诗歌∶大本25首
壹
利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义—经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果。
贰
我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位—1节：
一
神自己必须是我们独一的目标；我们是神的儿女，不可在祂以外还有所追求—诗七三25~26。
二
“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神—约壹五21：
１
偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们所经历作我们生命的三一神—21节。
２
我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命—三1，五11~13、20~21。
三
新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活这些过程的一位—约一14，六57上，来九14，罗一3~4：
１
“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了—约一14，二22，七39，加三14。
２
虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程—约一14，林前十五45下。
３
在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵—约七39。
四
那灵乃是经过过程之三一神的终极完成—加三2、5、14，五5、16、18、25，六8：
１
经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”—三2、5、14：
ａ
我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品—约七39，徒十六7，罗八9~11，腓一19，加三14。
ｂ
那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。
２
主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵—约七39：
ａ
神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。
ｂ
主耶稣在祂复活时得着荣耀，借这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
ｃ
末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。
３
“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵—约七39，加三14：
ａ
那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程后的三一神—约七39。
ｂ
三一神经过了这过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福—创一1~2，加三14。
ｃ
终极完成的灵，复合的灵，乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘之范围—约十四20。
叁
我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工—利二六2上：
一
我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么—约一16，二十22，林前三21~23，四7：
１
我们该否认自己的工作，只尊重神的工作，并安息在祂里面—太十一28~29。
２
神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西—加二20，约六57，赛五五1~2，五八3。
３
享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、人位和顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠—太十一28~30，赛四十28~31。
二
我们需要知道三一神为我们作了什么，并且高度尊重父、子、那灵的工作—太二八19，林后十三14：
１
父的工作包括：
ａ
在创立世界以前拣选信徒—弗一4。
ｂ
预定信徒得儿子的名分—5节。
ｃ
在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子—罗八3。
ｄ
在子里来并在子里作工—约五17、24、30。
ｅ
在子里经过死—来九12，徒二十28，约壹一7。
ｆ
叫基督从死人中复活—徒二24。
ｇ
叫基督坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头—弗一20~23。
ｈ
呼召、赦免、称义信徒，与信徒和好，并接纳、重生、洗净、圣别、荣耀信徒—罗八30、33，五10，十四3，帖前二12，五23，来八12，彼前一3，约壹一9。
ｉ
差出祂儿子的灵，进入信徒的心—加四6。
ｊ
使万有互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人—罗八28。
ｋ
将撒但践踏在信徒脚下—十六20。
ｌ
将许多信徒带进荣耀—来二10。
２
基督的工作包括：
ａ
将神带进人里面，并使神与人成为一 —约一1、14。
ｂ
服事人—太二十28。
ｃ
撒国度的种子—十三19、24、37。
ｄ
消除魔鬼的作为—约壹三8。
ｅ
作神的羔羊，除去世人之罪—约一29。
ｆ
废除那掌死权的魔鬼—来二14。
ｇ
重建神的殿，使其成为团体的殿—约二19~22。
ｈ
成了赐生命的灵—林前十五45下。
ｉ
是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶—徒二36。
ｊ
建造召会—太十六18。
ｋ
照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求—来五10，七24~26。
ｌ
是地上君王的元首，治理全世界，使福音得以广传，召会得以产生—启一5。
３
那灵的工作包括：
ａ
使世人知罪自责—约十六8~11。
ｂ
重生信徒—三5~6。
ｃ
用全备的供应供应信徒—腓一19。
ｄ
圣别信徒—帖后二13。
ｅ
变化信徒—林后三18。
ｆ
引导信徒进入一切的实际—约十六13。
ｇ
将神的爱浇灌在信徒心里—罗五5。
ｈ
膏信徒—林后一21，约壹二20、27。
ｉ
是基督身体的一 —弗四3~4。
ｊ
向众召会说话—启二7、11、17、29，三6、13、22。
肆
我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏—利二六2中，约一14，十四2~3，西二9，林前十二12，弗二21~22，提前三15~16：
一
首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作基督的彰显与扩大的召会—利二六1~2。
二
“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”—出二五8：
１
出埃及记启示，神拯救的目标，乃是在地上建造神的居所—8~9节，二九45~46，四十1~2、34~38。
２
利未记二十六章二节里的圣所，含示神在基督里的居所、具体化身并彰显，以及神在召会里的居所并永远的彰显—弗二21~22，启二一10。
三
召会乃是神的家，神的居所—提前三15，来三6，彼前四17：
１
召会作神的家，乃是神的居所—是神能得着安息并寄托的所在—弗二21~22。
２
神的召会乃是活神的家—提前三15：
ａ
神的家就是神的家人—弗二19：
㈠
居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人—彼前一3，二5，林前三16。
㈡
基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面—罗八10，十二4~5，林后六16。
ｂ
神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长—弗二21。
ｃ
在说到召会是神的家时，保罗说到神是活神—提前三15：
㈠
活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的—林前三16。
㈡
因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。
３
召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果—约十二23，十三31~32，十四2。
４
提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体：
ａ
这两节经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体的召会也是神显现于肉体。
ｂ
神显现于召会、基督的身体和活神的家，作祂在肉体里扩大的团体彰显。
伍
看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福—利二六3~13。
晨兴喂养
利二六1~2 你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。
利二六1~2给我们看见顺从的根据，这根据包括三件事。首先，不该有偶像（1）。这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位。第二，要谨守神的安息日（2上）。这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工。第三，需要敬畏神的圣所（2下）。这表征我们对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里（约一14，西二9），并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里（提前三15~16，启二一10），所是并所完成的一切，有所敬畏。我们不仅需要从字句来领悟这些点，更需要看见这些点的内在意义（利未记生命读经，六二六至六二七页）。
利二六1~2给我们看见顺从的根据，这根据包括三件事。首先，不该有偶像（1）。这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位。第二，要谨守神的安息日（2上）。这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工。第三，需要敬畏神的圣所（2下）。这表征我们对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里（约一14，西二9），并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里（提前三15~16，启二一10），所是并所完成的一切，有所敬畏。我们不仅需要从字句来领悟这些点，更需要看见这些点的内在意义（利未记生命读经，六二六至六二七页）。
信息选读
我们是在禧年里。但我们若在神之外追求什么，就会失去禧年的享受。凡我们在神以外所追求的，都是偶像。……我们该只有一个目标，这独一的目标就是神自己（利未记生命读经，六一八至六一九页）。
约翰……在约壹五21的末了说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了约翰一书和约翰福音所启示，也正是约壹五20所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语（约翰一书生命读经，四三〇至四三一页）。
根据新约的启示，那灵已经经过了许多阶段。当然，在整本旧约里祂是神的灵、耶和华的灵、圣别的灵。在这四千年的人类历史里，神的灵没有任何改变。但是说神的灵永远没有改变，是一个大的错误。这是因为过了四千年人类的历史以后，三一神亲自进入一段时间里，经过了许多的过程（那灵同我们的灵，四九至五〇页）。
三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。……“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。……在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分（三一神作三部分人的生命，五一至五二页）。
参读：《三一神作三部分人的生命》第五篇；《约伯记生命读经》第十二篇。
约翰……在约壹五21的末了说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了约翰一书和约翰福音所启示，也正是约壹五20所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语（约翰一书生命读经，四三〇至四三一页）。
根据新约的启示，那灵已经经过了许多阶段。当然，在整本旧约里祂是神的灵、耶和华的灵、圣别的灵。在这四千年的人类历史里，神的灵没有任何改变。但是说神的灵永远没有改变，是一个大的错误。这是因为过了四千年人类的历史以后，三一神亲自进入一段时间里，经过了许多的过程（那灵同我们的灵，四九至五〇页）。
三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。……“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。……在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分（三一神作三部分人的生命，五一至五二页）。
参读：《三一神作三部分人的生命》第五篇；《约伯记生命读经》第十二篇。
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
有些人批评“经过过程”这一个辞，并且争辩说，神是不可能经过过程的，因为祂是永远、不改变的。神虽是永远、不改变的，但祂却经过了过程。成为肉体岂不是一个过程？从已过的永远到基督成为肉体以前，神没有肉身。可是祂降生在马槽里时，祂这位全能的神成为肉体，成了一个婴孩。照着赛九6，为我们而生的这婴孩称为全能的神。……这一个婴孩，就是成为肉体的神，多年住在一个木匠家里。想想看，宇宙的创造者竟然住在拿撒勒的一个木匠家里！那岂不也是一个过程？照样，钉十字架和复活不也是一个过程？借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架并复活，神的的确确经过了过程（加拉太书生命读经，三五四至三五五页）。
七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
有些人批评“经过过程”这一个辞，并且争辩说，神是不可能经过过程的，因为祂是永远、不改变的。神虽是永远、不改变的，但祂却经过了过程。成为肉体岂不是一个过程？从已过的永远到基督成为肉体以前，神没有肉身。可是祂降生在马槽里时，祂这位全能的神成为肉体，成了一个婴孩。照着赛九6，为我们而生的这婴孩称为全能的神。……这一个婴孩，就是成为肉体的神，多年住在一个木匠家里。想想看，宇宙的创造者竟然住在拿撒勒的一个木匠家里！那岂不也是一个过程？照样，钉十字架和复活不也是一个过程？借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架并复活，神的的确确经过了过程（加拉太书生命读经，三五四至三五五页）。
信息选读
神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主〔死而复活以前〕还没有，因为祂尚未得着荣耀〔约七39〕。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际（圣经恢复本，约七39注1）。
那灵是三一神的终极完成（太二八19）。至终，神称为那灵，而变化过的三部分人是新妇（启二二17上）。……那灵是三一神的终极完成。我们的神已经完成，因为祂已经经过过程并且已经复合（那灵，一三九至一四〇页）。
盼望我们都接受那灵的异象—祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵（神圣的经纶，八六页）。
我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。
约七39说到那灵，告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有那灵。……祂复活以后，就是祂得着荣耀以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前，神的灵就是耶和华的灵和圣灵，却还没有那灵。保罗在书信里，约翰在启示录里，常常使用这辞—那灵。约翰和保罗说到那灵时，是指三一神包罗万有赐生命的灵。所以，至终，神的灵乃是那灵（新约总论第四册，二四、二二至二三页）。
参读：《加拉太书生命读经》第三十二至三十三、二十篇；《神圣的经纶》第九篇。
那灵是三一神的终极完成（太二八19）。至终，神称为那灵，而变化过的三部分人是新妇（启二二17上）。……那灵是三一神的终极完成。我们的神已经完成，因为祂已经经过过程并且已经复合（那灵，一三九至一四〇页）。
盼望我们都接受那灵的异象—祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵（神圣的经纶，八六页）。
我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。
约七39说到那灵，告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有那灵。……祂复活以后，就是祂得着荣耀以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前，神的灵就是耶和华的灵和圣灵，却还没有那灵。保罗在书信里，约翰在启示录里，常常使用这辞—那灵。约翰和保罗说到那灵时，是指三一神包罗万有赐生命的灵。所以，至终，神的灵乃是那灵（新约总论第四册，二四、二二至二三页）。
参读：《加拉太书生命读经》第三十二至三十三、二十篇；《神圣的经纶》第九篇。
晨兴喂养
加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵〔林前十五45〕。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际（约翰福音生命读经，二四七页）。
在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福（新约总论第四册，二三页）。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞（神圣奥秘的范围，三五页）。
末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵〔林前十五45〕。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际（约翰福音生命读经，二四七页）。
在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福（新约总论第四册，二三页）。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞（神圣奥秘的范围，三五页）。
信息选读
〔利二六2上半说，〕“你们要谨守我的安息日。”谨守神的安息日，表征我们认识神的工作已经完全由祂自己作成，使我们可以享受，不需要我们作什么工。
我们需要学习享受神所成就的。不过，这功课不好学，因为我们都受教导要作工，要作许多事。这项条例叫我们不要作工，
只要尊重、进入并享受神为我们所作成的。基督已经为我们完成了一切，但我们可能没有享受基督所成就的。我们可能不断地劳苦，把基督所成就的放到一边。这是得罪主的。所以，我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么。
我们要接受神所作的，并因此而安息。然而，大多数人都忽略了神的工作，想要为自己并凭自己作些什么。这是信徒与非信徒中间相同的光景。许多信徒忽视神为他们所完成的工作，而要凭自己工作，为自己成就些什么。但在神看来，忽视祂为我们所作的，乃是一个侮辱；祂乃是要使我们在祂里面并祂的工作中得着安息。在神里面并神的工作中安息，就是谨守祂的安息日。
我们可能忽视神的工作，而在为神作事的借口下，寻求为自己并凭自己作些什么。这样的事表面上可能是好的，实际上却是侮辱神，因为忽视了神为我们所作，给我们享受并叫我们可以在祂里面安息的。我们不该忽视神所作的，却该否认我们所能或想要作的。我们需要否认自己的工作，只该尊重神的工作，并安息在祂里面（利未记生命读经，六一九、六二七至六二八页）。
神有一个经纶，要使基督成为中心和普及。祂要我们学习一个功课—停下自己的作为，避免品尝基督以外的东西。我们该被基督顶替，不断地享受神。这是基督为我们死而复活的目的。祂是我们的安息日和食物。现今我们能安息在祂里面，并且吃祂，让祂在各方面，在一切事上作我们的顶替（以赛亚书生命读经，二五七页）。
参读：《新约总论》第八十至八十一篇。
我们需要学习享受神所成就的。不过，这功课不好学，因为我们都受教导要作工，要作许多事。这项条例叫我们不要作工，
只要尊重、进入并享受神为我们所作成的。基督已经为我们完成了一切，但我们可能没有享受基督所成就的。我们可能不断地劳苦，把基督所成就的放到一边。这是得罪主的。所以，我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么。
我们要接受神所作的，并因此而安息。然而，大多数人都忽略了神的工作，想要为自己并凭自己作些什么。这是信徒与非信徒中间相同的光景。许多信徒忽视神为他们所完成的工作，而要凭自己工作，为自己成就些什么。但在神看来，忽视祂为我们所作的，乃是一个侮辱；祂乃是要使我们在祂里面并祂的工作中得着安息。在神里面并神的工作中安息，就是谨守祂的安息日。
我们可能忽视神的工作，而在为神作事的借口下，寻求为自己并凭自己作些什么。这样的事表面上可能是好的，实际上却是侮辱神，因为忽视了神为我们所作，给我们享受并叫我们可以在祂里面安息的。我们不该忽视神所作的，却该否认我们所能或想要作的。我们需要否认自己的工作，只该尊重神的工作，并安息在祂里面（利未记生命读经，六一九、六二七至六二八页）。
神有一个经纶，要使基督成为中心和普及。祂要我们学习一个功课—停下自己的作为，避免品尝基督以外的东西。我们该被基督顶替，不断地享受神。这是基督为我们死而复活的目的。祂是我们的安息日和食物。现今我们能安息在祂里面，并且吃祂，让祂在各方面，在一切事上作我们的顶替（以赛亚书生命读经，二五七页）。
参读：《新约总论》第八十至八十一篇。
晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
信息选读
我们要来看新约里所启示神的工作。我们的神是作工的神。在约五17，主的话指明了这一点：“我父作工直到如今。”在新约里，我们看见神在已过的永远里、在祂旧的经纶里、在祂新的经纶里并在将来的永远里有多面的工作。
神立了祂永远的计划以后，就拣选信徒……（弗一4）。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在创立世界以前，在基督里所作的。……神在已过永远里的工作，也包括祂在创立世界以前，预定—标出—信徒〔5〕。神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分〔罗八3〕。……父神差遣子时，祂与子同来并在子里作事。……那是源头和起始者的父差遣子（约五24、30、36~38，十三20，十四24）。
神在新经纶里的工作包括祂在子里经过死。约壹一7里“祂儿子耶稣的血”一辞指明这点。为着救赎我们在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。这含示耶稣在十字架上受死的时候，神在祂里面经过死。
神在祂的工作里，也叫基督从死人中复活。徒二24说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”彼得在这里和三十二节说，神叫主耶稣复活（新约总论第一册，一六五至一六七、一九四、一九七、二〇二、二一四页）。
我们……继续来看基督的工作。……基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事—祂将神带到人里面（约一1、14）。我们若透彻、深刻地研读路加福音，会看见基督成为肉体不仅是为着产生救主。事实上，基督成为肉体是将神性带到人性里。……借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一。基督完成了使神与人成为一的伟大工作，使二者—神与人—成为一个人位，带着两种性情—神性与人性。
马太十三章启示，基督在祂的职事里撒国度的种子。……在启示录里，基督这位在诸天之上的主，被启示为宇宙中神圣行政的管理者，在地上完成神在万有之上行政的行动，好使地上一切的局势都效力，目的是要完成神的计划和祂的应许，使神圣的经纶得以完成（新约总论第三册，一六六、一六九、一七一、二〇五、三三一页）。
参读：《新约总论》第十四至二十、六十三至七十八篇。
神立了祂永远的计划以后，就拣选信徒……（弗一4）。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在创立世界以前，在基督里所作的。……神在已过永远里的工作，也包括祂在创立世界以前，预定—标出—信徒〔5〕。神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分〔罗八3〕。……父神差遣子时，祂与子同来并在子里作事。……那是源头和起始者的父差遣子（约五24、30、36~38，十三20，十四24）。
神在新经纶里的工作包括祂在子里经过死。约壹一7里“祂儿子耶稣的血”一辞指明这点。为着救赎我们在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。这含示耶稣在十字架上受死的时候，神在祂里面经过死。
神在祂的工作里，也叫基督从死人中复活。徒二24说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”彼得在这里和三十二节说，神叫主耶稣复活（新约总论第一册，一六五至一六七、一九四、一九七、二〇二、二一四页）。
我们……继续来看基督的工作。……基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事—祂将神带到人里面（约一1、14）。我们若透彻、深刻地研读路加福音，会看见基督成为肉体不仅是为着产生救主。事实上，基督成为肉体是将神性带到人性里。……借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一。基督完成了使神与人成为一的伟大工作，使二者—神与人—成为一个人位，带着两种性情—神性与人性。
马太十三章启示，基督在祂的职事里撒国度的种子。……在启示录里，基督这位在诸天之上的主，被启示为宇宙中神圣行政的管理者，在地上完成神在万有之上行政的行动，好使地上一切的局势都效力，目的是要完成神的计划和祂的应许，使神圣的经纶得以完成（新约总论第三册，一六六、一六九、一七一、二〇五、三三一页）。
参读：《新约总论》第十四至二十、六十三至七十八篇。
晨兴喂养
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
那灵总是为着罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责〔约十六8〕。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。
接着，那灵借着重生信徒，在他们里面作工（三5~6）。重生是神将在祂生命和性情里的自己，分赐到我们这人里面。所以，重生是神圣分赐的实际。……那灵也在信徒里面作工，用全备的供应供应他们。在腓一19保罗说，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（新约总论第四册，九三、九六、一〇七页）
那灵总是为着罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责〔约十六8〕。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。
接着，那灵借着重生信徒，在他们里面作工（三5~6）。重生是神将在祂生命和性情里的自己，分赐到我们这人里面。所以，重生是神圣分赐的实际。……那灵也在信徒里面作工，用全备的供应供应他们。在腓一19保罗说，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（新约总论第四册，九三、九六、一〇七页）
信息选读
林后三18说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素灌注我们。祂将这些元素分赐到我们里面，结果我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢地变化，而有祂生命的形状。……新约启示那灵膏信徒。……那灵在我们里面运行，将神自己涂抹到我们里面，使神的元素成为我们的构成成分，使我们认识神，并在每件事上渴慕祂的旨意。……在启示录里我们看见那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22，十四13）（新约总论第四册，一二〇至一二一、一八一、二四四页）。
神的子民也受警告要敬畏神的圣所（利二六2下）。安息日代表许多意义，圣所代表的意义更多。敬畏神的圣所，表征我们对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里（约一14，西二9），并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里（弗二22，启二一10），所是并所完成的一切，有所敬畏。
这三项—神、神的工作以及神工作的结果—完全涵括在圣经六十六卷书中。在旧约，我们看见预表；在新约，我们看到应验。因此，整本圣经就是揭示这三件事。首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作终极完成之基督的彰显与扩大的召会。我们需要看见这些事。看见这三件事，就给我们有力的根据来顺从神，并依从神而行（利未记生命读经，六一九至六二〇、六二八页）。
许多基督徒把出埃及记这卷书从头到尾读过了，对于神救恩的目标乃是要带祂所救赎的百姓进入祂在地上的居所这个事实，却没有深刻的印象。神救恩的目标乃是要使我们成为祂的居所（出埃及记生命读经，一〇八九页）。
召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在。神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望（新约总论第七册，二一三页）。
参读：《新约总论》第八十七至九十八篇；《利未记生命读经》第五十九篇。
神的子民也受警告要敬畏神的圣所（利二六2下）。安息日代表许多意义，圣所代表的意义更多。敬畏神的圣所，表征我们对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里（约一14，西二9），并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里（弗二22，启二一10），所是并所完成的一切，有所敬畏。
这三项—神、神的工作以及神工作的结果—完全涵括在圣经六十六卷书中。在旧约，我们看见预表；在新约，我们看到应验。因此，整本圣经就是揭示这三件事。首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作终极完成之基督的彰显与扩大的召会。我们需要看见这些事。看见这三件事，就给我们有力的根据来顺从神，并依从神而行（利未记生命读经，六一九至六二〇、六二八页）。
许多基督徒把出埃及记这卷书从头到尾读过了，对于神救恩的目标乃是要带祂所救赎的百姓进入祂在地上的居所这个事实，却没有深刻的印象。神救恩的目标乃是要使我们成为祂的居所（出埃及记生命读经，一〇八九页）。
召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在。神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望（新约总论第七册，二一三页）。
参读：《新约总论》第八十七至九十八篇；《利未记生命读经》第五十九篇。
晨兴喂养
弗二19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。
提前三16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
召会……是神的家（彼前二5）。这意思不是说，召会仅仅是神的居所。在原文，“家”的意思不仅指房子、住处，也指家人。……我们作为召会乃是神的房屋，是神的居所。同时，我们也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一个实体，就是一班重生、蒙召并由神自己内住的人。这些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，并由这位活神带着祂的一切所是来内住；他们既是神的居所，也是神的家庭。这不仅是会众，与人群组织也不同。这是个生机体—在神圣的生命里是生机的，在神圣的性情里是生机的，在三一神里面也是生机的。
保罗说，召会是活神的家（提前三15），这家会长大（弗二21）（圣经中的基本启示，六六至六七页）。
召会……是神的家（彼前二5）。这意思不是说，召会仅仅是神的居所。在原文，“家”的意思不仅指房子、住处，也指家人。……我们作为召会乃是神的房屋，是神的居所。同时，我们也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一个实体，就是一班重生、蒙召并由神自己内住的人。这些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，并由这位活神带着祂的一切所是来内住；他们既是神的居所，也是神的家庭。这不仅是会众，与人群组织也不同。这是个生机体—在神圣的生命里是生机的，在神圣的性情里是生机的，在三一神里面也是生机的。
保罗说，召会是活神的家（提前三15），这家会长大（弗二21）（圣经中的基本启示，六六至六七页）。
信息选读
召会有双重的功用：对基督，召会是身体；对神，召会是家。基督是头，召会是这头的身体，这是召会的一个功用。神是父，召会是祂的家，这是召会的另一个功用。正如基督是头，召会是祂的身体，照样，神是父，召会就是祂的家。召会是基督的身体，乃是一个生机体；同样，召会是神的家，乃是一个活的实体，活的家。在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的。神是活的，不仅在祂的家（召会）中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为神是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。……因此，在我们的聚会、事奉和服事中，我们要给人一种印象：活的神在我们中间活着、行动、说话并活动（新约总论第七册，二一一页）。
到最近我才清楚看见，神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四六页）。
到最近我才清楚看见，神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四六页）。