诗歌∶大本94首
壹
麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪—利十三：
一
在米利暗（民十二1~10）、基哈西（王下五20~27）和乌西雅（代下二六16~21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。
二
罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪—约壹三4。
三
圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的—结二八13~18，赛十四12~15。
四
至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显—罗五12、19上，七20。
五
因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己—利十三2。
六
利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。
贰
利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切：
一
“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里”—4~7节：
１
两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。
２
被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去—彼前二24。
３
放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命—神那神圣、永远、非受造之生命—的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱—罗八2。
４
香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28~29）。
５
这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王—腓二5~11。
６
麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。
７
瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37~39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。
８
记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5~6，腓三10、21，西三1~4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。
９
将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。
１０
基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天—林后五14~15，弗二5~6，西三1~4。
二
剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架—利十四9：
１
头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。
２
胡须表征人的尊贵；有的人自尊自夸，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。
３
眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。
４
全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。
５
当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的—参腓三7~11。
６
我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督。
三
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。
叁
在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治—林前一11：
一
七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。
二
用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。
三
麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。
四
召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所—利十四48~53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。
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信息选读
麻风总是来自背叛。米利暗背叛作神代表权柄的摩西。她背叛是有原因的，就是摩西娶了古实女子为妻（民十二1）。米利暗因着背叛，就长了麻风（10）。她的麻风来自她的背叛。……在王下五20~27，以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则。以利沙不愿从麻风得医治的外邦人乃缦接受任何东西作赏报。基哈西却从那得洁净之麻风患者接受礼物；之后，乃缦的麻风就转到他身上。基哈西因着背叛也成了患麻风的。……乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例。按照这条例，君王不能有分于祭司的职任。但乌西雅背叛这条例，结果就成了患麻风的〔代下二六16~21〕。在这三个事例中，每一次都是先有麻风进到背叛的人里面，然后从那人里面生发出来。
按照旧约，麻风是某种起因的结果，那种起因就是背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶。我们都必须承认，我们曾背叛过神的权柄，……背叛神的法则，……〔并且〕背叛过神整个的经纶。……在神眼中，我们都成了患麻风的。……麻风表征罪。圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神。……在撒但背叛以前，没有罪这样一个东西。罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗发明出来的。……所以，罪是背叛神，背叛神的代表权柄，背叛神的计划、安排、管理和行政。整体地说，罪就是背叛神的经纶。这背叛是由撒但自己发明、开创的。至终，罪来到人类中间，……既进到人里面〔罗五12上〕，就从人里面发出。结果，我们都是患麻风的。每当我们作了背叛神的事，这事就是麻风。
主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后作的头一件事，就是洁净患麻风的（太八1~4）。这患麻风者代表亚当堕落的子孙；亚当所有堕落的子孙都是患麻风的。撒但所发明的罪，借着亚当进到人类里面，使我们都成了患麻风的。现今，麻风产生了许多不同的罪行，就是那许多显出、表显出来的背叛（利未记生命读经，三九八至三九九页）。
人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己（圣经恢复本，利十三2注1）。
利十三24~25的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆（利十三24注1）。
参读：《利未记生命读经》第三十九篇。
按照旧约，麻风是某种起因的结果，那种起因就是背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶。我们都必须承认，我们曾背叛过神的权柄，……背叛神的法则，……〔并且〕背叛过神整个的经纶。……在神眼中，我们都成了患麻风的。……麻风表征罪。圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神。……在撒但背叛以前，没有罪这样一个东西。罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗发明出来的。……所以，罪是背叛神，背叛神的代表权柄，背叛神的计划、安排、管理和行政。整体地说，罪就是背叛神的经纶。这背叛是由撒但自己发明、开创的。至终，罪来到人类中间，……既进到人里面〔罗五12上〕，就从人里面发出。结果，我们都是患麻风的。每当我们作了背叛神的事，这事就是麻风。
主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后作的头一件事，就是洁净患麻风的（太八1~4）。这患麻风者代表亚当堕落的子孙；亚当所有堕落的子孙都是患麻风的。撒但所发明的罪，借着亚当进到人类里面，使我们都成了患麻风的。现今，麻风产生了许多不同的罪行，就是那许多显出、表显出来的背叛（利未记生命读经，三九八至三九九页）。
人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己（圣经恢复本，利十三2注1）。
利十三24~25的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆（利十三24注1）。
参读：《利未记生命读经》第三十九篇。
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信息选读
祭司出到营外察看患麻风的人（利十四3上），表征主耶稣离开祂原来的地方，降卑自己来就近罪人。……这是马太八章所描绘的。“耶稣下了山，有好多群众跟着祂。看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。”（1~3）这个患麻风的人该从神的子民中隔离、排除。他不该被别人所摸，免得将这传染性的疾病传给人。然而，主耶稣对这个患麻风的人在爱里满有同情，便来就近他并且摸他。
在利十四4~9，我们看见麻风得痊愈的人，仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净。从麻风得洁净，不仅需要神那一面的行动，也需要我们这一面的合作。我们既是患麻风的，是罪人，就需要寻求洁净。我们的寻求乃是与神的恩和爱合作。
麻风得痊愈的人仍需要得着洁净。得痊愈是一回事，得洁净又是另一回事。我们现在要来看，洁净的过程包括许多项目。……“〔祭司〕要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。”（4）这两只洁净且满了生命的鸟，乃是基督的预表。这里用鸟的生命来预表基督，就是能超越地、在空中飞翔的生命。……鸟能超越地。四节上半的鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。……活鸟表征基督满有生命。祂是活的，因为祂满有生命。……洁净的鸟在这里表征只有基督是洁净、没有玷污的。在这件事上，基督与我们相反。在我们，一切都是不洁；在祂，一切都是洁净。我们是不洁，但祂就是洁净。
两只鸟，表征基督一面为我们死，除掉我们的污秽；一面为我们复活，使我们脱离软弱。基督在十字架上受死，除去我们的罪；这是头一只鸟所预表的。基督又从死人中为我们复活，使我们因着生命的能力和力量，得以脱离我们的软弱。这生命是复活的生命，在复活里的生命；也是神圣的生命，神那永远、非受造的生命。我们从复活的基督，就是由第二只鸟所预表的，接受这生命。因此，这两只鸟表征基督的两面—钉十字架的基督和复活的基督（利未记生命读经，四二八至四三〇页）。
参读：《利未记生命读经》第四十二篇。
在利十四4~9，我们看见麻风得痊愈的人，仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净。从麻风得洁净，不仅需要神那一面的行动，也需要我们这一面的合作。我们既是患麻风的，是罪人，就需要寻求洁净。我们的寻求乃是与神的恩和爱合作。
麻风得痊愈的人仍需要得着洁净。得痊愈是一回事，得洁净又是另一回事。我们现在要来看，洁净的过程包括许多项目。……“〔祭司〕要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。”（4）这两只洁净且满了生命的鸟，乃是基督的预表。这里用鸟的生命来预表基督，就是能超越地、在空中飞翔的生命。……鸟能超越地。四节上半的鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。……活鸟表征基督满有生命。祂是活的，因为祂满有生命。……洁净的鸟在这里表征只有基督是洁净、没有玷污的。在这件事上，基督与我们相反。在我们，一切都是不洁；在祂，一切都是洁净。我们是不洁，但祂就是洁净。
两只鸟，表征基督一面为我们死，除掉我们的污秽；一面为我们复活，使我们脱离软弱。基督在十字架上受死，除去我们的罪；这是头一只鸟所预表的。基督又从死人中为我们复活，使我们因着生命的能力和力量，得以脱离我们的软弱。这生命是复活的生命，在复活里的生命；也是神圣的生命，神那永远、非受造的生命。我们从复活的基督，就是由第二只鸟所预表的，接受这生命。因此，这两只鸟表征基督的两面—钉十字架的基督和复活的基督（利未记生命读经，四二八至四三〇页）。
参读：《利未记生命读经》第四十二篇。
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利十四6~7 至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。
香柏木（利十四4下，参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。旧约常用植物来预表主的人性。木头特别是这种预表。香柏木预表主拔高的人性。
在王上四33，所罗门“讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草”。牛膝草是一种最微小的植物。利十四4的牛膝草，表征主耶稣自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主。一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的（利未记生命读经，四三〇至四三一页）。
香柏木（利十四4下，参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。旧约常用植物来预表主的人性。木头特别是这种预表。香柏木预表主拔高的人性。
在王上四33，所罗门“讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草”。牛膝草是一种最微小的植物。利十四4的牛膝草，表征主耶稣自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主。一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的（利未记生命读经，四三〇至四三一页）。
信息选读
朱红色（利十四4）是一种暗红色，在预表上有很多含意。这里的朱红色线表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，在十字架上流血赎罪，因此成为尊高的王。朱红色表征流血，因此表征基督在十字架上流血所完成的救赎。朱红色也含示君王职分。基督为着救赎而被杀，被钉死；借着完成救赎的工作，祂成了君王。救主成为君王，不是借着争战，乃是借着受死，借着被钉十字架。
五节说，“祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。”用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上，表征主在肉体里经过死，借着那永远的活灵，将自己献给神（参来九13~14）。
瓦器表征耶稣的人性，活水表征神那活而永远的灵。在盛满活水的瓦器上宰一只鸟，表征基督在祂那被永活的灵所充满的人性里被杀。来九14是这预表的应验。这一节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。祂在十字架上受死的时候，乃是借着那充满祂的活水—神的永活之灵，将自己献给神。基督在十字架上的时候不是单独的，祂有永远的灵在里面，与祂同在。
若没有保罗在来九14的话，我们无法明白利十四5的预表。在预表里，许多细节都说得非常简单。这里有瓦器、活水以及一只被宰杀的鸟。我们将这预表与来九14摆在一起，就看见当基督（被宰的鸟）被钉十字架的时候，祂是在祂的人性（瓦器）里，但在祂里面乃是永远的灵，神的活灵（活水）。借着那充满祂的灵，基督将自己献给神。
〔利十四6~7上半〕表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣。这一切都含示在预表里（利未记生命读经，四三一至四三三页）。
参读：《利未记生命读经》第四十二篇。
五节说，“祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。”用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上，表征主在肉体里经过死，借着那永远的活灵，将自己献给神（参来九13~14）。
瓦器表征耶稣的人性，活水表征神那活而永远的灵。在盛满活水的瓦器上宰一只鸟，表征基督在祂那被永活的灵所充满的人性里被杀。来九14是这预表的应验。这一节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。祂在十字架上受死的时候，乃是借着那充满祂的活水—神的永活之灵，将自己献给神。基督在十字架上的时候不是单独的，祂有永远的灵在里面，与祂同在。
若没有保罗在来九14的话，我们无法明白利十四5的预表。在预表里，许多细节都说得非常简单。这里有瓦器、活水以及一只被宰杀的鸟。我们将这预表与来九14摆在一起，就看见当基督（被宰的鸟）被钉十字架的时候，祂是在祂的人性（瓦器）里，但在祂里面乃是永远的灵，神的活灵（活水）。借着那充满祂的灵，基督将自己献给神。
〔利十四6~7上半〕表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣。这一切都含示在预表里（利未记生命读经，四三一至四三三页）。
参读：《利未记生命读经》第四十二篇。
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来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我们新约的信徒享受主的洁净。然而，倘若我们单单阅读并了解新约，我们对这洁净所包含的，还不会有清楚、详细的图画。为此我们需要利未记十四章的预表。从这预表我们看见，要洁净我们的麻风，主必须成为肉体，成为人。就如香柏木所预表的，祂的人性崇高而尊贵；又如牛膝草所预表的，祂自甘卑微，成为人的样式。一面，祂的标准是高的；另一面，祂的身分非常卑微。这二者都是为着产生朱红色线。不仅如此，还有两只鸟预表基督的另外两面：被宰的鸟表征钉十字架的基督，活鸟表征复活的基督。没有基督的这些面，我们的麻风，我们的罪，就无法得着洁净（利未记生命读经，四三八页）。
我们新约的信徒享受主的洁净。然而，倘若我们单单阅读并了解新约，我们对这洁净所包含的，还不会有清楚、详细的图画。为此我们需要利未记十四章的预表。从这预表我们看见，要洁净我们的麻风，主必须成为肉体，成为人。就如香柏木所预表的，祂的人性崇高而尊贵；又如牛膝草所预表的，祂自甘卑微，成为人的样式。一面，祂的标准是高的；另一面，祂的身分非常卑微。这二者都是为着产生朱红色线。不仅如此，还有两只鸟预表基督的另外两面：被宰的鸟表征钉十字架的基督，活鸟表征复活的基督。没有基督的这些面，我们的麻风，我们的罪，就无法得着洁净（利未记生命读经，四三八页）。
信息选读
我不相信古时的以色列人明白这些事物的意义：两只鸟；香柏木；牛膝草；用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上；将活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线捆在一起；又将这一捆蘸于那被宰的鸟血中，在求洁净的人身上洒七次。……然而，我们今天的确明白这些预表。现在我们看见，为着我们的洁净，我们需要一位具备多面的基督，一位经过了许多过程的基督。祂所流的血已经洒在我们身上，这样的洒就把我们罪人联于基督这位救赎者。
主的救赎，祂尊贵、拔高而卑微的人性，以及祂的复活、升天和得荣，都含示在这预表里。我们看过香柏木预表基督尊贵、拔高的人性，而牛膝草预表祂卑微的人性。被宰的鸟，当然是表征祂的救赎。……祂的复活是由另一只鸟，那活鸟所表征。这两只鸟表征基督的两方面—祂的死与复活。一面，正如被宰的鸟所表征的，祂被杀了；另一面，正如活鸟所表征的，祂复活了。受死的基督借着复活，成了活的基督。基督的升天是由活鸟在空中的高飞、翱翔所表征。主的得荣是由朱红色线所表征，朱红色含示君王职分；基督乃是在祂的君王职分里得着荣耀的。基督在祂的成为肉体里降卑，在祂的钉十字架里被羞辱，又在祂的君王职分里得荣耀。所以在这一个预表里，我们看见包罗万有的基督，因为这里有祂那既尊高又卑微的人性，有祂的救赎，以及祂的复活、升天和得荣。
“又把那只活鸟放到田野里。”（利十四7下）这表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历祂的死与复活，也经历祂的升天。这些都是基督为我们作成的，我们只需要经历并享受这一切。在钉十字架的基督，那被宰的鸟里，我们死了。现今在复活的基督这活鸟里，我们得在升天里飞翔。我们已经得了自由，没有拦阻的事物了。……要解释这个预表，我们需要对整本圣经有所认识。……圣经的神学与利未记十三至十四章的麻风大有关系。倘若这神学没有论到我们的麻风，我们与神就完全是分开的。祂是神，与我们毫无关系；而我们是患麻风者，与祂也毫无关系。……在这预表里，我们看见主的救赎，以及在祂复活里拯救的能力。我们因着钉十字架的基督已经蒙了救赎，现今得在复活的基督里，与祂一同在空中飞翔（利未记生命读经，四三八至四三九、四三三至四三四页）。
参读：《利未记生命读经》第四十三篇。
主的救赎，祂尊贵、拔高而卑微的人性，以及祂的复活、升天和得荣，都含示在这预表里。我们看过香柏木预表基督尊贵、拔高的人性，而牛膝草预表祂卑微的人性。被宰的鸟，当然是表征祂的救赎。……祂的复活是由另一只鸟，那活鸟所表征。这两只鸟表征基督的两方面—祂的死与复活。一面，正如被宰的鸟所表征的，祂被杀了；另一面，正如活鸟所表征的，祂复活了。受死的基督借着复活，成了活的基督。基督的升天是由活鸟在空中的高飞、翱翔所表征。主的得荣是由朱红色线所表征，朱红色含示君王职分；基督乃是在祂的君王职分里得着荣耀的。基督在祂的成为肉体里降卑，在祂的钉十字架里被羞辱，又在祂的君王职分里得荣耀。所以在这一个预表里，我们看见包罗万有的基督，因为这里有祂那既尊高又卑微的人性，有祂的救赎，以及祂的复活、升天和得荣。
“又把那只活鸟放到田野里。”（利十四7下）这表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历祂的死与复活，也经历祂的升天。这些都是基督为我们作成的，我们只需要经历并享受这一切。在钉十字架的基督，那被宰的鸟里，我们死了。现今在复活的基督这活鸟里，我们得在升天里飞翔。我们已经得了自由，没有拦阻的事物了。……要解释这个预表，我们需要对整本圣经有所认识。……圣经的神学与利未记十三至十四章的麻风大有关系。倘若这神学没有论到我们的麻风，我们与神就完全是分开的。祂是神，与我们毫无关系；而我们是患麻风者，与祂也毫无关系。……在这预表里，我们看见主的救赎，以及在祂复活里拯救的能力。我们因着钉十字架的基督已经蒙了救赎，现今得在复活的基督里，与祂一同在空中飞翔（利未记生命读经，四三八至四三九、四三三至四三四页）。
参读：《利未记生命读经》第四十三篇。
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信息选读
〔利十四8下半〕表征求洁净的罪人还不能恢复与弟兄们的交通；他需要儆醒、等候并且进一步受对付。即使患麻风者剃去了一切的毛发，并用水洗了澡，他仍需要等候，警戒自己，更多接受对付。……对付我们那来自撒但的罪，就是麻风（背叛），在神乃是严肃的事。因为罪是如此严重，所以我们对付罪，不该随便、轻率或大意（利未记生命读经，四三六至四三七页）。
患麻风求洁净者要“把……全身的毛都剃了;又要……用水洗身，就洁净了”（9）。毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再地有对付才能彻底。这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付，乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很痛苦的（生命的经历下册，二二八至二三〇页）。
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分。这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净（圣经恢复本，利十四9注2）。
参读：生命的经历下册，第三层—基督住在我里面。
患麻风求洁净者要“把……全身的毛都剃了;又要……用水洗身，就洁净了”（9）。毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再地有对付才能彻底。这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付，乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很痛苦的（生命的经历下册，二二八至二三〇页）。
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分。这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净（圣经恢复本，利十四9注2）。
参读：生命的经历下册，第三层—基督住在我里面。
晨兴喂养
利十四36 祭司进去察看灾病以前，要吩咐人把房子搬空……。
39~40 第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。
利未记十四章的房屋预表召会作我们的房屋，我们的家；房屋里的麻风表征召会中的罪行和邪恶（33~48）。……〔三十六节下半〕表征主或使徒来察看。这种察看不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治。……〔三十九至四十节〕表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样（参林前五）。这就是说，当召会患了某种疾病，长老们该先观察那光景。倘若难处越趋恶化，难处的源头— 一个或几个牵涉到那疾病的信徒—就该从召会的交通中挪开，以阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（利未记生命读经，四四九至四五二页）。
39~40 第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。
利未记十四章的房屋预表召会作我们的房屋，我们的家；房屋里的麻风表征召会中的罪行和邪恶（33~48）。……〔三十六节下半〕表征主或使徒来察看。这种察看不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治。……〔三十九至四十节〕表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样（参林前五）。这就是说，当召会患了某种疾病，长老们该先观察那光景。倘若难处越趋恶化，难处的源头— 一个或几个牵涉到那疾病的信徒—就该从召会的交通中挪开，以阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（利未记生命读经，四四九至四五二页）。
信息选读
用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙〔利十四42上〕。当召会有麻风灾病的时候，往往需要把卷入难处的圣徒从召会的交通中挪开。这会产生空隙，我们该寻求用别的信徒填补这空隙。
“要另用灰泥墁房子”（42下）……表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会。……我们需要在召会生活中有新的起头，就是用对主恩典工作的新经历来更新召会。这……乃是以新的方式带进基督的丰富。倘若我们……只是按律法把一些人挪开并以别的来顶替，就会使召会变成空的，因而使召会受害更多。所以带领的人需要祷告，或者带着禁食，使召会在对主恩典工作的经历里，有新的得着。这样，召会生活就会得着更新，就是用新的灰泥重新墁过，使众肢体因更新的召会生活而快乐。
“他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。”（43~45）这表征召会在经过对付后，若再有厉害的罪发生，整个召会就要拆毁。这是最可怜的。一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束。
“房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。”（48）这表征召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了。
四十九至五十一节启示，染麻风的房子得洁净，与人患麻风得洁净的方式一样。……〔五十二节〕表征全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净。……房子洁净了，表征召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所（利未记生命读经，四五三至四五四、四五六至四五八页）。
参读：《利未记生命读经》第四十四篇。
“要另用灰泥墁房子”（42下）……表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会。……我们需要在召会生活中有新的起头，就是用对主恩典工作的新经历来更新召会。这……乃是以新的方式带进基督的丰富。倘若我们……只是按律法把一些人挪开并以别的来顶替，就会使召会变成空的，因而使召会受害更多。所以带领的人需要祷告，或者带着禁食，使召会在对主恩典工作的经历里，有新的得着。这样，召会生活就会得着更新，就是用新的灰泥重新墁过，使众肢体因更新的召会生活而快乐。
“他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。”（43~45）这表征召会在经过对付后，若再有厉害的罪发生，整个召会就要拆毁。这是最可怜的。一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束。
“房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。”（48）这表征召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了。
四十九至五十一节启示，染麻风的房子得洁净，与人患麻风得洁净的方式一样。……〔五十二节〕表征全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净。……房子洁净了，表征召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所（利未记生命读经，四五三至四五四、四五六至四五八页）。
参读：《利未记生命读经》第四十四篇。