诗歌∶补充本539首读经∶太十六18，创二八10～22，箴四18，王上七17～20，启三12
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　　创二八18　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
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　　启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是……新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
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　　雅各的梦是创世记最重要的一点，二十八章十至二十二节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）（圣经恢复本，创二八12注1）。
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　　倘若雅各没有称这石柱为神的家〔创二八22〕，我们绝不会知道这石柱是为着建造神的家。……但现在我们知道，这石头能成为家。这指明这根石柱要成为一个建筑，就是神的家。
　　在创世记中有两种柱子—石柱（二八18，三五14）和盐柱（十九26）。你要作哪一种柱子？当然我们都要作石柱。石柱指明有力量的建造。所罗门将两根柱子立在殿廊前头（王上七21），第一根柱子名叫雅斤，意思是“祂必坚立”；第二根柱子名叫波阿斯，意思是“在祂里面有力量”。石柱不仅指明建造，也指明有力量的建造。盐柱指明羞耻，因为盐柱对神的定旨没有用处。罗得的妻子是神所呼召的一个子民，成了一根羞耻的柱子。她本该是建造的材料，但因着堕落成了羞耻的材料。
　　虽然雅各在创世记二十八章是个抓夺的人，但我们来到四十八章的时候，看见这个抓夺的人，已经完全变化成为属神的人。这个属神的人就是柱子。就一面说，神的家是用这根柱子建造的。当你进入宇宙中神的殿，你首先看见的就是这个神人，这个以色列，站在神的建筑前。当雅各变化成为以色列以后，他站在神的建筑前，作神家的标示牌（创世记生命读经，一二五三、一二五六页）。
　　〔在启示录三章十二节〕我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就“绝不再从那里出去”。这应许要在千年国里得着成就，作得胜者的奖赏。
　　在十二节，“作”字非常有意义。主说，祂要叫得胜者作柱子。主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质来顶替，叫我们作柱子。所以，十二节里“作”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式建造我们。在今天的召会生活中，主正在将我们作成、构成神殿中的柱子。主在召会里的工作，乃是将自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程。因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子（新约总论第五册，一八五页）。
　　参读：创世记生命读经，第八十二篇。
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创世记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
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　　提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
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　　启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。……甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子（新约总论第五册，一八五至一八六页）。
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　　在创世记中，关于柱子的思想是见证。雅各与拉班和解之后，他就拿一块石头立作柱子（三一45），这根柱子乃是见证（51~52）。无疑的，雅各在二十八章立起柱子，他的观念也是见证。在神的灵默示下，他说这见证要成为神的家（殿）〔22〕。旧约的殿对神的确是见证。今天关于召会，原则也是一样。按照提前三章十五节，神的家—召会，乃是柱石。这意思是整体的召会立在地上，向宇宙见证神。
　　借着让基督作到我们里面，我们就成为建造的材料。作柱子的石头，首先是基督，接着是给我们经历并作到我们里面的基督。现在这石头不仅是基督，也是在我们里面的基督。基督作到我们里面，我们与祂成为一，这样，我们就成为柱子的建造材料。……基督作到我们里面的这种工作，是真实的变化。基督的元素加到我们里面，我们就成了建造柱子的材料。
　　根据创世记二十八章十八节，雅各“把所枕的石头立作柱子”。那根柱子是他用来作过枕头的石头。这石头描绘基督是我们的安息。……雅各拾起一块石头当作枕头〔11〕。多年来我不懂这事的意义，……但我们能照着里面的经历来领会。……我们也许有难处，但我们在里面深处却有把握，有一块坚固的磐石，我们可安息在其上。这块坚固的磐石就是基督那已经作到我们里面的性情、元素。
　　我们人是用地上的尘土造的（二7）。罗马九章指明我们是泥土器皿，不是石头器皿。如果我是雅各，我会堆一堆泥土安枕在上面。但在神的眼中，泥土永远不能成为我们的安息。我们人的生命，天然人的生命和所是，不能成为我们的安息。无论我们受了多好的教育，得着多高的地位，只要我们里面没有神圣的性情，我们就不过是泥土。这种泥土不能作我们坚固的支持。我们没有一个人寻得安息，直到我们得救的时候。在那一天，一种神圣、属基督的东西，作到我们里面，成了我们里面坚固的支持。这是我们的安息，我们的枕头。我们的枕头就是那已经作到我们里面的神圣元素，基督。当我们行走人生路程的时候，我们突然作了一个梦，在梦中基督自己作到我们里面。基督的性情就是那已经作到我们泥土性情里的磐石。因此，我们有一块可以安枕的磐石（创世记生命读经，一二七〇、一二六五至一二六六、一二六四、一一二一至一一二二页）。
　　参读：创世记生命读经，第八十三篇。
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创世记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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　　林前十五10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
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　　〔创世记二十八章，〕雅各梦醒以后，就把〔所枕的〕石头立作柱子（18）。我们所安枕的石头，必须成为建造的材料。在进入召会生活以前，我们不明白这点。但现在我们已进入召会生活，领悟我们所安枕的石头必须成为柱子，也就是说，那块石头必须成为神建造的材料。赞美主，我们已经得救，且在安息中。但神有没有安息？除非我们把所安枕的石头立起来，作为祂建造的柱子，祂就不能有安息。神不会立起这柱子，必须我们来立。我们的枕石必须立作柱子。换句话说，我们对基督的经历必须成为柱子。……在进入召会生活以后，一天又一天，我们把我们对基督的经历立作柱子。它不再只是枕头，乃是柱子。这不仅是我们安息的问题，乃是神的建造为着祂安息的问题（创世记生命读经，一一二三至一一二四页）。
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创世记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在旧约中，殿前的两根柱子，乃是神建造有力的见证。
　　现在我们来到关键的点—两根柱子是铜造的（王上七15）。创世记的柱子是石柱，但王上七章的柱子是铜柱。石头指明变化。虽然我们是泥土，却能变化成为石头。但铜表征什么？铜表征神的审判。例如，帐幕门口的祭坛包着铜，指明神的审判（出二七1~2，民十六38~40）。洗濯盆也是铜作的（出三十18）。此外，挂在杆子上的铜蛇（民二一8~9），也见证基督替我们受神审判（约三14）。所以，在预表上，铜总是表征神的审判。那两根柱子是铜造的，清楚指明我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人。我们不仅该在神的审判之下，也该在我们自己的审判之下。正如保罗在加拉太二章二十节一样，我们必须说，“我已经被钉十字架。我所以被钉，因为在神的经纶中，我一无用处，我只有资格死。”许多弟兄很聪明能干，许多姊妹也很美好，但我们必须认识，实际上我们一无是处，连一文也不值；我们只配死。说“我已经被除去，被定罪，被治死”，就是一种自我审判。你对自己的判断是什么？你必须回答说，“我对自己的判断是一无是处，我已经被钉在十字架上。”……你若自以为有资格作柱子，就已经没有资格了。
　　在加拉太二章二十节保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们也可应用他在林前十五章十节的话，那里说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”……保罗似乎说，“无论我今天成了什么人，都是因着神的恩。凭我自己，我一无所是。凭我自己，我绝不能成为使徒或者供应神活话的人。我比别人劳苦，但劳苦的不是我—这是神的恩。”这就是铜的经历（创世记生命读经，一二七〇至一二七一、一二七三至一二七四页）。
　　参读：创世记生命读经，第八十四篇。
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列王纪上七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太十六24　……耶稣……说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
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　　歌二1~2　我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。
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　　我们的问题是我们不定罪自己，反而表白、称义、称许并原谅自己。我们常说，“这不是我的错，是某某弟兄的错。我总是很谨慎，我没有错。”这就是自我表白。我们表白自己后，又进一步称义并称许自己。我们无须受试验，因为我们已经称许自己。在我们眼中，我们自己没有问题。有时我们犯了错，可能又原谅自己说，“我犯了这个错，因为聚会太长，我太累。”我们常常为自己找出路！我们有四条出路：自我表白、自我称义、自我称许以及自我原谅。甚至我们犯了错，还是原谅自己。例如，一位姊妹会说，“我字打不好，因为别人有最好的打字机，而分配给我的是最坏的打字机。”已往我有过许多的自我表白、自我称义、自我称许和自我原谅。……我们若天天把这四件事钉在十字架上，在我们的家中就绝不会有争吵（创世记生命读经，一二七八至一二七九页）。　　王上七章十七节说，“柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。”装修的格子网和拧成的链索形成的花圈是指什么？我参考了很多译本，发现装修的格子网就像格子架，就是有小方孔的架子，用以支撑葡萄树。另外本节的“装修”、“拧成”都含设计的意思。因此，装修的格子就是格子的设计，拧成的链索就是链索的设计。我们会看见，格子网的设计是为着长百合花。这格子架是为着安置百合花。就一面说，这格子架是托住百合花的网。拧成的链索就像围绕柱顶外面的花圈。因此，柱顶上有装修的格子网，和拧成的链索形成的花圈。……这一切表征什么？……五这数字—柱顶的高度，是指责任，而两倍的五是责任的完全。但为什么这些柱顶上还有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈？当我有负担要明白这事的时候，主给我看见，这是错综复杂的情况。柱子在家庭、召会并职事中所背负的担子和责任，总是在错综复杂的情况里。
　　要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。王上七章十九节说，“廊子里柱子上端的柱顶……刻着百合花。”百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格，并且一无所有；然后我们必须在神里面凭信活着，不凭我们的所是或我们所能作的活着。我们必须是百合花，凭神之于我们的所是，不凭我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。……一面我们是被定罪、被审判的铜，另一面我们是活的百合花。铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”。那些是百合花的人能说，“我如今所活的生命，是我因信耶稣基督所活的。”（创世记生命读经，一二八〇至一二八三页）
　　参读：创世记生命读经，第八十七篇。
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列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四11~12　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
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　　王上七章二十节说，“两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，挨着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。”阿利路亚，二百石榴！每个柱顶周围有突出之物，像肚腹一样；环绕每个柱顶的鼓腹，有两行石榴，每行一百。这指明生命丰富百倍彰显的加倍。你若接触这些每天在错综复杂的情况里担负责任的长老，你会看见他们彰显石榴，就是生命的丰富。所有抱怨、不满和找麻烦的电话，至终形成一个满了石榴的突出物。这是何等的奇妙！（创世记生命读经，一二八四至一二八五页）
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列王纪上没有二百章，请检查。
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　　你若读了关于两根柱子的一切记载，会看见球是由格子网、链索、百合花和石榴所组成的。石榴不是在柱顶的底座上，乃是在围绕两球的链索上。格子网罩着球，链索围着球，石榴在链索上，百合花长在格子网上。这些东西合起来就是球。你若在自己经历的光中思考这事，你会看见，借着格子网的除去和链索的限制，你就像百合花一样活着，彰显基督生命的丰富。这是出于复活过程的活见证（创世记生命读经，一二八九页）。
　　按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（数字“二”），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（数字“十”）承担责任（数字“五”），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）（圣经恢复本，王上七16注1）。殿的柱子是由所罗门借着户兰建造的。户兰是作铜匠的，满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工（王上七14）。在旧约中很多东西，就如帐幕和殿，都是影儿，预表。我们需要知道这一切预表的实现。所罗门是基督的预表，户兰是新约中有恩赐之人的预表。无疑的，使徒保罗是有恩赐的人；他是新约的户兰。……〔在以弗所四章十一至十二节，〕有恩赐的人是元首赐给身体的，为要成全圣徒。柱子不是所罗门直接建造的，乃是所罗门借着户兰建造的；这指明今天基督建造柱子不是直接的，乃是借着有恩赐的人。因此我们必须把自己交在有恩赐的人手中，就像铜在户兰有技能且有恩赐的手中一样（创世记生命读经，一二六九至一二七〇页）。
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代下二章十四节……说到户兰的母亲是“但支派一个妇人”。但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落（创四九17与注）。户兰的母亲属于但，这指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的（诗五一5，参约八44上）。户兰成了一个“属拿弗他利支派”的人〔王上七14〕，拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派（创四九21与注）；这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要借着在基督的复活里得重生并变化（彼前一3，林后三18），而从“但支派”转到“拿弗他利支派”（圣经恢复本，王上七14注1）。
　　参读：创世记生命读经，第八十五至八十六篇。
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　　创四九21　拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
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　　哈三19　主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。……　　在创世记四十九章二十一节雅各……很嘉许地说到拿弗他利。母鹿似乎与嘉美的言语无关。但我们不可照着天然的心思来明白圣经；我们必须照着圣经来明白圣经。
　　母鹿表征在无望的情况里信靠神的人。……那些在无望的情况里，一切供应的源头都断绝时，信靠神，并在神里面喜乐的人，就是母鹿。
　　哈巴谷三章十九节说，“主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”那些信靠神的人，不是行在谷中，乃是行在山顶。你在无望的情况里若不知道如何信靠神，那时你会在谷中爬，你绝不会行走并跳跃在山上。只有那些在无望的情况里信靠神的人，能跳跃在山顶上（创世记生命读经，一三〇六至一三〇七页）。
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　　诗篇二十二篇的标题也提到鹿，那里说，“调用朝鹿。”这篇诗说到经过钉死，在复活里的基督。……在旧约中，母鹿不仅是指信靠神并行走在山顶上的人，也是指为着神的会众，为着召会生活而活在复活里的人。
　　拿弗他利也出嘉美的言语。拿弗他利是在加利利地（太四15）。第一批的使徒都是来自加利利，行传一章十一节称他们为“加利利人”。从这些加利利人，就是拿弗他利人，说出嘉美的言语，就是福音的传扬。在新约中，我们看见从这些加利利人说出生命的话（五20），恩典的话（十四3），救恩的话（十三26），智慧的话（林前十二8），知识的话（8），以及建造的话（徒二十32）（创世记生命读经，一三〇八至一三〇九页）。
　　推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一（结二八12、16）。户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头。然而，他的父亲死了，留下他的母亲（他存在的源头）为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样（圣经恢复本，王上七14注2）。
　　户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿之地，到所罗门王那里（王上七13~14）。耶路撒冷预表召会。今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场（王上七14注3）。
　　历史记载，摩西和保罗在神的手中大有用处。他们不仅是柱子，也是建造柱子的人。这是今日召会的需要。要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子和建造柱子的人。”（创世记生命读经，一三三二页）
　　参读：创世记生命读经，第八十八篇；为主惜取少年时，第三篇。
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诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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