诗歌∶补充本759首
壹
初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席—利二三9~14，林前十五20：
一
基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了—可十四12，林前十五4，约二十1，利二三11：
１
基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际—10节。
２
基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子—林前十五20：
ａ
这是在安息日的次日，就是复活之日，献给神的一捆初熟之物所预表的—利二三11，太二八1。
ｂ
在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒—利二三11，太二七52~53。
３
基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活—西一18，弗一20~23。
二
利未记二十三章十四节里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足：
１
在复活那天清晨，主隐密地升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里—约二十17、19。
２
祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神—利二三14。
三
把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳—11节，罗四25下：
１
基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义—三24。
２
基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳—四25下。
３
祂这位复活者，在我们里面为我们活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活—八10。
四
初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子—利二三14：
１
这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受—林前十五14、17，罗四25下，腓三10上、11下。
２
唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分—约二十17。
３
“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受—利二三14。
４
唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应—约十四19，六53~57、63：
ａ
凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关—二十17，六53~57。
ｂ
按照初熟节的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督—罗八11。
贰
五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日—利二三15~22：
一
这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十是由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）—16节。
二
在新约里五旬节那天，三一神的终极完成—经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和—浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上—徒二1~4：
１
五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成—32~33节，加三14。
２
神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷—林前十二12~13，启二一2。
三
五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造—利二三15~21，徒二1~4、32~33，罗八29，林前十五45下，林后五17。
四
虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生—徒二1~4：
１
在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的；这样，召会就形成了—32~33节。
２
召会的形成分为两部分—犹太的部分和外邦的部分；五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的素祭，预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的（利二三16~17）。
叁
住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地—33~43节，亚十四16~21，启二一1：
一
这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受—利二三33~44。
二
利未记二十三章三十四节里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年。
三
按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息—36节。
四
收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临—39节上：
１
神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷—弗三11，一20~23，启二一2。
２
为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作—列祖时代、律法时代、召会时代和千年国时代：
ａ
在第四个时代，就是千年国的时代，神在已过三个时代所作的要得着完满的收成；因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期—利二三34。
ｂ
在千年国里，神所救赎的人—包括召会和以色列国—都要享受这节期。
五
住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受—33~44节，出二三16：
１
我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极地享受基督作为住棚节—利二三6~14、33~44。
２
庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成—申十六13~15：
ａ
住棚节是在神所赐的美地收成时举行的—出二三16。
ｂ
对我们而言，今天美地的实际乃是那灵—加三14，腓一19。
３
因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受—林前十五45下，加三14：
ａ
住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期—利二三40下，罗十四17下。
ｂ
作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个，住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足—利二三34、39~43。
ｃ
今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受—加三14，弗三8。
晨兴喂养
利二三10 你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
信息选读
逾越节是在犹太历的正月十四日。在这一天，耶稣基督被杀，作了我们的逾越节。……基督……是逾越节的实际，是历史上那逾越节预表的应验。逾越节之后，接着是无酵节与初熟节。基督的复活是初熟节的应验与实际（利未记生命读经，五五四页）。
林前十五章陈明基督是初熟的果子（20、23）、第二个人（47）和末后的亚当（45）。基督的这三方面在同一章圣经里提及，是很有意义的。当我们将基督的这三面放在一起，我们就看见基督是第一、第二，也是末后；因此，基督就是一切。……在二十三节，保罗说到“初熟的果子，是基督”〔参20〕。基督是复活的初熟果子，成为神新造的元始和召会身体的头。
基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利二三10~11，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来—二七52~53）（新约总论第十册，一九九至二〇〇页）。
〔在太二七52~53，〕坟墓开了，表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了；已睡圣徒的身体起来，表征基督之死释放人的能力。五十三节说，到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒（马太福音生命读经，八九九页）。
基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（弗一20~23）。因此，西一18上半告诉我们，基督是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活（新约总论第十册，二〇〇页）。
“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。”（利二三14）这表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足。
复活的基督，在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受。这是初熟的果子，初熟的果子乃是为着神的享受。然后复活的基督成为我们与神并彼此一同的享受（利未记生命读经，五五二页）。
参读：《利未记生命读经》第五十三篇；《新约总论》第七十三篇。
基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利二三10~11，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来—二七52~53）（新约总论第十册，一九九至二〇〇页）。
〔在太二七52~53，〕坟墓开了，表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了；已睡圣徒的身体起来，表征基督之死释放人的能力。五十三节说，到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒（马太福音生命读经，八九九页）。
基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（弗一20~23）。因此，西一18上半告诉我们，基督是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活（新约总论第十册，二〇〇页）。
“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。”（利二三14）这表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足。
复活的基督，在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受。这是初熟的果子，初熟的果子乃是为着神的享受。然后复活的基督成为我们与神并彼此一同的享受（利未记生命读经，五五二页）。
参读：《利未记生命读经》第五十三篇；《新约总论》第七十三篇。
晨兴喂养
利二三14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。……
信息选读
在罗四25，我们看见基督乃是我们得称义的因素：“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”……基督是为我们的过犯……在十字架上受死。这意思是说，……基督……为我们……钉十字架，以满足神公义的要求。基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（三24）。
四25继续说，神使祂从死人中复活，是为我们的称义。神若没有因基督为我们献上自己而满足，怎会使祂从死人中复活？神使基督复活，乃是强有力地证明神满意基督为我们的死，我们因基督的死得神称义。现在神可以因基督而悦纳我们。
假定基督为我们和我们的罪死了且葬在坟墓里，神却没有使祂复活。这样，我们就不能相信祂的死已经蒙神悦纳，满足了神的要求并达成祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神使祂从死人中复起，而在复活里回来了。这强有力地证明神已悦纳祂为着我们的死，祂的死满足了神的要求，成就神要基督为我们所作的一切。因此，基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。我们在基督这复活者里面蒙称义了。
这位复活的基督不仅在诸天之上，也在我们里面分赐生命，使我们得着称义的生命。我们借着相信基督，就接受祂作我们客观的义，在客观一面在神面前得称义。我们也接受基督作复活的生命，使我们凭这生命而活，并活出基督作我们主观的义；因此，我们可以在主观一面蒙神称义。……这位复活的基督活在我们里面，作我们的生命，使我们活出一种义的生活（西一27下，三4上）。这是我们借着基督的生命所得着主观的称义；这主观的称义乃是我们凭复活的基督所过的生活。
基督的死给我们地位上的称义，在诸天之上复活的基督是这事的证明。现今复活的基督也活在我们里面，活出性质上称义的生命。……我们不仅有客观的称义，也有主观的称义。我们现在可以活这样一种主观、性质上的称义。因此，基督作为我们得称义的因素，为我们的过犯被交出，钉了十字架，为要满足神公义的要求。然后祂为着我们的称义而复活，作为神满足的证明，使神悦纳我们；祂也作为复活的生命复起，使我们过一种能得神称义且总是蒙神悦纳的生活。今天，在复活里的基督乃是我们的称义（新约总论第十册，二三至三五页）。
参读：《约翰福音生命读经》第四十四篇。
四25继续说，神使祂从死人中复活，是为我们的称义。神若没有因基督为我们献上自己而满足，怎会使祂从死人中复活？神使基督复活，乃是强有力地证明神满意基督为我们的死，我们因基督的死得神称义。现在神可以因基督而悦纳我们。
假定基督为我们和我们的罪死了且葬在坟墓里，神却没有使祂复活。这样，我们就不能相信祂的死已经蒙神悦纳，满足了神的要求并达成祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神使祂从死人中复起，而在复活里回来了。这强有力地证明神已悦纳祂为着我们的死，祂的死满足了神的要求，成就神要基督为我们所作的一切。因此，基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。我们在基督这复活者里面蒙称义了。
这位复活的基督不仅在诸天之上，也在我们里面分赐生命，使我们得着称义的生命。我们借着相信基督，就接受祂作我们客观的义，在客观一面在神面前得称义。我们也接受基督作复活的生命，使我们凭这生命而活，并活出基督作我们主观的义；因此，我们可以在主观一面蒙神称义。……这位复活的基督活在我们里面，作我们的生命，使我们活出一种义的生活（西一27下，三4上）。这是我们借着基督的生命所得着主观的称义；这主观的称义乃是我们凭复活的基督所过的生活。
基督的死给我们地位上的称义，在诸天之上复活的基督是这事的证明。现今复活的基督也活在我们里面，活出性质上称义的生命。……我们不仅有客观的称义，也有主观的称义。我们现在可以活这样一种主观、性质上的称义。因此，基督作为我们得称义的因素，为我们的过犯被交出，钉了十字架，为要满足神公义的要求。然后祂为着我们的称义而复活，作为神满足的证明，使神悦纳我们；祂也作为复活的生命复起，使我们过一种能得神称义且总是蒙神悦纳的生活。今天，在复活里的基督乃是我们的称义（新约总论第十册，二三至三五页）。
参读：《约翰福音生命读经》第四十四篇。
晨兴喂养
约十四19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子〔利二三14〕。这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后（约二十16~17），就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受。……按照利未记二十三章的记载，七个节期中只有初熟节这一个节期，其供物可以吃。正如我们已经看见，初熟果子是指在复活里的基督。初熟果子不可在收割后立即吃。这表征在收割后，我们必须先将基督在祂的新鲜里献给神。这是约翰二十章所揭示的。在复活的早晨，马利亚见到主耶稣。当她要摸祂时，主说，“不要摸我，因我还没有升到父那里……。”（17）唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分（神圣启示的中心路线，二八一页）。
初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子〔利二三14〕。这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后（约二十16~17），就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受。……按照利未记二十三章的记载，七个节期中只有初熟节这一个节期，其供物可以吃。正如我们已经看见，初熟果子是指在复活里的基督。初熟果子不可在收割后立即吃。这表征在收割后，我们必须先将基督在祂的新鲜里献给神。这是约翰二十章所揭示的。在复活的早晨，马利亚见到主耶稣。当她要摸祂时，主说，“不要摸我，因我还没有升到父那里……。”（17）唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分（神圣启示的中心路线，二八一页）。
信息选读
“果子”一辞含示吃，指明享受。新鲜的水果……都是可吃的。基督在复活里成了赐生命的灵，给我们喝；并成了初熟的果子，给我们吃。今天，基督不仅是教师，祂也是我们能分受的初熟果子。信徒读到林前十五20，已经有好几个世纪了，但少有人看见初熟的果子是给人吃的。大多数的信徒认为，这节“初熟的果子”一辞，仅仅指基督是头一位从死人中复活的。基督是第一个复活的，但“初熟的果子”一辞也指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受（李文集一九七三至一九七四年第一册，二四一至二四二页）。
凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关。逾越节羊羔的血表征钉十字架的基督，但羊羔的肉表征复活的基督。血是从钉十字架的基督来的，肉却是指在复活里的基督。如果基督不是在复活里的那灵，我们就无法将祂吸取进来。单单是钉十字架的基督，还不能作我们生命的供应；唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应。逾越节的无酵饼乃是由麦子磨成粉、调成一团所作成的，这表征死与复活。所以，羊羔的肉与无酵饼都表征基督在祂的复活里成了那灵。基督乃是在复活里，将祂自己分赐到我们里面作许多项目。这就是为什么七个节期中，只有初熟节这一个节期所献的可以吃。
按照节期的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督。复活的基督是终极完成的三一神（神圣启示的中心路线，二八一至二八二页）。
“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天。”（利二三15~16上）五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日。这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任（由五十，即十乘五这负责任的数字所表征）。
在神眼中，我们都是基督复活见证的一部分（利未记生命读经，五五八至五五九页）。
参读：《真理课程三级卷二》第二十八课。
凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关。逾越节羊羔的血表征钉十字架的基督，但羊羔的肉表征复活的基督。血是从钉十字架的基督来的，肉却是指在复活里的基督。如果基督不是在复活里的那灵，我们就无法将祂吸取进来。单单是钉十字架的基督，还不能作我们生命的供应；唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应。逾越节的无酵饼乃是由麦子磨成粉、调成一团所作成的，这表征死与复活。所以，羊羔的肉与无酵饼都表征基督在祂的复活里成了那灵。基督乃是在复活里，将祂自己分赐到我们里面作许多项目。这就是为什么七个节期中，只有初熟节这一个节期所献的可以吃。
按照节期的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督。复活的基督是终极完成的三一神（神圣启示的中心路线，二八一至二八二页）。
“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天。”（利二三15~16上）五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日。这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任（由五十，即十乘五这负责任的数字所表征）。
在神眼中，我们都是基督复活见证的一部分（利未记生命读经，五五八至五五九页）。
参读：《真理课程三级卷二》第二十八课。
晨兴喂养
加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
主耶稣在复活之后，四十天之久向门徒显现（徒一3）。祂虽然显现后又消失了，但祂从来没有离开门徒。在主复活的那日，祂向门徒显现，将自己这赐生命的灵吹到门徒里面（约二十22）；从那时起，祂不仅活在门徒中间，也活在门徒里面。
过了那四十天，主耶稣升到诸天之上，把门徒留在地上。接下来有十天，门徒同心合意地持续祷告。然后，在第五十天发生了一件大事，就是三一神的完成浇灌了下来。这完成就是经过过程的三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵。这样的一位，就是三一神的总和，浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上（利未记生命读经，五五五至五五六页）。
主耶稣在复活之后，四十天之久向门徒显现（徒一3）。祂虽然显现后又消失了，但祂从来没有离开门徒。在主复活的那日，祂向门徒显现，将自己这赐生命的灵吹到门徒里面（约二十22）；从那时起，祂不仅活在门徒中间，也活在门徒里面。
过了那四十天，主耶稣升到诸天之上，把门徒留在地上。接下来有十天，门徒同心合意地持续祷告。然后，在第五十天发生了一件大事，就是三一神的完成浇灌了下来。这完成就是经过过程的三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵。这样的一位，就是三一神的总和，浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上（利未记生命读经，五五五至五五六页）。
信息选读
五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成。……五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成。基督复活的丰富出产包括神的长子（罗八29，来一6）、赐生命的灵（林前十五45下）、神许多的儿子（罗八29）和神的新造（林后五17）。基督在复活前还不是神的长子。在复活里，祂成了神的长子。照样，在复活前还没有赐生命的灵（约七39）；基督借着祂的复活产生了赐生命的灵。在复活以前，神在祂的独生子之外，没有任何儿子；但借着基督的复活，我们都由神而生，成为祂许多的儿子（彼前一3）。这许多的儿子成了许多子粒（约十二24），就是基督的肢体，基督的众弟兄，构成祂的身体（林前十17）。这一切项目都是在复活基督丰富出产的集大成里（神圣启示的中心路线，二七九至二八〇页）。
现今基督有一个身体，这身体乃是祂的扩增、扩大、延展、扩展。今天我们是基督延展的一部分。在五旬节那天出现了基督宇宙的延展，每一处地方召会都是这宇宙延展的一小部分。
头四个节期〔逾越节、无酵节、初熟节和五旬节〕形成一组，其涵义包括基督的死、基督的复活、基督的升天以及经过过程的三一神那完成之灵的浇灌；这浇灌产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩大、扩增、延展、扩展，使祂成为宇宙、团体的基督。
这扩展是基督的扩大、扩增，实际上就是经过过程的三一神，与祂所拣选并救赎之人的调和。宇宙中有这样的调和，这调和达成了神永远的经纶，也成就了神永远的愿望。今天我们对这事也许领会不多，但将来到了新耶路撒冷，我们将完全领会。……新耶路撒冷就是那包罗万有、无法测量、追测不尽、在万有中充满万有之基督真正的扩增、扩大、扩展和延展。赞美主，我们都是五旬节那天所产生基督之扩大的一部分！（利未记生命读经，五五七至五五八页）。
参读：《神圣启示的中心路线》第二十篇；《使徒行传生命读经》第六篇。
现今基督有一个身体，这身体乃是祂的扩增、扩大、延展、扩展。今天我们是基督延展的一部分。在五旬节那天出现了基督宇宙的延展，每一处地方召会都是这宇宙延展的一小部分。
头四个节期〔逾越节、无酵节、初熟节和五旬节〕形成一组，其涵义包括基督的死、基督的复活、基督的升天以及经过过程的三一神那完成之灵的浇灌；这浇灌产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩大、扩增、延展、扩展，使祂成为宇宙、团体的基督。
这扩展是基督的扩大、扩增，实际上就是经过过程的三一神，与祂所拣选并救赎之人的调和。宇宙中有这样的调和，这调和达成了神永远的经纶，也成就了神永远的愿望。今天我们对这事也许领会不多，但将来到了新耶路撒冷，我们将完全领会。……新耶路撒冷就是那包罗万有、无法测量、追测不尽、在万有中充满万有之基督真正的扩增、扩大、扩展和延展。赞美主，我们都是五旬节那天所产生基督之扩大的一部分！（利未记生命读经，五五七至五五八页）。
参读：《神圣启示的中心路线》第二十篇；《使徒行传生命读经》第六篇。
晨兴喂养
徒二32~33 这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
借着基督的复活，我们这些在基督里的信徒，就产生成为活的肢体，以构成基督的身体。召会的肢体已经借着、同着并在基督的复活里产生了。
虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到主复活五十天后的五旬节才发生。在五旬节那天，圣灵作为经过过程并分赐之三一神那包罗万有的灵，为着召会的形成浇灌下来。……在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的。这样，召会就形成了（民数记生命读经，三五九页）。
借着基督的复活，我们这些在基督里的信徒，就产生成为活的肢体，以构成基督的身体。召会的肢体已经借着、同着并在基督的复活里产生了。
虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到主复活五十天后的五旬节才发生。在五旬节那天，圣灵作为经过过程并分赐之三一神那包罗万有的灵，为着召会的形成浇灌下来。……在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的。这样，召会就形成了（民数记生命读经，三五九页）。
信息选读
召会的形成分为两部分—犹太的部分和外邦的部分。五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的新素祭（利二三16~17），预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的。
逾越节是应验在基督受死那一天（太二六2、17~19、26~28）。在逾越节那天，我们得救了，得称义并重生了。接着的无酵节就是要我们过无罪的生活。这就是说，无酵节是应验于召会时代。初熟节是应验于基督复活那天（林前十五20）。五旬节是应验于基督复活五十天之后，圣灵浇灌下来的那天（徒二1~4，参一3）。初熟节那天在基督的复活里，为着召会的形成，基督的肢体产生了。然后在五旬节那天，复活并升天的基督，在终极完成、包罗万有、赐生命之灵的形状里，将自己浇灌在祂的肢体身上。这是逾越节到五旬节的意义（民数记生命读经，三五九至三六〇页）。
住棚节表征以色列在千年国全享复兴的旧造（利二三33~43，亚十四16~21）。这节期要引进新天新地（神圣启示的中心路线，二八一页）。
这表征要来的千年国，是蒙神救赎的人在神的旧造一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。这不是在新天新地里，乃是在被恢复的地上。
“你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（利二三34）这七日表征住棚节不是只有一天，乃是一段完整的时期。这段完整的时期将有一千年。
“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。”（35）这表征这节期从第一天起，就不是为着个人的，并且不需要任何人的劳碌，乃是叫会众享受安息。
“七日之久要将火祭献给耶和华。”（36上）这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息（利未记生命读经，五六九至五七〇页）。
参读：《民数记生命读经》第四十篇；《新约总论》第二百八十篇。
逾越节是应验在基督受死那一天（太二六2、17~19、26~28）。在逾越节那天，我们得救了，得称义并重生了。接着的无酵节就是要我们过无罪的生活。这就是说，无酵节是应验于召会时代。初熟节是应验于基督复活那天（林前十五20）。五旬节是应验于基督复活五十天之后，圣灵浇灌下来的那天（徒二1~4，参一3）。初熟节那天在基督的复活里，为着召会的形成，基督的肢体产生了。然后在五旬节那天，复活并升天的基督，在终极完成、包罗万有、赐生命之灵的形状里，将自己浇灌在祂的肢体身上。这是逾越节到五旬节的意义（民数记生命读经，三五九至三六〇页）。
住棚节表征以色列在千年国全享复兴的旧造（利二三33~43，亚十四16~21）。这节期要引进新天新地（神圣启示的中心路线，二八一页）。
这表征要来的千年国，是蒙神救赎的人在神的旧造一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。这不是在新天新地里，乃是在被恢复的地上。
“你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（利二三34）这七日表征住棚节不是只有一天，乃是一段完整的时期。这段完整的时期将有一千年。
“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。”（35）这表征这节期从第一天起，就不是为着个人的，并且不需要任何人的劳碌，乃是叫会众享受安息。
“七日之久要将火祭献给耶和华。”（36上）这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息（利未记生命读经，五六九至五七〇页）。
参读：《民数记生命读经》第四十篇；《新约总论》第二百八十篇。
晨兴喂养
弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
“你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日。”（利二三39上）这表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。
神创造了地之后，要经过四个主要的时代。头一个是列祖时代，也称法前时代，或没有律法的时代，从亚当到摩西。第二个是律法时代，从摩西到基督第一次来。第三个是召会时代，从五旬节到基督第二次来。第四个是千年国时代。在这四个时代里，神一直为祂的新造作了许多工。神在祂的旧造里创造了宇宙。这旧造的中心乃是神所创造的人。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷（利未记生命读经，五七一至五七二页）。
“你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日。”（利二三39上）这表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。
神创造了地之后，要经过四个主要的时代。头一个是列祖时代，也称法前时代，或没有律法的时代，从亚当到摩西。第二个是律法时代，从摩西到基督第一次来。第三个是召会时代，从五旬节到基督第二次来。第四个是千年国时代。在这四个时代里，神一直为祂的新造作了许多工。神在祂的旧造里创造了宇宙。这旧造的中心乃是神所创造的人。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷（利未记生命读经，五七一至五七二页）。
信息选读
神是在这四个时代里，在旧造的人身上作工。神将祂自己分赐到人里面，使人成为新造。至终，经过了四个时代以后，这新造要完成于新耶路撒冷，就是神在旧造中之新造工作的总结果。我们今天乃是在第三个时代，就是召会时代。我们来世要在第四个时代，就是国度时代，或作得胜者，或受管教。
神在已过三个时代所作的，要在千年国得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期。……在千年国里，神所救赎的人要分为两班，就是召会和以色列国。这两班人都要享受这节期（利未记生命读经，五七二页）。
出埃及三十四章里末了一个节期是收藏节，也就是住棚节。住棚节是在整个庄稼都收进来的时候。这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受。我们从无酵节开始享受基督，继而享受复活基督的丰富，至终就要终极地享受基督作为住棚节（出埃及记生命读经，二二一〇页）。
庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。因此，住棚节是在神所赐的美地收成时举行的。对我们而言，今天美地的实际乃是那灵（加三14，腓一19）。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个（利二三34、39~43），住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足。今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受（新约总论第九册，一四九至一五〇页）。
参读：《利未记生命读经》第五十四篇。
神在已过三个时代所作的，要在千年国得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期。……在千年国里，神所救赎的人要分为两班，就是召会和以色列国。这两班人都要享受这节期（利未记生命读经，五七二页）。
出埃及三十四章里末了一个节期是收藏节，也就是住棚节。住棚节是在整个庄稼都收进来的时候。这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受。我们从无酵节开始享受基督，继而享受复活基督的丰富，至终就要终极地享受基督作为住棚节（出埃及记生命读经，二二一〇页）。
庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。因此，住棚节是在神所赐的美地收成时举行的。对我们而言，今天美地的实际乃是那灵（加三14，腓一19）。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个（利二三34、39~43），住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足。今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受（新约总论第九册，一四九至一五〇页）。
参读：《利未记生命读经》第五十四篇。