诗歌∶补充本925首读经∶弗三11，创一26～27，罗八11、28，提后一9，约壹五11～12
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　　弗三10~11　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。　　在圣经里，召会是很大的题目。……首先，召会是出于神永远的计划，祂永远的定旨。召会是神在祂永远计划里所计划的，是神在永世里，为着永世所定意的〔参弗三10~11〕。……定旨，原文意计划。……在已过的永远里，在创立世界以前，就是天地万物被造以前，神为着将来的永远立了一个定旨。所以，这称为永远的定旨。……新约有多处经文告诉我们，这定旨不只是在基督里立的，也是为着基督立的。
　　现在我们必须问这定旨是什么。〔根据〕以弗所三章十节……神永远的定旨乃是要得着召会。在全宇宙中，只有召会是神永远计划的主题、中心和内容。这该叫我们非常清楚，我们得救成为召会的肢体，不仅是为着现今的世代，乃是创立世界以前早就定意、计划好的（李文集一九六三年第三册，三六七至三六八页）。
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　　在已过的永远里，并为着将来的永远，神计划并定意要在基督里，为着基督得着召会。所以，召会不是短暂的，乃是永远的。召会是在今世，也经过今世，却是从已过的永远就有，也是为着将来的永远。召会在神永远的定旨里是永远的，是神永远计划的中心、主题。神在已过的永远里计划要得着召会，祂也期望在将来的永远里得着召会（李文集一九六三年第三册，三六八至三六九页）。
　　神是有心思、情感和意志的神圣人位，并且满了智慧和渴望。因此，在祂神圣的心思里必定有定旨，这定旨必定是神圣而永远的。
　　全本圣经启示，在已过的永远里，神照着祂自己的渴望，定意要作一件事。神定意要作一件事，就是要得着一班人作祂活的身体，并在作为灵神的子神里彰显父神。神永远的定旨是要有一个活的、团体的身体，借此将祂自己彰显为三一神。父神在子神里作为灵神，要借着一个由人所构成的团体身体，得着彰显并显明。
　　神是奥秘、无限、无量的，但祂渴望得着彰显并显明。为这目的，神创造了人。人是神创造中的末了一项。这指明神在创造人以前所创造的一切，都是为着人作准备。神一旦预备好一切，就创造人。这启示人是神创造的中心。神特意创造人作祂造物的中心。人是按着神的形像造的，并被赋予神的神圣权柄，管理一切造物（创一26）。人按着神的形像被造，这启示我们，人受造是为彰显神，因为形像就是彰显。譬如，我若替你拍照，照片会捕捉你的形像，成为你的彰显。人得着权柄管理全地，这意思是说，人要在地上作神的代表。我们从神造人的方式就能看见，神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂。这就是神永远的定旨（李文集一九六三年第四册，五至六页）。
　　参读：圣经中的基本启示，第一篇；以弗所书生命读经，第三十一篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第一、三篇；由基督与召会的观点看新约概要，第六篇。
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创世记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约壹三2　……我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
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　　启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石……。
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　　二一18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。　　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一样。按着形像来说，是和祂一样，祂是碧玉，这些人也是碧玉；按着光辉和色彩来说，也和祂一样，祂有什么样的荣耀，这些人也有什么样的荣耀。换句话说，这些人的光景和神的光景一点也没有差别。
　　启示录四章宝座上像碧玉的那一位，和二十一章那一座城的碧玉墙是一样的。在宇宙中，起头只有一位神在宝座上，像碧玉一样，等到神在宇宙中的工作结束时，就产生了一座碧玉墙。这碧玉墙，围绕着宝座上像碧玉的那一位；表明神至终得着了一班人，或者说神作出了一班人，和祂自己一式一样。这结果一出来，新天新地就来到，永远的安息便开始了；因为神达到并完成了祂永远的定旨，这一件事就是圣经里专一的题目（属灵的实际，一九七至一九八页）。
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启示录四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们得救后，圣灵在我们里面作工，使我们变化成为主的形像〔林后三18〕。这变化乃是从主灵变成的，是圣灵在我们里面的工作。圣灵要在我们里面一直作工，作到一个地步，使我们完全变化，甚至连我们的身体都要得赎，与主荣耀的身体相像。约壹三章二节说，“祂若显现，我们必要像祂。”所以到启示录末了，我们看见所有蒙神救赎的人，都是碧玉，都和神的形像一模一样。……从始至终神在我们身上所作的，就是要达到这个专一的目的，把我们个个都作得和祂一样。
　　既然神的像在神儿子身上，神的生命在神儿子里面，神要我们作祂的儿子，也必定是这样；一面把我们作得有祂的形像，另一面叫我们有祂的生命。只有有神生命、形像的人，才能和神一式一样。这就是为什么神把永远的生命赐给我们，其目的就是要我们像祂。换言之，神在我们身上那专一的目的，就是要把我们作到一个地步，使我们的生命、性情、形状、光辉，都和祂一样。
　　启示录开头提到碧玉的神，末了提到碧玉的城；这碧玉的神作碧玉城的中心，这碧玉城作了碧玉神的外围。在中心的地方有一碧玉的神，外围有一碧玉的城，并且这神的荣耀是经过这城照射出来。这神和这城完完全全成了一个。这城的形状、光辉、性质都绝对与这位神一样；神人调在一起了，神在人里面，人在神里面；神是人的内容，人是神的发表；神是中心，人是外围。
　　只要摸着这事，圣经就贯通了，属灵的经历也贯通了。主耶稣成为肉体是为这事；主耶稣钉十字架担当人的罪，流出血来，是为这事；主耶稣复活、升天，成为赐生命的灵，是为这事；祂拯救罪人，造就圣徒，给我们恩典、恩赐、生命、能力、亮光、异象，都是为这事。这件事乃是整本圣经的中心。圣经中所有的真理都挂在其上，并且挂得非常妥贴；因为这事乃是神的中心。神在宇宙中专一的目的，就是要把人作得和祂一式一样，这就是圣经里专一的题目（属灵的实际，一九九至二〇一页）。
　　参读：属灵的实际，第十七篇。
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　　罗八28~29　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
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　　宇宙的意义到底是什么呢？……神所创造的这个宇宙，是有其意义的。……福音首先是把宇宙的意义给我们。福音不仅是主耶稣钉十字架，为我们流血，受死。整本圣经就是一卷福音书，也是一张相当长的福音单张；从创世记一章直到启示录二十二章，都是论到福音的信息（李文集一九七一年第一册，一八九页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的福音给我们看见，神把我们从没有人生的意义，救到了宇宙的意义里。……得救的意义……所包含的层面非常广，其中一项重要意义，就是使我们从没有意义的人生中蒙拯救。……我们原来为神所创造，是有意义的。可惜我们堕落了，从这个意义里堕落、失落了，也就是从我们的本位离开了。现在神把我们拯救回来，使我们又回到了本位。……我们一得救，蒙神拯救回来，就被救回到这个宇宙的意义里（李文集一九七一年第一册，一八九至一九〇页）。
　　神预定我们，不只是按着祂旨意所喜悦的，并且是有目的、有计划的（弗一11）。祂是照着祂的目的，预定了我们。祂的目的乃是照着祂旨意而有的计划，使我们有分于祂的生命和性情，并且有地位享受、承继祂一切的丰富。
　　神预定我们，是要我们借着耶稣基督得儿子的名分（5）。借着耶稣基督就是借着救赎主。祂乃是神的儿子。借着祂，我们得蒙救赎成为神的儿子，有神儿子的生命和地位，至终我们要与祂一同得荣耀（罗八17下），一同显现在荣耀里（西三4）。
　　神既预定我们得着儿子的名分，当然就必须预定我们得着祂的生命，就是那永远的生命（徒十三48）。我们一相信主耶稣就有了这永远的生命（约壹五12），就从祂而生，成为神的儿女（约一12）。
　　神所以照祂的预知来拣选我们，预定我们，是要把我们模成祂儿子的形像（罗八29）。神的儿子基督是模型，神已经将我们放在祂里面（林前一30），为要把我们模成祂的形像，作祂的众弟兄，使祂可以在许多弟兄中作长子。借此，神的独生子就成了许多弟兄中的长子。祂是长子，我们是众子，好使我们能在团体的方式里彰显神。
　　神不只预定我们得着祂永远的生命，模成祂儿子的形像，并得着儿子的名分，也预定我们得着祂的荣耀（林前二7），来彰显祂自己。神的荣耀，就是祂自己的彰显。我们乃是蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿（罗九23）。祂已呼召我们进入这荣耀（帖后二14，彼前五10）。基督自己就是我们荣耀的盼望（西一27）。我们如今在这荣耀的盼望里欢乐并夸耀（罗五2）。当我们的盼望基督显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。那就是我们的身体得赎，改变形像。那时，神的荣耀要从我们的灵，经过我们的魂，透过我们的身体彰显出来。我们全人的三部分，都要与基督毕像毕肖，完全被神的荣耀所浸透。这就是得荣耀，是神完全救恩的终极总结，也是神在永世里，预定我们所要达到的终极目标（真理课程一级卷三，二五至二七页）。
　　参读：人生的意义与正确的奉献，第二篇；真理课程一级卷三，第二十六课；完成神永远定旨的生活，第三至五篇；正常的基督徒生活，第七篇。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书没有二五章，请检查。
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　　耶二13　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
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　　约七37　……人若渴了，可以到我这里来喝。
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　　神在祂经纶里的心意，乃是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节（耶利米书生命读经，二一页）。
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　　神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，成为祂的彰显；……在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际。十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水（10、14）。在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”启示录二十一至二十二章有新耶路撒冷的异象，就是神扩增的一大表号，作祂的彰显。二十二章一至二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城。
　　神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶。神的经纶是什么？神的经纶是要使祂自己得着彰显。神不要独自彰显祂自己，乃要借着祂的配偶彰显祂自己。为这缘故，神创造人，并将他安置在伊甸园里。至终，神说，“那人独居不好。”（创二18上）按预表，这表征神独居不好。这指明圣经所提到的第一个丈夫不是人，乃是神。祂的配偶是谁？亚当按着神的形像被造，原本是要作神的配偶。为了作神的配偶，亚当必须饮于神，将神接受到他里面，使他得着神圣的生命同神圣的性情并神圣的元素，好成为神圣的，而与神相配。因为作丈夫的神是神圣的，作祂配偶的妻子，也该是神圣的，使她能与祂相配。既然那人独居不好，神就用亚当的肋骨，建造一个女人与他相配（21~23）。
　　神需要对祂的选民作活水的泉源，乃因祂有一个经纶；而祂的经纶是要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰提到基督，说，“祂必扩增。”在前一节约翰说，“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是用亚当的肋骨建造的，是亚当的扩增；照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增。
　　神有负担叫以色列饮于祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列本该饮于神这活水的泉源，但他们反倒作了两件恶事：第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（耶利米书生命读经，二一、三二至三三、二二至二三页）。
　　参读：耶利米书生命读经，第三至四、十二、二十二、三十二篇。
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启二十一1～二十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶利米书三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四18　他们在悟性上既然昏暗，就……与神的生命隔绝了。
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　　约壹五12　人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
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　　罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。　　神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然“生命”一辞在新约里用了多次，但“神的生命”一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命唯一的经文。……神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的人被摆在生命树前（创二8~9），以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命（徒十一18，约三16）。
　　事实上，在全宇宙中，唯有神的生命才算为生命。约壹五章十二节……指明，除非我们有神的生命，否则我们就没有生命。在神看来，唯有祂的生命是生命。因此，新约里提到神的生命，就把它看作唯一的生命（约一4，十10，十一25，十四6）（新约总论第一册，八七至八八页）。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有八七章，请检查。
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　　我们人的生命不是圣经所专注的生命。我们人的生命（bios，白阿司，和psuche，朴宿克）是必死的（路八43下，二一4下，太十六25~26）。我们人的生命不是生命，因为它会死，并且命定要死。真正的生命是不死的。凡必死的都不是生命。我们肉身的生命（白阿司）和我们的魂生命（朴宿克），都是必死的，所以人的生命不是生命。在路加八章四十三节下半和二十一章四节下半，“养生的”原文就是白阿司。白阿司指肉身的生命。在马太十六章二十五至二十六节，“魂生命”的原文是朴宿克。
　　生命（zoe，奏厄）是永远的。永远的意思是不死的。约壹一章二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”并且诗篇九十篇二节下半说，“从亘古到永远，你是神。”严格地说，所有必死的生命，都不是生命。真正的生命是不死、永远的，这真正的生命就是神自己，因为神是从亘古到永远的。神是永远的，所以唯有神自己是真正的生命。
　　生命是神的内容和神的流出。神的内容乃是神的所是，所以生命是神内里的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分赐给我们。在启示录二十二章一节我们看见，生命水的河从神的宝座流出来，这是神的流出。生命是神的内容，祂内里的所是；生命也是神流到我们里面，并分赐到我们这人里面。
　　生命就是基督（约十四6上，西三4上，约壹五12上）。基督是那是生命之神的具体化身。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。神作生命，具体化身在基督里，而基督就是神的彰显。约翰一章十八节说，从来没有人看见神，只有神的独生子将祂表明出来。然后希伯来一章三节表明，基督是神荣耀的光辉。
　　生命就是圣灵。圣灵是基督的实际（约十四16~17，林前十五45下）。……罗马八章二节上半用“生命之灵”一辞，林后三章六节下半说，那灵叫人活。因此，今天圣灵是叫我们活的生命之灵。……一面，祂是能力的灵；另一面，祂是生命的灵。
　　生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。父是源头，子是流道，灵是水流。三一神在祂神圣的三一里分赐到我们里面，如今活在我们里面（生命的基本功课，六五至六七页）。
　　参读：新约总论，第八篇；生命的基本功课，第三、七课；生命的认识，第一至二篇。
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哥林多后书没有三一章，请检查。
哥林多后书没有三一章，请检查。
哥林多后书没有六五章，请检查。
哥林多后书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗三六8~9　他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
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　　启二一9~10　……我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。……〔天使将〕圣城耶路撒冷指给我看。
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　　二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
　　在旧约里，神的殿，即神的家，表征神自己是可进入的。借着这救赎的预表，神的百姓可以进入神并享受神。今天借着基督救赎的实际，我们可以进入神，享受神家的肥甘、神生命的水流和生命的光（三一神作三部分人的生命，一〇页）。　　诗篇三十六篇八至九节说到我们享受神作生命的四个要点：肥甘、乐河、生命的源头、光。神的居所—祂的家—有肥甘。这指明神的家是生命的事。神的家也有乐河，喜乐之河。我们必须学习饮于神的乐河。神的家也有生命的源头和光。这四项都指向一件事：神是给我们享受的。但我们要享受祂，就必须接受祂作生命，并凭祂而活。祂是生命的源头，而我们必须接受祂作我们的生命。当我们接受祂作生命，祂就成了肥甘、使人满足的河、与生命的光（三一神作三部分人的生命，一〇页）。
　　神要从我们得着的是什么，主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们接受祂作活水的泉源，为着我们的生活。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。
　　饮于神这泉源的重要性，在约翰四章有所说明。主耶稣向那到井旁打水，并向她要水喝的撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10）她问主从哪里能得这活水，祂回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，并在祂的生命和性情上被祂构成。
　　耶利米二章十三节说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在这节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头（耶利米书生命读经，三一二至三一三页）。
　　参读：三一神作三部分人的生命，第一至四篇；耶利米书生命读经，第三、六、十七、二十五、三十三、三十八、四十篇；实行召会生活的基本原则，第一篇；接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨，第一篇。
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诗篇三一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一〇篇数中文数字表述不正确（一〇）导致计算不出来，请检查。
约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶利米书四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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