诗歌∶大本339首读经∶利八1~36
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　　出二八41　……又要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我。
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　　利八26~28　……取一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，都放在脂油和右腿上，……作为摇祭，……烧在坛上的燔祭上，都是承接圣职所献怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。
　　神……带祂的子民，祂的选民，经过旷野。神与他们一同行动，并带他们到西乃山。西乃代表神的同在。神带祂的子民到西乃山归祂自己，与他们同住。……（出十九1，参民十11）。在那里神与祂的子民日夜在一起，所以神训练他们。
　　在西乃山神赐给他们律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并有分于神，而过圣别、洁净、喜乐的生活（神在祂与人联结中的历史，二〇六至二〇七页）。
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利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“承接圣职”（出二八41，二九9、33、35）一辞，原意为“双手充满”。亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满（利八25~28）。……“承接圣职”一辞有时译为“任命”。承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神。任命是在神那面，祂任命我们。……亚伦和他的儿子们承接圣职，作祭司事奉的意思，就是他们虚空的双手得着充满。在会幕的入口处，亚伦和他的儿子们是空着手出现在摩西面前的。然而当他们承接圣职时，他们虚空的双手就充满了基督之预表的各面。
　　利未记头七章描述五类的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭；然后颁布关于应用这五种祭的五种条例。应用这些祭的结果，就是平安。平安乃是在我们与神的关系上，基督之于我们一切所是的总和。在基督的救赎之下，我们享受基督作总和，就是平安，这平安含示安息、享受与满足。
　　记载了这些祭之后，利未记接着描述祭司体系的承接圣职。这指明一至七章的那些祭，是为着祭司的接受任命或承接圣职。……照着利未记这卷书属灵的意义，我们都是祭司。我们已经再生、重生为祭司了（启一6，五10）。……然而，我们需要在承接圣职那天，把自己交给神，说，“主，我是你的，因为你买了我。你用你的血救赎了我，你重生了我。现今我有你的生命，也享受你的救赎，我要把自己献给你。我把自己交给你，作你的仆人，甚至作你的奴仆服事你。”神会立刻接纳我们的奉献，并任命我们作事奉祂的祭司。因此，承接圣职是在我们这面，任命是在神那面。
　　利未记不是给一般人的书，乃是给祭司的书。我们既从一般人圣别并分别出来，就不再是凡俗的。我们是特殊的一班人—我们乃是祭司。一切的祭都是指基督，凡基督之于我们的所是并为我们所作的，都是要将我们构成祭司。这构成就是神圣的任命。
　　在我们第一次的出生，原初的出生里，我们被构成为罪人（罗五19）。……但借着我们第二次的出生，我们这些相信基督的人就被构成了祭司。现在我们需要承接圣职并接受神的任命，使我们的祭司职任成为正式的（利未记生命读经，二九二至二九四页）。
　　参读：神在祂与人联结中的历史，第十三篇；利未记生命读经，第二十八篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利八4　……会众聚集在会幕门口。
　　6　摩西叫亚伦和他儿子们近前来，用水洗了他们。
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　　林前六11　你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。
　　亚伦和他儿子们是在会幕门口承接圣职的（利八3~4）。这表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会生活。
　　〔利未记八章六节中的“洗”〕表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净（林前六11）。
　　〔在利未记八章六节〕摩西表征基督，而水预表圣灵。基督是用圣灵来洗净我们。祭司职任是指祭司的事奉，也是指作祭司之人的体系；为着祭司的职任我们需要被那灵洗净。因此林前六章十一节告诉我们，我们已经被那灵洗净了，洁净了（利未记生命读经，二九四至二九五页）。
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　　“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使其分别为圣；又用些膏油在坛上弹七次，又抹坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使其分别为圣。”（利八10~11）这表征基督与召会，以及十字架，并那灵的洗涤，都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别。
　　在圣经里，帐幕预表个别的基督（约一14），也预表作神居所的召会。在利未记八章，帐幕指召会远过于指基督。……膏抹帐幕表征膏抹召会，召会是我们这些新约的祭司在其中事奉神的地方。
　　膏抹将那与人性调和的三一神带给祭司和召会生活。这膏抹包括基督的人性生活、祂在十字架上的死以及祂的复活。按出埃及三十章，膏抹的油是一种膏，用油与四种香料复合而成。油预表那灵；四种香料预表人性（由四这数字表征）、人性生活、十字架的死与复活。当我们受膏为祭司和召会的时候，就是被这位复合有基督的人性、人性生活、死与复活的三一神所膏。这里祭司和帐幕的受膏，也包含赎罪祭（利八14~17）和燔祭（18~21）。这膏油（复合之灵）的一切元素，同着赎罪祭和燔祭，必须构成到我们全人里面。这样，我们就是神的真祭司，不是凭着我们天然出生的所是，乃是凭着那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神。
　　利未记八章十二节告诉我们，摩西“又把些膏油倒在亚伦的头上膏他，使他分别为圣”。这表征作我们大祭司的基督为神所膏，使祂分别为圣。
　　祭司体系承接圣职或受膏抹，乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的。凡神已经作的、正在作的并将要作的，包括了许多事，就如祂的成为肉体、人性生活、受死、复活、升天和再来。这一切已经膏在我们身上，就是说，这一切已经与我们成为一。
　　在亚伦和他儿子们承接圣职的事上，献祭紧接着膏抹。供物提醒我们，我们是谁，我们是什么；也提醒我们，我们该是什么却还不是什么（利未记生命读经，二九七、二九九至三〇〇、三〇二页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十九篇。
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利未记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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出埃及记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出二八2　你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。
　　4　他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。
　　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）。祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督。祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八3）（圣经恢复本，出二八2注1）。
　　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（出二八2注2）。
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　　在利未记八章七至九节，摩西给亚伦穿上大祭司的衣服。“给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子束上，把以弗得系在他身上；又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把顶冠戴在他头上，在顶冠前面安上金牌，就是圣冠。”这表征基督作我们的大祭司，是用祂神圣属性和人性美德的一切超绝为妆饰。这些属性和美德乃是基督的衣服。
　　摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征新约的祭司以基督一切的属性和美德为妆饰。新约用衣服指我们外在的彰显（太二一7，约十三4）。我们外在的彰显，应当是基督神圣属性的彰显。这些属性包括神圣的爱、恩慈、圣别。基督神圣的属性，在为人生活中彰显为美德。这就是说，神圣的属性成了人性的美德，而人性的美德乃是神圣属性的彰显。神圣的属性和人性的美德不是仅仅联合并联结在一起，更是调和在一起。比如：为人的基督有属人的爱，但这属人的爱是与神圣的爱调和在一起的。神的所是（油）与基督在祂人性里的所是（细面），乃是调和在一起的。借此，神性就包括在基督人性的彰显里。因为在基督里，神圣的属性与人性的美德是调和的，祂的爱、恩慈和怜悯，都是超凡的。在祂里面，神圣的爱、恩慈、怜悯，与属人的爱、恩慈、怜悯，都调和在一起。
　　这神圣属性与人性美德的调和，已成了我们的衣服，因为我们这些浸入基督的，是已经穿上了基督（加三27）。穿上基督，就是以基督为衣服穿上。我们所穿上的基督，就是我们的祭司衣服。现今无论我们是丈夫或妻子、父母或孩子、教师或学生，都该穿上祭司的衣服，就是彰显基督神圣属性调和着祂人性美德的衣服。特别是我们出去传福音给罪人的时候，更需要穿上这衣服。基督的彰显该是我们的制服。我们与人接触时，需要使人对基督的彰显有深刻的印象，对我们所穿上的基督有深刻的印象。我们若这样作，在传福音的时候，就会有能力和权柄。
　　当神任命我们作祭司事奉祂的时候，就给我们穿上基督。有一天，你也许把自己奉献给主为祭司。立刻，神、基督和圣灵就来妆饰你（利未记生命读经，二九五至二九七页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十八篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利八14~15　他〔摩西〕牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上。摩西就宰了公牛，用指头蘸些血，抹在坛周围的四角上，使坛洁净，把其余的血倒在坛的基部，使坛分别为圣，为坛遮罪。
　　赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分（见利四3注4二段）。这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分（见出二九36注1）（圣经恢复本，利八14注2）。
　　赎罪祭对付我们天然的人、我们的肉体、住在我们里面那人位化的罪、撒但、挂在撒但身上的世界以及争权。我们若要作新约的祭司，这一切都必须受基督这赎罪祭的对付。当基督钉在十字架上作我们的赎罪祭时，祂对付了天然的人、肉体、内住的罪、撒但、世界和争权。在神圣的任命里，这样的赎罪祭应用在我们身上，使我们能作得胜的祭司事奉神（利未记生命读经，三〇〇页）。
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利未记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们在召会生活中，对基督作我们的赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应信徒，使他们可以对付自己的罪，恢复他们与神之间中断的交通（参加六1~2，弗四2）（圣经恢复本，利十17注1）。
　　我们可能觉得自己已经蒙称许，能有分于主的筵席，但我们很关心那些一直在犯罪的人。我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。
　　你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪”（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量去担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。
　　将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去指出他的错，定他的罪；这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事（应时的话，一一至一二页）。
　　参读：应时的话，第一篇。
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哥林多前书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书一一章数中文数字表述不正确（一一）导致计算不出来，请检查。
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　　利八14　他〔摩西〕牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上。
　　十17　这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？
　　如果一个人身体上有种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃正因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神百姓罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路（应时的话，一二页）。
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　　恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的。你必须忍耐。即使你花八个月到一年的时间，使一、两位犯罪的圣徒得恢复，那也是一件了不起的事。加拉太六章一节说，当一个弟兄偶然为某种过犯所胜，那些属灵的人应当挽回他。我们必须尽可能恢复堕落的圣徒。一百位聚会的圣徒当中，可能有两、三位活在犯罪的光景里。因为你一直享受基督，你就能接受负担照顾其中一位。另一位弟兄也许对同一位也有负担。你们就可以交通这位圣徒的光景，一起作工帮助他，如果你们两位能一起作工半年之久，使这位犯罪的弟兄得着恢复，这对召会生活是个极大的帮助。这种服事乃是我们在召会生活中，维持那灵的一的要素。只有在爱里，借着那灵，才能维持一。批评只会加重分裂并破坏一。我们都必须避免消极的谈论，并学习取用基督作赎罪祭，作对付罪的生命，使我们有度量和力量，将基督供应给犯罪的圣徒。这样，这些圣徒迟早都会得着恢复。如果我们恢复一位弟兄，我们就会减少召会生活中与一有关的难处。如果你自己在主面前蒙了称许，你就要试着去帮助有难处的弟兄。你将基督当作对付罪的生命供应给他，六个月之后，他的难处也许就会过去。这不仅是担当神子民的罪孽，也是解决神子民的难处。再者，这乃是维持圣徒中间那灵的一实际的路。
　　因此，关于主的筵席，我们该实行两件事。第一，我们必须察验自己。第二，我们不该谈论犯罪的圣徒。只该为他祷告，并将我们所享受的基督供应给他。这样的供应，迟早要成为他真实的救恩。这样，召会的难处就会借着我们得解决，我们在那灵的一上也不会有难处。借此我们里面也能有平安来赴主的筵席。
　　在召会生活中，愿我们竭力保守一，并尽力过爱的生活。爱建造人，知识却杀死人（林前八1，林后三6）。要一直过一种在爱里的生活。你是否去帮助某一个人还是其次。首要的是要用相同的爱来爱众圣徒，不论他们是好是坏。我们倾向于爱刚强的圣徒，不爱软弱的圣徒。我们必须用相同的爱来爱众圣徒。只要他是一位圣徒，他就是召会的一个肢体，我们就该用相同的爱爱他，像我们爱别的圣徒一样。这会杀死病菌，消除难处，并建立起永久常存的那灵的一（应时的话，一二至一四页）。
　　参读：应时的话，第一篇。
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哥林多后书一二章数中文数字表述不正确（一二）导致计算不出来，请检查。
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　　利八18　……亚伦和他儿子们按手在〔燔祭的公绵〕羊的头上。
　　六9　……燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。
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　　林前十一29　因为那吃〔饼〕喝〔杯〕的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。
　　利未记八章十八至二十一节说到为着承接祭司职分，献作燔祭的公绵羊。在神对祭司的任命中，也包括这燔祭，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分。燔祭提醒我们这些事奉的人，必须绝对为着神。因着我们没有绝对为着神，所以需要取用基督作我们的燔祭（利未记生命读经，三〇〇至三〇一页）。
　　〔利未记六章九节的〕“整夜……直到早晨”，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来（彼后一19，玛四2）（圣经恢复本，利六9注2）。
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　　从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，并右手大拇指上，和右脚大拇指上〔利八23~24〕。这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚。这是为使我们能承当新约祭司的职分。……我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动。基督的血对付我们的耳朵，来听神的话，神的说话。我们要作祭司事奉神，就必须是神忠信的奴仆或仆人。就如以赛亚五十章四至五节所指明的，仆人必须有能听的耳朵。仆人若是不听主人的话，绝无法按着主人的旨意和心愿服事他（利未记生命读经，三一一页）。
　　我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们事奉神必须学习如何听祂的话（参出二一2~6，赛五十4~5，路十38~42），作祂所要求的，并照着祂的路而行。在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样（圣经恢复本，出二九20注1）。
　　承接圣职的祭司要住在会幕门口七天，好为他们遮罪（利八33~36）。这表征在我们进入召会生活时，我们承担新约的祭司职分，应当是彻底且完全的，好为我们成就平息。
　　利未记八章三十三至三十五节说，“你们七天不可出会幕的门，直到你们承接圣职的日子满了，因为你们要七天承接圣职。今天所行的，耶和华吩咐要照样去行，为你们遮罪。七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”同样的程序要重复七天。每天都要严肃地完成这样的程序，每一项都是严肃的。这严肃由“免得你们死亡”这话所指明。因此，没有人敢疏忽或随便。人人都知道正在进行的事是严肃的，并且知道若是有人疏忽了，会有什么事发生。……这些经节该警告我们，不可轻率地进入对基督的享受。在擘饼的事上，我们特别需要受这警告。饼表征基督的身体，酒表征基督的血。我们吃饼喝杯时，若不正确地分辨，就会给自己吃喝审判（林前十一27~29）。我们要受警告，轻率或随便地有分于对基督之享受的交通，乃是严重的事（利未记生命读经，三一六至三一七页）。
　　参读：利未记生命读经，第三十篇。
--------本段经节汇集--------
利未记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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