还需要得着一个更新、接受的灵。我们得救以前就有人的灵，但这灵是死的。在以弗所二章一节，保罗说我们原是死在过犯并罪之中。这当然不是指我们在身体或魂里死了，乃是指我们在灵里死了。我们在身体里活着，却在灵里死了。当我们得救时，主耶稣点活了我们的灵。因此，我们现在有一个被点活、得更新的灵。
　　运用我们的灵接触主，最好的方法就是呼喊：“哦，主耶稣！”我们这样运用我们的灵，就感觉到全人深处有个东西在运行。那就是我们的灵。
　　撒但诡诈地使人的灵这件事向多数基督徒隐藏起来。许多信徒读圣经时，都没有运用灵，只运用心思。我们读圣经时，需要运用灵，也需要运用心思。……我们若不运用灵，就无法作正常的基督徒。
　　〔我们〕要学习操练我们的灵，“与主成为一灵”（林前六17）。这就是说，我们需要看见，主借生命在我们里面恢复时，给了我们一个新灵（以西结书生命读经，二四〇至二四一、二四三页）。
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提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵如火挑旺起来。……神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。……你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深地用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。
　　神所赐给我们的灵乃是能力、爱并清明自守的灵。能力属于我们的意志，爱属于我们的情感，清明自守属于我们的心思。神赐给我们的灵属于这三件事。我们的意志应当刚强，满了能力；我们的情感应当爱人，满了爱；我们的心思应当清明，满了清明自守。……我们能作事，因为我们有能力的性能。我们不该说我们不会爱人，因为我们有爱的性能。我们不该说我们是在黑暗里，因为我们有清明自守的性能，有晴朗的天（那灵同我们的灵，八九、九一至九三页）。
　　参读：生命信息，第七十一篇；那灵同我们的灵，第七篇。
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提摩太后书没有九一章，请检查。
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　　结三六27　我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。
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　　罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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　　4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
　　〔在以西结三十六章二十七节〕我们看见，主不但说要给我们一个新心和一个新灵，更说要将祂的灵放在我们里面，将祂的灵放在我们灵里。我们不该忽略我们的灵，因为我们的灵乃是盛装神圣之灵的器皿。信徒一听到“灵”这字，通常都想到圣灵，很少想到他们有人的灵。不错，我们需要圣灵，但我们需要看见，圣灵是在我们重生之人的灵里。“那灵自己同我们的灵见证。”（罗八16）赞美主，我们有一个新心和一个新灵，使我们有圣灵在我们灵里一直加强我们（以西结书生命读经，二四三至二四四页）。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的诫命乃是照着祂的性情，而我们有神的性情在我们里面，因为我们有祂的灵在我们里面。现在我们里面有一个东西是与神的律法相符的。在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符。因着有神的性情在我们里面，我们就很容易遵守祂的律法。从前我们很难爱人，但如今我们很容易爱人，却很难恨人，因为我们里面有了新的性情，就是神的性情（以西结书生命读经，二四四页）。
　　生命之灵的律，是罗马八章的主题。……生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的〔八2〕，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（圣经恢复本，罗八2注3）。
　　生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求（罗八4注1）。
　　我们人的灵是重要的，因为乃是在这灵里，基督与那灵内住于我们，以我们的灵为神的居所（提后四22上，罗八11，弗二22）。你若没有神在你的灵里，你的魂必定也是空洞的。魂被造成为器皿，以盛装神作内容。罗马九章清楚地告诉我们，我们人是神的器皿，盛装神作我们的内容（21、23）。今天三一神化身于基督，实化为那灵，……在我们灵里作我们的内容。
　　身为基督徒，我们的灵已经得了重生。得重生就是得加强，一个更刚强更丰富的东西加到我们里面。……神已经赐给我们称义、和好以及祂全备的救恩。这一切都是在神的生命和神的灵之外，另赐给我们的。事实上，这一切属天的事物都包括在神的生命和神的灵里，二者已经加到我们灵里了。我们有一个得重生并得加强的灵，这灵是刚强的灵，有一个同伴。这个同伴就是三一神。三一神成了我们灵里的同伴。我们所有的是何等丰富的灵！（那灵同我们的灵，七九至八〇、八七至八八页）
　　参读：那灵同我们的灵，第八篇。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结三六35　他们必说，这先前为荒凉之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。
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　　37~38　主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。……荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。　　以西结三十六章里的一个主要重点是说到恢复美地，就是恢复对基督丰富的完满享受（8~15、33~36）。什么时候我们退后堕落了，我们就失去对基督之丰富的享受。基督自己是丰富的，但我们却会失去对祂丰富的享受。我们赞美主，在祂的恢复里，恢复了对基督之丰富的享受。
　　“我必从列国收取你们，从列邦聚集你们，把你们带回自己的地。”（24）神在祂的恢复里，把我们从世界带出来，把我们带回自己的地。祂使我们回到作我们之地的基督那里。
　　主的恢复有两方面，……就是外面的恢复和里面的恢复。假设你堕落离开了基督，离开了召会生活，也离开了与圣徒的交通，而落到罪恶、属世的事物里。但有一天主把你寻找出来，把你带回归祂自己，带回到召会生活，并与圣徒的交通。这就是……外面的恢复，……把你带回到美地。……你仍然需要主恢复内在的一面，就是二十二至三十节所说到的（以西结书生命读经，二三四至二三六页）。
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以西结书三十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在以西结三十六章三十四至三十六节，主应许那荒凉、荒废之地要变成如同伊甸园一样。……基督这生命树，要在那里成为他们丰富的供应。地方召会需要达到这么高的情形，就是如同伊甸园一样。甚至今天在召会的聚会中，我们常觉得是在伊甸园里。
　　三十七至三十八节说，“主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。圣别作祭物的羊群怎样多，耶路撒冷在所定的节期羊群怎样多……。”这里主应许说，祂要带进人来，如羊群一般。虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂。这就是说，我们需要为着扩增祷告，说，“哦，主啊，把人如同羊群带进来。这是你向我们应许过的。”
　　在已过，每当我们为人数扩增祷告，主都答应了。我觉得我们需要更多祷告。主应许了，但祂需要我们的求问。祂应许要加增我们的人数，多如羊群，但我们需要为此祷告，求祂成就这事。我盼望圣徒们在众地方召会中，要确定、特定地为人数扩增祷告。我们绝不该对目前的人数满意；我们都当渴望在一段时期之内人数加倍。因此，我们需要祷告：“主，把人如同羊群带进来。”……一九六三年在洛杉矶，我们只有二十至三十人，但我们祷告了六个月，人数就大大增加。在艾尔登会所，我们也祷告求主把人如同羊群带进来。我们祷告说，“主，把人如同羊群带给我们！”主听了这个祷告。我觉得今天我们需要更多祷告，站在以西结三十六章三十七至三十八节上面，就着人数的增加向主要。
　　我们不该说数字没有意义，我们不在意人数等等。我们在扩增的事上，绝不该因为失败而安慰自己。我们的确需要人数的扩增。我们需要为扩增祷告，取用三十六章里主的应许。有人听到这事，可能说他们重质不重量。然而，质出自量。所以，我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来（以西结书生命读经，二四四至二四六页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十七篇。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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