诗歌∶补充本34首
壹
利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里：
一
基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的。
二
利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记—来一1~3。
贰
希伯来书是利未记的解释—来九14、25~26，十5~12，十三11~13：
一
我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联。
二
在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际—来十5~10：
１
赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付—利四，来九26。
２
整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了—利四11~12、21：
ａ
这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教之外忍受凌辱—来十三11~13。
ｂ
基督是在耶路撒冷之外被钉死的，耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营—13节。
３
基督来顶替利未记里供物的预表—来十5~12：
ａ
基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物—7~10节。
ｂ
基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际—九14、25~26，十11~12。
叁
利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位—来一2~3，四14~15，十5~10，十三8：
一
在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面。
二
子基督是希伯来书的中心和重点— 一2~3，十三8。
三
在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话— 一2：
１
子就是神自己，是彰显出来的神—8节。
２
希伯来书的精髓乃是神在子里的说话—2节。
３
父神是隐藏的，子神是显出的；子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释—约一1、18。
四
在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像—来一3：
１
荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质：
ａ
说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉，是父荣耀的照明—3节。
ｂ
说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像，是父所是的彰显。
２
子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们—3节，约一1、14、18。
五
在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者—来一2~3、10：
１
已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的—2节，约一3，林前八6，西一16。
２
现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系—来一3，西一17。
六
子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼—来二14，约一14，罗八3，加四4。
七
基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅—来二10：
１
神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去，就是进入神的彰显里—10节。
２
身为元帅，基督已领先进入荣耀；我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里—林前二7，帖前二12。
八
基督是使徒和神家的建设者—来三1~6：
１
主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情—约六46，八16、19，十10下。
２
基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者—来三2~6。
九
基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司—二17，三1，四14~15，五5、10，六20，七26~八1：
１
基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合— 一8，二5~18。
２
基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱—四14~15。
十
基督是已进入幔内的先锋—六19~20：
１
主耶稣所进入的诸天，就是今日幔内的至圣所—19节。
２
主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司—20节。
十一
基督是更美之约的保证—七22：
１
二十二节的“保证”一辞，意指基督将自己质押给新约，并给我们众人。
２
祂是保证人，担保祂要作成所需的一切，使新约得以成就。
十二
基督是能拯救我们到底的大祭司—25~26节：
１
基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件—25节。
２
基督为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨—26节。
十三
基督是诸天里的执事—八1~2：
１
基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。
２
凡基督这属天的执事所执行的，祂作为那灵都应用到我们身上；凡祂所供应的，都传输到我们灵里—林前六17。
十四
基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位—来九11~12：
１
基督的救赎是在十字架上完成的，但乃是等到祂进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到有永远功效的救赎—西一20，来九11~12。
２
因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎；因此，我们得赎乃是用基督的宝血—约一29，来九14，十12，十二24，彼前一18~19。
３
基督是如今为我们显在神面前的一位—来九24。
十五
基督是那又新又活之路的开创者—十19~20：
１
基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所—20节。
２
借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所—九23，十19。
３
今天虽然至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但在十章十九节，至圣所是指在我们灵里的至圣所；我们的灵是神的住处，是神和基督居住的内室—弗二22。
十六
在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分—来十三8：
１
希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。
２
这样一位奇妙、包罗万有的基督是我们永远的分，给我们享受。
晨兴喂养
来九25~26 祂也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所；如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。
利未记……头七章说到的各种供物，全是预表。八至十章的祭司体系，也该视为预表。不仅如此，十一至二十七章所论到神圣别子民圣别生活的一切事，也该视为预表。这些章节虽是说到神旧约的子民，以色列人的生活；然而，我们若对这些预表有正确的领会，就会看见这一切都是预表新约信徒的生活（利未记生命读经，三六三页）。
利未记……头七章说到的各种供物，全是预表。八至十章的祭司体系，也该视为预表。不仅如此，十一至二十七章所论到神圣别子民圣别生活的一切事，也该视为预表。这些章节虽是说到神旧约的子民，以色列人的生活；然而，我们若对这些预表有正确的领会，就会看见这一切都是预表新约信徒的生活（利未记生命读经，三六三页）。
信息选读
利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释。没有正确的解释，就很难认识这卷书。但是有人宣称圣经不需要解释。按照他们的观念，我们初读一段圣经若是不明白，就该一再地读，直到明白。然而，对于利未记这类的书却不是这样。我担保你即使将利未记读上百遍，仍然无法明白。
对基督最细致、最详尽的预表，乃是在利未记这卷书里。没有利未记一章，我们无法解释或说明基督是燔祭。说燔祭是基督作神的满足没有错，但基督如何作这种供物？这并不容易解释。
〔在此我们〕要专一地来看希伯来书这卷解释利未记的书，作为……论到供物与祭司体系一切信息的结语。……希伯来书有多处指向利未记，特别是指向供物和祭司体系。譬如，希伯来书常常提到大祭司。新约没有别卷书，像希伯来书那样多次说到基督是大祭司。
利未记乃是圣经里最难明白的书之一。保罗是头一个打开并解释这卷书的人。历代以来，圣经教师，特别是弟兄们中间的，都曾解释过利未记。弟兄们打开了预表。我们今天从那些走在我们前面的圣经教师得着了许多帮助，我们乃是站在他们的肩膀上。……所有对利未记有正确领会的人，都看见这卷书与希伯来书之间的关联。六十多年以来，我们都在研读希伯来书，以及它如何与利未记相联。
司可福（C.I.Scofield ）在他的圣经函授课程里说，我们在利未记的每一章都可以看见基督。我头一次听见这话时，并没有领会。我在利未记里可以看见供物，但我看不见基督。后来，我得到弟兄们的帮助，看见在利未记里，基督是在预表里描绘出来的。所有的供物都是基督的预表、图画。……虽然我得到弟兄们的帮助，看见在预表里的基督，但直到好些时间以后，才领悟供物乃是神的食物（三11……）（利未记生命读经，三六三至三六四、二六、三五四、一四四至一四五页）。
赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物。在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子。我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负（利五，赛五三5~6、11，林前十五3，彼前二24，来九28）。基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）（圣经恢复本，利四3注4）。
参读：《利未记生命读经》第三十五篇。
对基督最细致、最详尽的预表，乃是在利未记这卷书里。没有利未记一章，我们无法解释或说明基督是燔祭。说燔祭是基督作神的满足没有错，但基督如何作这种供物？这并不容易解释。
〔在此我们〕要专一地来看希伯来书这卷解释利未记的书，作为……论到供物与祭司体系一切信息的结语。……希伯来书有多处指向利未记，特别是指向供物和祭司体系。譬如，希伯来书常常提到大祭司。新约没有别卷书，像希伯来书那样多次说到基督是大祭司。
利未记乃是圣经里最难明白的书之一。保罗是头一个打开并解释这卷书的人。历代以来，圣经教师，特别是弟兄们中间的，都曾解释过利未记。弟兄们打开了预表。我们今天从那些走在我们前面的圣经教师得着了许多帮助，我们乃是站在他们的肩膀上。……所有对利未记有正确领会的人，都看见这卷书与希伯来书之间的关联。六十多年以来，我们都在研读希伯来书，以及它如何与利未记相联。
司可福（C.I.Scofield ）在他的圣经函授课程里说，我们在利未记的每一章都可以看见基督。我头一次听见这话时，并没有领会。我在利未记里可以看见供物，但我看不见基督。后来，我得到弟兄们的帮助，看见在利未记里，基督是在预表里描绘出来的。所有的供物都是基督的预表、图画。……虽然我得到弟兄们的帮助，看见在预表里的基督，但直到好些时间以后，才领悟供物乃是神的食物（三11……）（利未记生命读经，三六三至三六四、二六、三五四、一四四至一四五页）。
赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物。在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子。我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负（利五，赛五三5~6、11，林前十五3，彼前二24，来九28）。基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）（圣经恢复本，利四3注4）。
参读：《利未记生命读经》第三十五篇。
晨兴喂养
来十三11~12 原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
来十三11~12告诉我们，作赎罪祭的耶稣在城门外受苦。……基督在那里受审判，那也是我们该在的地方。我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被“烧成灰”的地方。这样，我们就真能享受祂，为着血和灰而赞美祂。
十二节的城门是指耶路撒冷城的门。城表征属地的范围；十三节的营是指帐幕，表征属人的组织。二者都表征一件东西，就是犹太宗教，连同其属地和属人的两面。……我们需要跟随〔基督〕出到宗教的营外，忍受祂所受的凌辱。这意思是，我们正经历祂所经历过的受苦过程。我们这些受苦的人，要成为与祂一样（新约总论第十三册，一七二至一七三页）。
来十三11~12告诉我们，作赎罪祭的耶稣在城门外受苦。……基督在那里受审判，那也是我们该在的地方。我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被“烧成灰”的地方。这样，我们就真能享受祂，为着血和灰而赞美祂。
十二节的城门是指耶路撒冷城的门。城表征属地的范围；十三节的营是指帐幕，表征属人的组织。二者都表征一件东西，就是犹太宗教，连同其属地和属人的两面。……我们需要跟随〔基督〕出到宗教的营外，忍受祂所受的凌辱。这意思是，我们正经历祂所经历过的受苦过程。我们这些受苦的人，要成为与祂一样（新约总论第十三册，一七二至一七三页）。
信息选读
在来十5~10，我们看见基督是独一的祭物和供物。……祭物对付罪与诸罪，供物乃是给神的礼物使神快乐。旧约所有的祭物与供物都是预表基督这新约独一的祭物和供物。借着基督作为供物，我们与神，神与我们便能相互享受，共享交通（申十二7）。
在来十5~9，保罗……解释基督来实行神的旨意，是要除去“那先有的，为要立定那后来的”（9）。保罗所解释“那先有的”，指第一约（即旧约）里的祭物和供物；“那后来的”，指第二约（即新约）里的祭物，就是基督。基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物。基督是我们的祭物，对付罪性与罪行；祂也是我们的供物，我们的礼物，献给神使神得满足。
基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭与平安祭的实际（新约总论第十三册，一四四、一四七页）。
利未记的中心思想乃是：这位宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切。今天，我们能说到对基督的享受，但有一天，万有都要在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。那时，基督要成为神和人的一切。对这一位的享受，要成为宇宙中唯一的庆祝。
在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽。在利未记，我们看见一切供物预表基督，但我们看不出，也感觉不到基督是何等的大。作一切供物的基督，祂的伟大无法用言语表达。……我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书。
希伯来书向我们启示，基督是何等奇妙的一位。一章接一章的，保罗揭开幔子，给我们看见基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位。希伯来书特别说到基督的祭司职任。基督不仅是我们的救主，祂也是我们的大祭司。我们在十章又看见，这一位成了旧约一切供物的顶替。祂来实行神的旨意（7、9）。在新约的经纶里，神的旨意乃是要以基督顶替旧约的供物（利未记生命读经，三六一至三六二、三五四至三五五、一四三页）。
参读：《新约总论》第三百七十九、三百八十一篇。
在来十5~9，保罗……解释基督来实行神的旨意，是要除去“那先有的，为要立定那后来的”（9）。保罗所解释“那先有的”，指第一约（即旧约）里的祭物和供物；“那后来的”，指第二约（即新约）里的祭物，就是基督。基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物。基督是我们的祭物，对付罪性与罪行；祂也是我们的供物，我们的礼物，献给神使神得满足。
基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭与平安祭的实际（新约总论第十三册，一四四、一四七页）。
利未记的中心思想乃是：这位宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切。今天，我们能说到对基督的享受，但有一天，万有都要在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。那时，基督要成为神和人的一切。对这一位的享受，要成为宇宙中唯一的庆祝。
在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽。在利未记，我们看见一切供物预表基督，但我们看不出，也感觉不到基督是何等的大。作一切供物的基督，祂的伟大无法用言语表达。……我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书。
希伯来书向我们启示，基督是何等奇妙的一位。一章接一章的，保罗揭开幔子，给我们看见基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位。希伯来书特别说到基督的祭司职任。基督不仅是我们的救主，祂也是我们的大祭司。我们在十章又看见，这一位成了旧约一切供物的顶替。祂来实行神的旨意（7、9）。在新约的经纶里，神的旨意乃是要以基督顶替旧约的供物（利未记生命读经，三六一至三六二、三五四至三五五、一四三页）。
参读：《新约总论》第三百七十九、三百八十一篇。
晨兴喂养
来一2~3 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
我们要……来看希伯来书—新约最重要的书之一 —所启示关于经历并享受基督的各方面。这卷书所启示基督的每一方面，都很有意义。
子基督是希伯来书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像〔一2〕。在创造里，祂是：（一）宇宙被造的凭借（2）；（二）维持、载着并推动万有的大能（3）；（三）被立的承受万有者（2）。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边（3）（新约总论第十三册，一页）。
我们要……来看希伯来书—新约最重要的书之一 —所启示关于经历并享受基督的各方面。这卷书所启示基督的每一方面，都很有意义。
子基督是希伯来书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像〔一2〕。在创造里，祂是：（一）宇宙被造的凭借（2）；（二）维持、载着并推动万有的大能（3）；（三）被立的承受万有者（2）。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边（3）（新约总论第十三册，一页）。
信息选读
在新约时代，神在子里，就是在子的人位里向我们说话。神的儿子基督之于我们乃是神的出口，神的发言。子就是神自己说话。神在子里向我们说话，这意思乃是神在祂自己里面说话。神在子里说话，子就是神；这指明神在祂自己里面说话。神自己是在祂的神圣所是里，而非经由其他凭借，向我们说话。子就是神自己（来一8），是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人看见神；只有子作为神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完满的彰显、说明和解释，将神表明出来（约一18）。神在子里说话，意思就是子讲说神。
我们也需要看见，基督如何与神格有关。来一3说到子基督是神荣耀的光辉，和神本质的印像。神的荣耀是神彰显出来，神的本质是内在地存在于祂神圣的所是里。在神格里，基督既是显出之神的光辉，也是神内里所是的形像。
把光辉和荣耀分开，就像把太阳的照耀和它的光线分开一样。照耀无法和光线分开，因照耀和光线就是一个。照样，我们不该认为子与神是分开的。子是神自己的彰显；子基督是神彰显出来。祂一点不差就是神；祂就是神自己。
我们的基督就是神来到我们这里，是神临及我们。太阳临及我们，是借着照射出来的光线，神的儿子基督就是神自己临到我们，并进到我们里面。我们有一位临到我们的神，也就是进到我们里面的神。这是我们的大救恩（二3），并且这就是神的儿子。
子也是神本质的印像，是神本质正确的形像（一3）。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显。神的本质是那灵（约四24），基督是这本质的印像。
荣耀是外在的彰显，本质则是内在的素质。神有祂的素质、本质，也有祂显出的样子。神的素质乃是祂的本质。祂有荣耀，也有本质。我们的神是荣耀的，也是有实质的。我们说到神的荣耀时，子是这荣耀的光辉。我们说到神的本质时，子就是这本质的印像。
子不仅是神荣耀的光辉，也是神本质的印像。这意思是说，子是神临到我们。当神还没有来到我们这里，祂只是神。当祂临到我们，祂就是子，作为神本质的印像（新约总论第十三册，九、七至八页）。
参读：《新约总论》第三百六十七篇。
我们也需要看见，基督如何与神格有关。来一3说到子基督是神荣耀的光辉，和神本质的印像。神的荣耀是神彰显出来，神的本质是内在地存在于祂神圣的所是里。在神格里，基督既是显出之神的光辉，也是神内里所是的形像。
把光辉和荣耀分开，就像把太阳的照耀和它的光线分开一样。照耀无法和光线分开，因照耀和光线就是一个。照样，我们不该认为子与神是分开的。子是神自己的彰显；子基督是神彰显出来。祂一点不差就是神；祂就是神自己。
我们的基督就是神来到我们这里，是神临及我们。太阳临及我们，是借着照射出来的光线，神的儿子基督就是神自己临到我们，并进到我们里面。我们有一位临到我们的神，也就是进到我们里面的神。这是我们的大救恩（二3），并且这就是神的儿子。
子也是神本质的印像，是神本质正确的形像（一3）。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显。神的本质是那灵（约四24），基督是这本质的印像。
荣耀是外在的彰显，本质则是内在的素质。神有祂的素质、本质，也有祂显出的样子。神的素质乃是祂的本质。祂有荣耀，也有本质。我们的神是荣耀的，也是有实质的。我们说到神的荣耀时，子是这荣耀的光辉。我们说到神的本质时，子就是这本质的印像。
子不仅是神荣耀的光辉，也是神本质的印像。这意思是说，子是神临到我们。当神还没有来到我们这里，祂只是神。当祂临到我们，祂就是子，作为神本质的印像（新约总论第十三册，九、七至八页）。
参读：《新约总论》第三百六十七篇。
晨兴喂养
信息选读
来一2告诉我们，子基督被立作承受万有者。这指明基督是那在神经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有（约十六15）。已过，子是万有的创造者（来一2、10，约一3，西一16，林前八6）；现今，祂是万有的维持、载着并推动者（来一3）；将来，祂是万有的承受者（参罗十一36）。基督既然创造了万有，就要承受祂所创造的。这是基督与创造的关系。
魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。撒但已经被废掉、被除去了。基督将他废除了，取消了，使他归于无有，使他没有能力。
根据来二10，神“借着苦难成全他们救恩的创始者”。译为“创始者”的原文意“元帅，起始者，开创者，首领，开拓者”。十节所提到，3和一14所指的救恩，把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。
耶稣是我们的使徒，也是我们的大祭司。祂作使徒，是由摩西所预表；祂作大祭司，是由亚伦所预表。使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16、29）。大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人（弗二6）。基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂的生命、性情和丰满。
基督不单是神家的一部分，也是神家的建设者（来三3~4）。摩西只有一种性情，就是人性。摩西的人性适于神的建设，但他没有那适于作建设者的神性。主耶稣却有两种性情，其人性适于作建设神居所的材料，其神性又是建设者的元素。耶稣在祂的人性里是神居所的石头。祂是基石（赛二八16）、房角石（太二一42，徒四11）、顶石（亚四7）和活石（彼前二4），为产生我们这些活石（5）。基督在祂的人性里是神建筑的好材料，在祂的神性里又是建设者（新约总论第十三册，六至七、三一、三六、五二、五六页）。
参读：《新约总论》第三百六十九、三百七十一篇。
魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。撒但已经被废掉、被除去了。基督将他废除了，取消了，使他归于无有，使他没有能力。
根据来二10，神“借着苦难成全他们救恩的创始者”。译为“创始者”的原文意“元帅，起始者，开创者，首领，开拓者”。十节所提到，3和一14所指的救恩，把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。
耶稣是我们的使徒，也是我们的大祭司。祂作使徒，是由摩西所预表；祂作大祭司，是由亚伦所预表。使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16、29）。大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人（弗二6）。基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂的生命、性情和丰满。
基督不单是神家的一部分，也是神家的建设者（来三3~4）。摩西只有一种性情，就是人性。摩西的人性适于神的建设，但他没有那适于作建设者的神性。主耶稣却有两种性情，其人性适于作建设神居所的材料，其神性又是建设者的元素。耶稣在祂的人性里是神居所的石头。祂是基石（赛二八16）、房角石（太二一42，徒四11）、顶石（亚四7）和活石（彼前二4），为产生我们这些活石（5）。基督在祂的人性里是神建筑的好材料，在祂的神性里又是建设者（新约总论第十三册，六至七、三一、三六、五二、五六页）。
参读：《新约总论》第三百六十九、三百七十一篇。
晨兴喂养
信息选读
我们的大祭司基督，在祂的身位、资格、工作、成就和所达到的事上，都是尊大的，祂已经经过了诸天（来四14）。……虽然基督这么高，这么有能，却能同情我们的软弱。
基督作为我们的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。祂既然受过试诱，就有资格有能力，帮助我们这些受试诱的人（二18）。祂在一切的试诱中，都没有被罪玷污。祂受试诱，却不被罪摸着。祂的确装备好，能帮助我们经过试诱，并保守我们脱离罪的缠累。
在希伯来六章里，所有的信徒受鼓励要竭力进前，达到完全、成熟（1），就是进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随开拓者，就是那已经进入幔内的先锋基督。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。……主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照着麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作为这样一位先锋，祂是我们救恩的创始者（二10）。作为先锋，祂开了通往荣耀的路，作为创始者，祂已经进入了荣耀。
基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。……基督自己作了新约的凭质，也作了我们的凭质。基督不可能改变主意了。新约的效力是有担保的，因为基督自己是我们的凭质。这凭质完全在于祂的神圣祭司职分。
基督能拯救我们，是因为祂为我们代求（来七25下）。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息在其中，信靠并享受祂的代求。……我们多次因着祂的代求，蒙了拯救。我们有一位永久、不变、永远的代求者。
八2的“执事”，指尽祭司职任者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。二节这里的“圣”，原文作名词用，是复数的，指帐幕中一切的圣所；严格说，乃指这些圣所中的至圣所（九8、12、25，十19，十三11）。
基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的“电视”。基督正在将诸天之上的“景象”，由“电视播送”到我们灵里。基督现今远在诸天之上，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物。现今诸天之上所有的一切，都立刻传输到我们灵里（新约总论第十三册，六八、七一、一一四、一二三、一〇五至一〇八页）。
参读：《新约总论》第七十六、三百七十二、三百七十五至三百七十六篇。
基督作为我们的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。祂既然受过试诱，就有资格有能力，帮助我们这些受试诱的人（二18）。祂在一切的试诱中，都没有被罪玷污。祂受试诱，却不被罪摸着。祂的确装备好，能帮助我们经过试诱，并保守我们脱离罪的缠累。
在希伯来六章里，所有的信徒受鼓励要竭力进前，达到完全、成熟（1），就是进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随开拓者，就是那已经进入幔内的先锋基督。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。……主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照着麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作为这样一位先锋，祂是我们救恩的创始者（二10）。作为先锋，祂开了通往荣耀的路，作为创始者，祂已经进入了荣耀。
基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。……基督自己作了新约的凭质，也作了我们的凭质。基督不可能改变主意了。新约的效力是有担保的，因为基督自己是我们的凭质。这凭质完全在于祂的神圣祭司职分。
基督能拯救我们，是因为祂为我们代求（来七25下）。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息在其中，信靠并享受祂的代求。……我们多次因着祂的代求，蒙了拯救。我们有一位永久、不变、永远的代求者。
八2的“执事”，指尽祭司职任者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。二节这里的“圣”，原文作名词用，是复数的，指帐幕中一切的圣所；严格说，乃指这些圣所中的至圣所（九8、12、25，十19，十三11）。
基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的“电视”。基督正在将诸天之上的“景象”，由“电视播送”到我们灵里。基督现今远在诸天之上，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物。现今诸天之上所有的一切，都立刻传输到我们灵里（新约总论第十三册，六八、七一、一一四、一二三、一〇五至一〇八页）。
参读：《新约总论》第七十六、三百七十二、三百七十五至三百七十六篇。
晨兴喂养
来十19~20 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。
基督的救赎是在十字架上完成的（西一20），但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到……有永远功效的救赎（圣经恢复本，来九12注1）。
因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物（来九14，十12），除去了世人的罪（约一29），祂洒在天上帐幕里的血（来十二24），就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯（九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18~19）（来九12注2）。
基督的救赎是在十字架上完成的（西一20），但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到……有永远功效的救赎（圣经恢复本，来九12注1）。
因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物（来九14，十12），除去了世人的罪（约一29），祂洒在天上帐幕里的血（来十二24），就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯（九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18~19）（来九12注2）。
信息选读
来十19~20说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这几节给我们看见，基督是又新又活之路的开创者。……基督这位又新又活之路的开创者，借着祂的血，为我们开了进入至圣所的路，从祂的肉体这幔子经过（20）。这是指祂在十字架上的死，使殿里的幔子裂开，开了一条又新又活的路，使祂借着自己的血进入至圣所，进入神直接的同在里，作我们的大祭司，在属天的气氛里，将神一切的所是供应到我们里面，作我们生命和生命的供应。至圣所乃是在幔内，我们在其中就得以享受基督，在属天的气氛里供应神的丰富。当我们将神圣所是的这些丰富接受到我们里面，就享受基督作又新又活之路的开创者。
借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所（九23，十19）。进入至圣所不是一件小事，因为神是在那里坐在施恩的宝座上。要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是基于基督的死和祂的血。我们不像旧约里的大祭司，一年只能一次进入至圣所（九25）；今天我们随时都能靠着基督的死和祂的血，坦然进入至圣所。
十19的至圣所指在我们灵里的至圣所。我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。在我们灵里的至圣所对应诸天之上的至圣所（新约总论第十三册，一五一、一五三页）。
希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。祂是创造者，维持、载着并推动者，承受者，废除魔鬼者，使徒，大祭司，先锋，保证，天上的执事，为我们显在神面前的那位，以及旧约一切供物的顶替。基督是一切正面事物（包括你和我—腓一21，加二20）的实际（西二16~17）。
这样一位奇妙的基督是我们永得的分。这就是说，包罗万有的基督是我们永远的分，作了我们的享受。我们不仅献基督给神—当我们将祂献给神的时候，我们也享受祂。因此，我们与神同享基督，因为我们是与神一同吃的人，我们与神在交通中一同吃基督。这享受是美妙的，人的言语不可能充分将其描述出来（利未记生命读经，三六〇页）。
参读：《新约总论》第三百七十七至三百七十九篇。
借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所（九23，十19）。进入至圣所不是一件小事，因为神是在那里坐在施恩的宝座上。要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是基于基督的死和祂的血。我们不像旧约里的大祭司，一年只能一次进入至圣所（九25）；今天我们随时都能靠着基督的死和祂的血，坦然进入至圣所。
十19的至圣所指在我们灵里的至圣所。我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。在我们灵里的至圣所对应诸天之上的至圣所（新约总论第十三册，一五一、一五三页）。
希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。祂是创造者，维持、载着并推动者，承受者，废除魔鬼者，使徒，大祭司，先锋，保证，天上的执事，为我们显在神面前的那位，以及旧约一切供物的顶替。基督是一切正面事物（包括你和我—腓一21，加二20）的实际（西二16~17）。
这样一位奇妙的基督是我们永得的分。这就是说，包罗万有的基督是我们永远的分，作了我们的享受。我们不仅献基督给神—当我们将祂献给神的时候，我们也享受祂。因此，我们与神同享基督，因为我们是与神一同吃的人，我们与神在交通中一同吃基督。这享受是美妙的，人的言语不可能充分将其描述出来（利未记生命读经，三六〇页）。
参读：《新约总论》第三百七十七至三百七十九篇。