诗歌∶补充本711首读经∶约二一15～17，十10～11、16，徒二十20、31，彼前二25，五1～4，来十三20～21
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　　约二一15~17　……耶稣对西门彼得说，……你爱我……么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，……你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，……你爱我么？彼得……对耶稣说，主啊，……你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
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　　约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全地合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事（约翰福音结晶读经，一五八页）。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　整卷约翰福音说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一1~14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十）；因此，二十一章应当是一篇附言。这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结。……该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶。
　　在约翰十章十节、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命。主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1~6）。
　　然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4）照顾神的召会，结果带进祂的身体。
　　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒同在时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养更多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
　　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。
　　保罗在行传二十章二十八节告诉以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”保罗虽然很紧急地要回耶路撒冷，但在他行程中，他打发人叫以弗所的长老到他那里去。
　　保罗说，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）。羊群就是召会。
　　保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一五八至一六一页）。
　　参读：约翰福音结晶读经，第十三篇。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼前五1~2　所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。
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　　彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形（约翰福音结晶读经，一六二页）。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人（活力排，七六至七七页）。
　　按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督（彼得前书生命读经，三五二页）。
　　彼得〔在彼前五章一至四节〕的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。……使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。
　　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到。在这卷书中，基督牧养那寻求祂并追求祂的人。……在一章七节上半，寻求者说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”牧人回答寻求者说，“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”（下）在主这牧长之下，有许多别的牧人。这许多牧人在他们帐棚旁边，也就是在他们生活所在之处，牧放他们的年幼者。
　　二章十六节说，“我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊。”主一直在牧放祂所有像百合花一样的寻求者，照顾他们，喂养他们，并牧养他们，使他们长大。……六章三节说，“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的（约翰福音结晶读经，一六三至一六四页）。
　　参读：活力排，第七篇。
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　　彼前五3　也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
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　　约十11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。　　约翰二十一章是说到牧养。……这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命。……至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。
　　十五节说，“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。”因为彼得曾三次否认主，所以他说，“主啊，你知道。”彼得对于自己向主的爱，失去了天然的自信。主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养并喂养祂的羊（活力排，七六页）。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约翰福音若没有二十一章，就没有充分而圆满的结束。〔我们必须〕以牧养的路来传福音并复兴召会（约翰福音结晶读经，一六五页）。
　　在彼前五章三节彼得……说，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”作主辖管别人，指操权辖管被治理的人（太二十25）。在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆（26~27，二三10~11）。召会中的长老只能带领（不能作主），所有的信徒都该敬重并跟随这带领（帖前五12，提前五17）。所有的长老都该是圣徒的奴仆。长老甚至作仆人还不够，他们必须是奴仆。这是彼得从主自己所学习的。彼得听见主耶稣说，想要为大的人，就必作奴仆。作长老的该把自己看作奴仆，把弟兄姊妹看作自己的主人。
　　“所委托你们的产业”，原文指一分土地，或资产，因此是所分配的土地、委托的资产；这里是指下句的群羊。召会乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。……召会是神的群羊和祂的产业。长老们已蒙神设立作群羊的牧人。因此，神将他们所在地的召会分配给他们照管。一地的召会是神的产业，不是长老们的产业。但神已将那召会分配给长老们，使他们照顾召会，并牧养召会。不但如此，召会只是暂时分配给长老们照管。召会永远是神的产业。甚至长老自己也是作神产业之召会的一部分。……长老们不该辖管所委托他们的产业，乃该作群羊的榜样。这就是说，他们领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随（彼得前书生命读经，三五三至三五四页）。
　　牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐。这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标—新耶路撒冷。……福音书启示基督在祂为着完成神永远经纶之职事里的牧养和教导（活力排，六四至六五页）。
　　我只在意一件事—执行主所嘱咐我们作的。我们都需要起来，把基督教一切不合圣经的实行丢在脚下。这些日子我们首要该作的事，就是到人家中去探访人。这是跟随主耶稣的榜样。我们必须去探访人（长老训练第九册，二〇页）。
　　参读：活力排，第六篇。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太九36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。
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　　路十五20　于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。　　路加十五章四节说，“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？”这里的旷野表征世界。牧人到旷野去寻找失去的羊，指明子已来到世上，与人同在（约一14）。
　　路加十五章五至六节接着说，“找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。”在此，我们看见救主拯救的力量，以及祂拯救的爱（路加福音生命读经，三三四页）。
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　　牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。……我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的（活力排，五〇页）。
　　不牧养、不寻找的灵，以及没有爱和赦免的灵，正在主的恢复里到处蔓延。我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。我知道你们都劳苦作工，但几乎没有果子（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，四二页）。
　　顾惜人是使人快乐、愉快、舒适；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。……祂在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会。
　　基督也是大祭司，以祂自己……带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。……祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者（活力排，一二六、一三六页）。
　　当主耶稣与税吏和罪人享受筵席时，法利赛人批评且定罪祂，问门徒说，他们的老师为什么和这样的人一同吃饭（太九10~11）。主抓住……机会，非常喜乐地启示祂自己是医生：“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（12）主告诉法利赛人，税吏和罪人是“病人”，有病的人，祂对他们不是审判官，乃是医生，医治者。……审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、被鬼附（16、28~32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏和罪人（九9~11）。……祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成诸天之国的公民（新约总论第二册，三一一页）。
　　参读：活力排，第四、十一篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二篇。
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马太福音三一一章数中文数字表述不正确（三一一）导致计算不出来，请检查。
马太福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　来十三20　……平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。
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　　启一13　灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
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　　当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己（约四1~14）。……祂在雅各井旁等候这妇人来，为要顾惜她，好叫她得着三一神活水的喂养（活力排，一二四页）。
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约翰福音没有一二四章，请检查。
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　　〔在约翰八章一个〕犯罪的妇人被经学家和法利赛人所控告，但最终他们都被基督所定罪。他们没有一人能定罪那妇人，于是就都离去了。主对妇人说，“没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”于是主说，“我也不定你的罪。”（10~11）这是顾惜。没有一个经学家和法利赛人能说，自己是无罪的。人子是唯一的无罪者，因此，只有祂有资格定罪那犯罪的妇人，但祂却不定那妇人的罪。祂来不是要定罪失丧者，乃是要拯救他们。
　　基督这头一位传福音者，乃是借着牧养尽祂的职事。祂到耶利哥只是为着要探访一个人，就是税吏长（路十九1~10）。祂不是去举行一个有数千人的福音大会。祂的目的是要去传福音得一个人，而祂的传扬乃是一种牧养。……当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里，祂打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母（太十九13~15）。门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止。
　　当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的。
　　我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在十二至十三节，约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司（活力排，一〇六至一〇七、七五、一二二、八八、一三一页）。
　　保罗在帖后三章七至九节提醒帖撒罗尼迦人，在按规矩而行这事上，使徒们是他们的榜样：“你们自己原知道，应当怎样效法我们；因为我们在你们中间，未尝不守规矩，也未尝白吃任何人的饭，倒是劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫你们任何人受累。这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”使徒在凡事上都是为着召会的建造（林后十二19）；他们在信徒中间绝不是不守规矩的，乃是作榜样给信徒效法（帖撒罗尼迦后书生命读经，六九至七〇页）。
　　参读：活力排，第九至十篇。
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约翰福音八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记没有一三一章，请检查。
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　　帖前二7　只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。
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　　11　正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。　　帖前二章虽然没有抚育这个辞，但这一章圣经给我们看见抚育的事实。保罗在这里把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父。这意思是说，使徒们是初信者的母亲和父亲，他们把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子。作父母的怎样照顾自己的孩子，抚育他们长大，使徒们也怎样照顾初信者。因此，二章给我们看见，为着召会生活之圣别生活的抚育。一至十二节给我们看见乳养之母与劝导之父的照顾，十三至二十节给我们看见，这样抚育信徒者所得的赏赐。使徒们这样照顾初信者，所以他们至终要从主得着赏赐。
　　一至十二节必定是写给初信者的话。这几节里没有什么沉重高深的话，也没有什么深奥的道理。相反的，这些话好比是父母对年幼子女所说的话。……这一段话……对于怎样帮助初信者，能〔使人〕有深刻的印象（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一二至一一三页）。
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帖撒罗尼迦前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
帖撒罗尼迦前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔保罗〕在行传二十章告诉以弗所召会的长老：“你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何。”（18）保罗三年之久与以弗所的圣徒在一起。他不仅在聚会里公开地教导他们，也挨家挨户地教导他们（20），并且昼夜不住地流泪劝戒圣徒（31）。这教导我们如何成全圣徒（长老训练第九册，一一九页）。
　　在哥林多前书，保罗好像父亲管教儿女。但他这样的管教，是出自深切、亲密的关切。譬如，母亲也许责打儿女，但是儿女挨打的时候，知道母亲是以爱的灵和态度管教他们。因此，即使母亲打孩子时，仍能爱她的孩子。儿女能分辨父母管教他们，是否出自爱的灵。保罗写哥林多前书，是带着爱与关切的灵。我们在整卷哥林多后书，特别是第七章中，的确看见保罗对于信徒的亲密关切。……保罗在十二章十五节……说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”这节经文里，“花费”的意思，是指花费他所有的，指他的财物。“完全花上自己”的意思，是指花费他所是的，指他这人。保罗愿意为信徒牺牲自己—他的魂、他的生命、他整个人。他也愿意舍弃他所有的钱财和物质的资财。主耶稣为我们舍己；祂为我们完全花上了自己。照样，保罗也渴望为哥林多人完全花上自己。所有在主恢复里的圣徒，都需要学这个重要的功课：接受恩典，好为着圣徒、为着召会，花费我们所有的，并完全花上我们自己（哥林多后书生命读经，四五一、五八八至五八九页）。
　　盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴（活力排，四九页）。
　　参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一篇。
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使徒行传二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有一一九章，请检查。
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