诗歌∶英诗508首
壹
传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分—路四18~19：
一
利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩—路四16~22，徒二六16~19。
二
我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”—林后六2，赛六一1~3：
１
神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12~15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业（创三24，四16，弗二12），将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役（约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下）。
２
神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成（罗三24，五1~2，弗二8），将堕落的人带回归神，作他神圣的产业（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12~24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14~15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里（加六10，弗二19），使他在神的恩典里享受交通（林后十三14）。
贰
神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受：
一
人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制—约八32、36，加五1，林后三17。
二
我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶—约八34，参林前六12。
三
首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事—罗七14，约壹五19：
１
人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土—腓三7~9，参彼后二22。
２
撒但称为别西卜（Beelzebul），意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪—太十25，十二24、27，王下一2。
３
人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶—罗七18~23，约八34。
叁
保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由：
一
我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活—约八36：
１
生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵—罗八2。
２
如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂—林前一9，启二7，赛五五1~2。
３
唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由—约八11~12、24、28、31~36。
４
基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制—传一2、14，三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。
二
保罗有一个伟大的发现—他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里—罗八3、11、34、16。
三
生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。
四
基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁—七19，太二六41，弗一19~23，西一28~29，林后一8~9，约十一25，来七16，徒二24，启一18：
１
在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼；他需要主这有慈心的撒玛利亚邻舍来照顾他这堕落、被律法打得半死的罪人，将祂自己分赐到他里面作生命之灵的律，为着基督身体的实际—24~25节，路十25~37。
２
我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律—罗七15~16、18~21。
３
我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。
４
每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律—箴三十19上，申三二11~12，赛四十30~31。
５
神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体：
ａ
在这范围里，一切的得胜都是自发自动、不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。
ｂ
我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚以及神的分赐—来八10，罗三25，出二五22。
五
我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活—腓二12~13，罗八2、4~6、13~16、23，五10、17，提前四7，提后四22。
六
离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！—箴二十27，亚十二1，罗八16
七
打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名—林前十二3下，罗十12~13。
八
我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面—八4。
九
保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关— 一9，五5，八35~39，启二4：
１
用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切—西一18下、10。
２
在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主—歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30。
３
当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的—这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；唯独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石—启二4~5，林前三12，十五10、58。
４
基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死—林后五14~15，罗十四7~9。
十
我们借着将心思置于灵，就享受基督作禧年—“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—八6。
十一
在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体—得成全之神人的团体生活—的实际；这实际终极完成于新耶路撒冷；因此，罗马八章乃是全本圣经的中心点和宇宙的中心：
１
神完成祂的经纶，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命之灵的律—2、6、10~11节，启二二1~2上。
２
生命之灵的律将我们构成基督身体具有各种功用的肢体—西二19，弗四11、16，罗十二4~8。
３
借着我们里面生命之灵的律自发自动的功用，我们就能认识神、得着神，因而把神活出来，使我们被神构成，得以成为祂的扩增和扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显—弗一22~23，三19~21。
肆
禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活—徒二六18，约八36：
一
在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放—六57，申八7~10，西一12，约十五5，诗十六5，九十1，罗六6~7，加五1。
二
得释放脱离人生的三种劳苦—作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦—唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息—罗七24~八2，腓四5~7，林后十二9。
三
基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年：
１
得胜生活的腔调乃是一直喜乐并感谢赞美神的腔调—帖前五16~18，诗五十14、23。
２
得胜的生命只有在感谢和赞美的环境中才能存活—帖前五18，西三17，诗一〇六12，代下二十20~22。
四
禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活；然后祂就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰—约六16~21，西一17下、18下。
五
保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督—腓四5~7、11~13。
六
因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你。”
七
我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音—基督是恩典的禧年—以完成神永远的经纶—徒二六16~19。
晨兴喂养
利二五10 你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。
路四18~19 ……祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，……叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。
〔禧年这辞〕可能与“公绵羊”这辞有关；意，呼喊的时候，或吹公羊角的时候。吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由（路四18~19，徒二六18），使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受神的救恩（圣经恢复本，利二五10注3）。
就如保罗所说的，我们从前是在基督之外，活在世上没有指望，没有神（弗二12）。但今天我们不再在基督之外了。我们乃是在基督里面。我们有神，而且我们的保险丝已经接上了，使我们得以享受神作我们的产业。所以禧年完全在乎一个产业的问题，产业就是神。有神就有禧年，有神就一切应心，万事如意。我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣告说，“今天就是神悦纳你的禧年。”虽然人堕落远离了神，神却在等候你，巴望你回来。正如林后六2所说的：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（禧年，二五页）
〔禧年这辞〕可能与“公绵羊”这辞有关；意，呼喊的时候，或吹公羊角的时候。吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由（路四18~19，徒二六18），使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受神的救恩（圣经恢复本，利二五10注3）。
就如保罗所说的，我们从前是在基督之外，活在世上没有指望，没有神（弗二12）。但今天我们不再在基督之外了。我们乃是在基督里面。我们有神，而且我们的保险丝已经接上了，使我们得以享受神作我们的产业。所以禧年完全在乎一个产业的问题，产业就是神。有神就有禧年，有神就一切应心，万事如意。我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣告说，“今天就是神悦纳你的禧年。”虽然人堕落远离了神，神却在等候你，巴望你回来。正如林后六2所说的：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（禧年，二五页）
信息选读
〔我们〕享受神作禧年的产业，得着禧年的自由。……我们看过禧年的产业，……〔现在〕要来看禧年的自由。产业与自由，二者都好，但是有一个比较。有人说宁肯要自由，不要产业。这个说法不对。产业是神，你不可以不要神；你不能说，“我要自由，不要神。”因为没有神就没有自由。我们的产业是神，我们的自由是我们对神的享受。产业是神，自由是享受。你有了产业，你也享受产业，结果你就有了自由。什么是自由？自由就是没有压制，也没有缺乏。……感谢神，如今祂是我们的产业；我们享受了神，我们就有自由。
旧约将禧年描写得真好。利未记二十五章很长，但里头只有两个重点，头一个是说到为什么称为禧年，乃是因为到了这一年，失去产业的人归回了产业。事实上，不是产业归回原主，乃是原主归回到产业。原来我们离开了产业，也就是说，我们失去了产业。从另一个角度说，不是我们失去了产业，乃是产业失去了我们。这样说来，究竟是我们失去神，还是神失去我们？有人说是我们失去神，有人说是神失去我们。事实上两面都是。在路加十五章，有一个禧年的例证，就是我们所说浪子回头的故事。从这个故事来看，是浪子失去父亲，还是父亲失去浪子？我们就是那个浪子。今天连作君王、作总统、作首相、作内阁总理的，也都是浪子；我们都是浪子。十五章不是说我们这些浪子失去了父亲。在二十四节那里，作父亲的说，“我这个儿子是死而复活，失而又得的。”从这一节我们可以看见，父亲失去浪子的含意，重于浪子失去父亲。所以我们在禧年不是得回产业，乃是归回产业。我们不是得回神，乃是归回神。神是我们的产业；在禧年里最大的一个福气，就是我们归回神，归回到我们的产业。这是利未记二十五章的一个重点（禧年，三〇至三二页）。
参读：《利未记生命读经》第五十六至五十八篇。
旧约将禧年描写得真好。利未记二十五章很长，但里头只有两个重点，头一个是说到为什么称为禧年，乃是因为到了这一年，失去产业的人归回了产业。事实上，不是产业归回原主，乃是原主归回到产业。原来我们离开了产业，也就是说，我们失去了产业。从另一个角度说，不是我们失去了产业，乃是产业失去了我们。这样说来，究竟是我们失去神，还是神失去我们？有人说是我们失去神，有人说是神失去我们。事实上两面都是。在路加十五章，有一个禧年的例证，就是我们所说浪子回头的故事。从这个故事来看，是浪子失去父亲，还是父亲失去浪子？我们就是那个浪子。今天连作君王、作总统、作首相、作内阁总理的，也都是浪子；我们都是浪子。十五章不是说我们这些浪子失去了父亲。在二十四节那里，作父亲的说，“我这个儿子是死而复活，失而又得的。”从这一节我们可以看见，父亲失去浪子的含意，重于浪子失去父亲。所以我们在禧年不是得回产业，乃是归回产业。我们不是得回神，乃是归回神。神是我们的产业；在禧年里最大的一个福气，就是我们归回神，归回到我们的产业。这是利未记二十五章的一个重点（禧年，三〇至三二页）。
参读：《利未记生命读经》第五十六至五十八篇。
晨兴喂养
约八32 你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
34 耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。
36 所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
到禧年的时候，我们不只归回产业，归回神自己，并且我们也得了自由，从奴役之下被释放出来。今天许多人讲自由、民权、人权，然而人若不享受神，是不会有真自由的。……人光讲自由，却不归回神，结果反而产生许多问题，衍生出许多恶事。有谁得着真自由？有的人说，我很自由，我可以很自由地到拉斯维加斯去赌博。岂不知他乃是落到赌的奴役之下，结果使他更受捆绑了。……圣经的原则是你要先回到神，你才有自由；你若不回到神而想要自由，结果还是没有真自由（禧年，三三页）。
34 耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。
36 所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
到禧年的时候，我们不只归回产业，归回神自己，并且我们也得了自由，从奴役之下被释放出来。今天许多人讲自由、民权、人权，然而人若不享受神，是不会有真自由的。……人光讲自由，却不归回神，结果反而产生许多问题，衍生出许多恶事。有谁得着真自由？有的人说，我很自由，我可以很自由地到拉斯维加斯去赌博。岂不知他乃是落到赌的奴役之下，结果使他更受捆绑了。……圣经的原则是你要先回到神，你才有自由；你若不回到神而想要自由，结果还是没有真自由（禧年，三三页）。
信息选读
人里面有一个犯罪的因素，一个犯罪的瘾，那个就是撒但。我们乃是作他的俘虏，他俘掳我们，并住在我们里面，成了主动的罪。首先撒但把我们俘掳了，然后他就住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，专作犯罪的事。要知道，在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜（Beelzebul）。别西卜这名字在圣经里按原文说，是粪堆之王。这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意思是苍蝇之王，因为粪堆上面全是苍蝇。撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇来吃粪。他既是苍蝇王，所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇，都跟着撒但吃粪。哪里臭，他们就到哪里去，跟着别西卜在那里吃粪。即使高尚的人，也是苍蝇；他们所去的舞会，是稍微高尚一点的场所，可以说是文明的粪场，所以别西卜也会化装成高尚的样子，叫个个“苍蝇”跟着他也都高尚起来。他们这些苍蝇装扮得很好看，很斯文，跳起舞来个个都变得很高尚。表面看他们在那里跳舞，实际上他们是在吃粪。
我们这些亚当的子孙都是撒但的俘虏，都被他掳去了。他俘掳我们之后，就进到我们里面作别西卜，作苍蝇之王，带着我们到处犯罪。我们都知道，没有人愿意犯罪，但是当你上了瘾的时候，给别西卜一挑动，你就非跟着他，让他牵着鼻子走不可。等到事过之后，你就懊悔：“我真笨啊，我这是在作什么？何必作这个？”人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶。因此主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）
自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制，而不再作奴隶。保罗说，凡事我都可行，但我总不受它的辖制，不作它的奴隶（林前六12）。我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶。不读书是作奴隶，读书也是作奴隶。贫穷人受穷的辖制，有钱人更受钱的辖制。中国人所谓的守财奴，就是说人作了钱财的奴隶。禧年是产业的问题，也是自由的问题。因为禧年就是要我们这些穷人，失去神的人，归回我们的产业，就是归回神，也就是向我们宣告自由（禧年，三九至四〇、四三至四四页）。
参读：《禧年》第三篇。
我们这些亚当的子孙都是撒但的俘虏，都被他掳去了。他俘掳我们之后，就进到我们里面作别西卜，作苍蝇之王，带着我们到处犯罪。我们都知道，没有人愿意犯罪，但是当你上了瘾的时候，给别西卜一挑动，你就非跟着他，让他牵着鼻子走不可。等到事过之后，你就懊悔：“我真笨啊，我这是在作什么？何必作这个？”人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶。因此主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）
自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制，而不再作奴隶。保罗说，凡事我都可行，但我总不受它的辖制，不作它的奴隶（林前六12）。我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶。不读书是作奴隶，读书也是作奴隶。贫穷人受穷的辖制，有钱人更受钱的辖制。中国人所谓的守财奴，就是说人作了钱财的奴隶。禧年是产业的问题，也是自由的问题。因为禧年就是要我们这些穷人，失去神的人，归回我们的产业，就是归回神，也就是向我们宣告自由（禧年，三九至四〇、四三至四四页）。
参读：《禧年》第三篇。
晨兴喂养
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
路四18~19 主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。
生气后回到主面前，就我们来说还不容易。也许你相当有学习，你回到主面前，气就消了；但等你从主面前出来，再看见那个得罪你的人，你的气又来了。……这都是因为人受了辖制，没有自由。罪在我们里面的确是个真正的辖制，所以保罗到罗马七章末了就说，“我是个苦恼的人！谁要救我……？”感谢神，八2说，在基督里有一个生命之灵的律，释放了我们脱离罪与死的律。我们可以说，木头、石头不生气，人没有不生气的。说句不好听的话：只有死人不生气。但是感谢主，蒙主的怜悯，我可以对你们作见证：我现在生气，半分钟就过去了，并且不再气了。为什么？这是因为生命之灵的律释放了我，使我不必再受罪的辖制了！（禧年，四〇至四一页）
生气后回到主面前，就我们来说还不容易。也许你相当有学习，你回到主面前，气就消了；但等你从主面前出来，再看见那个得罪你的人，你的气又来了。……这都是因为人受了辖制，没有自由。罪在我们里面的确是个真正的辖制，所以保罗到罗马七章末了就说，“我是个苦恼的人！谁要救我……？”感谢神，八2说，在基督里有一个生命之灵的律，释放了我们脱离罪与死的律。我们可以说，木头、石头不生气，人没有不生气的。说句不好听的话：只有死人不生气。但是感谢主，蒙主的怜悯，我可以对你们作见证：我现在生气，半分钟就过去了，并且不再气了。为什么？这是因为生命之灵的律释放了我，使我不必再受罪的辖制了！（禧年，四〇至四一页）
信息选读
在路四18~19，……传福音给贫穷的人，就是传福音给失去神的人，……叫那受辖制的，就是作奴隶的得自由。……不要以为只有在你得救那一天，禧年才来到，你才得自由。实在说，整个新约时代，就是禧年时代；我们基督徒的一生，都是在过禧年，这一生都是过一个自由、释放、脱离辖制的生活。
传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，受压制的得自由，这就是禧年的自由；这就叫禧年的福气，也就是福音的福气。……福音的福气就是归回神，得着神，也就是神作了我们的产业。……我们一享受神作产业，我们就自由了。……唯有享受神的人能不犯罪，唯有享受神的人有真自由。约八36说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”我们要自由，要能不犯罪，就必须享受神的儿子，得着神的儿子。今天神的儿子就是赐生命的灵。这赐生命的灵就是生命之灵，祂在我们里面就是生命之灵的律。这个生命之灵的律就是主自己。主经过死而复活，成了赐生命的灵，也就是生命之灵。这个生命之灵有一个律。没有一个生命是没有律的，生命就是一个律。这个生命之灵的律把我们释放了，叫我们脱离罪的律。我们不仅在信主的那一刹那，享受禧年的自由；我们乃是从那一天起，一生都应该享受这个自由，并且一直享受到永世。这个自由乃是从享受神来的。祂作了我们的产业，给我们享受；我们一享受祂，就得着自由。这样，我们就有真正的自由，而不再受捆绑。但如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑。
禧年乃是我们……从撒但权下归回神，从罪恶的奴役之下得了自由。因此挣扎努力是没有用的，相信福音、享受神才有用。有人也许会说，“真好，我回家去，要立定志向，不再生气，不再发脾气。”但立志为善由得你，行出来却由不得你。立志没有用，一定要享受主。我们一定要学习接触这位又真又活的主，享受祂。这样，祂在我们里面就作我们的释放，作我们的自由。结果我们又有产业，又有自由（禧年，四一至四二页）。
参读：《禧年》第四篇。
传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，受压制的得自由，这就是禧年的自由；这就叫禧年的福气，也就是福音的福气。……福音的福气就是归回神，得着神，也就是神作了我们的产业。……我们一享受神作产业，我们就自由了。……唯有享受神的人能不犯罪，唯有享受神的人有真自由。约八36说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”我们要自由，要能不犯罪，就必须享受神的儿子，得着神的儿子。今天神的儿子就是赐生命的灵。这赐生命的灵就是生命之灵，祂在我们里面就是生命之灵的律。这个生命之灵的律就是主自己。主经过死而复活，成了赐生命的灵，也就是生命之灵。这个生命之灵有一个律。没有一个生命是没有律的，生命就是一个律。这个生命之灵的律把我们释放了，叫我们脱离罪的律。我们不仅在信主的那一刹那，享受禧年的自由；我们乃是从那一天起，一生都应该享受这个自由，并且一直享受到永世。这个自由乃是从享受神来的。祂作了我们的产业，给我们享受；我们一享受祂，就得着自由。这样，我们就有真正的自由，而不再受捆绑。但如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑。
禧年乃是我们……从撒但权下归回神，从罪恶的奴役之下得了自由。因此挣扎努力是没有用的，相信福音、享受神才有用。有人也许会说，“真好，我回家去，要立定志向，不再生气，不再发脾气。”但立志为善由得你，行出来却由不得你。立志没有用，一定要享受主。我们一定要学习接触这位又真又活的主，享受祂。这样，祂在我们里面就作我们的释放，作我们的自由。结果我们又有产业，又有自由（禧年，四一至四二页）。
参读：《禧年》第四篇。
晨兴喂养
罗七24 我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？
八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
罗八2只说到与〔生命之灵的律〕的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。
不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作（圣经恢复本，罗八2注3）。
八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
罗八2只说到与〔生命之灵的律〕的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。
不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作（圣经恢复本，罗八2注3）。
信息选读
在罗七7~25，保罗用他信主以前的经历，描述人在律法之下，想要为善讨神喜悦，是何等的苦恼。在这段里，既没有说到人的灵，也没有提到神的灵，只提到人魂的意志与心思（19、23），想要凭天然生命的善，讨神的喜悦（18~19、21）。这虽是未得救之人的光景，但几乎所有的基督徒，在得救以后都有这种经历（圣经恢复本，罗七7注2）。
罪的能力是坚强的，我们的能力是薄弱的；罪的能力总是得胜的，我们的能力总是失败的。当保罗看见罪是一个律的时候，他就知道他所有的方法都不行，他那样的立志一点没有用，意志绝对不能胜过罪的律。这是一个大发现，这是一个大启示。
保罗看见人得拯救，不是凭着意志。人还倚靠意志力量的时候，就不能倚靠神的拯救的方法。总得有一天，你伏在神面前承认你这一个人没有办法了，你也不想办法了，这样，你才能看见什么叫作拯救，你才能读罗马八章。弟兄姊妹，请你不要轻看罗马七章。我们必须先有七章的认识，然后才能有八章的经历。问题不是你懂不懂得八章的道理，问题是你从七章里出来了没有。许多人埋在七章里面，还是用意志的力量去对付罪，结果就都失败了。你如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，你就是被困在七章里面的人，永远不能到八章里面来。……你的立志和挣扎都是徒然的。
看见圣灵也是一个律，这是一个更大的发现。……所有的得胜，都好像是不知不觉地得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。……是住在你里面的圣灵能使你不犯罪，用不着你立志不犯罪；是住在你里面的圣灵能使你得胜，用不着你立志去得胜。这一个律住在我们里面，就使我们脱离罪和死的律了。我们在基督耶稣里，生命之灵的律也在我们里面，就自然而然地把我们带过去了。我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然地把我们带到得胜的地步（初信造就中册，一四七至一五一页）。
参读：《初信造就》第二十五篇。
罪的能力是坚强的，我们的能力是薄弱的；罪的能力总是得胜的，我们的能力总是失败的。当保罗看见罪是一个律的时候，他就知道他所有的方法都不行，他那样的立志一点没有用，意志绝对不能胜过罪的律。这是一个大发现，这是一个大启示。
保罗看见人得拯救，不是凭着意志。人还倚靠意志力量的时候，就不能倚靠神的拯救的方法。总得有一天，你伏在神面前承认你这一个人没有办法了，你也不想办法了，这样，你才能看见什么叫作拯救，你才能读罗马八章。弟兄姊妹，请你不要轻看罗马七章。我们必须先有七章的认识，然后才能有八章的经历。问题不是你懂不懂得八章的道理，问题是你从七章里出来了没有。许多人埋在七章里面，还是用意志的力量去对付罪，结果就都失败了。你如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，你就是被困在七章里面的人，永远不能到八章里面来。……你的立志和挣扎都是徒然的。
看见圣灵也是一个律，这是一个更大的发现。……所有的得胜，都好像是不知不觉地得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。……是住在你里面的圣灵能使你不犯罪，用不着你立志不犯罪；是住在你里面的圣灵能使你得胜，用不着你立志去得胜。这一个律住在我们里面，就使我们脱离罪和死的律了。我们在基督耶稣里，生命之灵的律也在我们里面，就自然而然地把我们带过去了。我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然地把我们带到得胜的地步（初信造就中册，一四七至一五一页）。
参读：《初信造就》第二十五篇。
晨兴喂养
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
离了那灵，神就无法应用在我们身上。神是丰富的，祂一切的丰富都是为着我们；但是需要那灵作流，好将神的丰富应用在我们的经历里。那灵的流乃是我们里面膏油的涂抹和运行。……现今在我们的灵里，有神圣之流的涌流，有膏油的运行。我们里面有个东西不断地运行，这个运行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、复活的大能、复活的馨香、祂的升天、登宝座、为元首、为主、权柄及国度。
〔我们需要看见，〕我们的灵在应用三一神的流这件事上的重要性。我们的灵就像开关一样。我们运用我们的灵，就打开开关，接通了安装在我们里面属天的电。我们若没有开关，或者不知道开关在哪里，我们就无法应用电。同样的原则，离了我们的灵这开关，我们就无法应用属天的电。赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！这开关乃是在我们全人的内室，就是在我们的灵里。打开电流开关最简单的路，就是呼求主耶稣的名（罗马书生命读经，六九三至六九四页）。
6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
离了那灵，神就无法应用在我们身上。神是丰富的，祂一切的丰富都是为着我们；但是需要那灵作流，好将神的丰富应用在我们的经历里。那灵的流乃是我们里面膏油的涂抹和运行。……现今在我们的灵里，有神圣之流的涌流，有膏油的运行。我们里面有个东西不断地运行，这个运行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、复活的大能、复活的馨香、祂的升天、登宝座、为元首、为主、权柄及国度。
〔我们需要看见，〕我们的灵在应用三一神的流这件事上的重要性。我们的灵就像开关一样。我们运用我们的灵，就打开开关，接通了安装在我们里面属天的电。我们若没有开关，或者不知道开关在哪里，我们就无法应用电。同样的原则，离了我们的灵这开关，我们就无法应用属天的电。赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！这开关乃是在我们全人的内室，就是在我们的灵里。打开电流开关最简单的路，就是呼求主耶稣的名（罗马书生命读经，六九三至六九四页）。
信息选读
保罗在罗一9说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”事奉神的地方不是心思，乃是我们的灵。人很少说，“我的灵。”他们说到他们的心、他们的魂、他们的心思、他们的情感、他们的意志，却没有说到他们的灵。然而，保罗是
一个在他的灵里事奉神的人。我们需要养成说“我的灵”或“我们的灵”的习惯。正如八16所说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们需要更多说到我们的灵，转向我们的灵，并且在凡事上运用我们的灵（罗马书生命读经，六九四至六九五页）。
在腓二12，保罗说，“作成你们自己的救恩”，这好像和路德马丁的教训相反。路德强调因信称义，而不是靠行为称义。但保罗却说要作成自己的救恩。这是什么意思呢？这就是打开开关。作成自己的救恩就是把开关打开。神已经把一切都安装好了，神自己也在操作，但你需要把开关打开。罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节里的“我”是谁呢？就是那个把开关打开的“我”。这节不是说生命之灵没有条件地释放每个信徒，至少七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在痛苦挣扎。一直等到八章，保罗才点出律法有所不能行的。律法早已设立了，也是在神的运作之下，然而，还需要保罗把开关打开。五十多年前我也听过生命之灵的律，这一类的书我也看过，但是没有人提到说这律需要信徒这一面有一些行动来配合才能运行。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何运行、作工。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，光从第二节你看不出这律是如何作工的。你还得往下看第三节，看完整章，才能知道生命之灵的律的运行。这律并没有释放每一个人。今天许多基督徒没有得释放。生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒（成全训练信息，四二三至四二四页）。
参读：《成全训练信息》第三十一篇。
一个在他的灵里事奉神的人。我们需要养成说“我的灵”或“我们的灵”的习惯。正如八16所说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们需要更多说到我们的灵，转向我们的灵，并且在凡事上运用我们的灵（罗马书生命读经，六九四至六九五页）。
在腓二12，保罗说，“作成你们自己的救恩”，这好像和路德马丁的教训相反。路德强调因信称义，而不是靠行为称义。但保罗却说要作成自己的救恩。这是什么意思呢？这就是打开开关。作成自己的救恩就是把开关打开。神已经把一切都安装好了，神自己也在操作，但你需要把开关打开。罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节里的“我”是谁呢？就是那个把开关打开的“我”。这节不是说生命之灵没有条件地释放每个信徒，至少七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在痛苦挣扎。一直等到八章，保罗才点出律法有所不能行的。律法早已设立了，也是在神的运作之下，然而，还需要保罗把开关打开。五十多年前我也听过生命之灵的律，这一类的书我也看过，但是没有人提到说这律需要信徒这一面有一些行动来配合才能运行。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何运行、作工。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，光从第二节你看不出这律是如何作工的。你还得往下看第三节，看完整章，才能知道生命之灵的律的运行。这律并没有释放每一个人。今天许多基督徒没有得释放。生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒（成全训练信息，四二三至四二四页）。
参读：《成全训练信息》第三十一篇。
晨兴喂养
腓四6~7 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
4 你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。
在禧年里就是吃主耶稣。你若没有吃祂，就不在禧年里。……也许有人宣扬了禧年，但你的肚子若是空的，你就不会理会那种宣扬。……不仅如此，我们要在禧年里，还需要有基督作我们的住处，作我们的居所。基督作我们的家，我们就有真安息。
我们已经看见禧年两项主要的福分是：归回自己的产业，以及……从罪的奴役，从律法和宗教的辖制得着释放。为着禧年的福分赞美主！（路加福音生命读经，六五五至六五六、六六七页）。
4 你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。
在禧年里就是吃主耶稣。你若没有吃祂，就不在禧年里。……也许有人宣扬了禧年，但你的肚子若是空的，你就不会理会那种宣扬。……不仅如此，我们要在禧年里，还需要有基督作我们的住处，作我们的居所。基督作我们的家，我们就有真安息。
我们已经看见禧年两项主要的福分是：归回自己的产业，以及……从罪的奴役，从律法和宗教的辖制得着释放。为着禧年的福分赞美主！（路加福音生命读经，六五五至六五六、六六七页）。
信息选读
人生有三种劳苦（不包括为谋生而工作）。第一种劳苦是要作好人，要有好行为，要改良品格。……〔但〕没有人能因着努力改良行为和品格，遵守律法，力求良善、忍耐、诚实等行为而得救〔参弗二8~9〕。
第二种劳苦是烦恼、挂虑。在挂虑之下劳苦是何等艰难的工作！你若能天天一无挂虑地工作，就会是个健康的人。……逃避挂虑唯一的路，乃是享受主。每当我不享受基督，我就挂虑。
第三种劳苦是痛苦。痛苦是重大的劳苦。当我们在禧年里享受神，我们不该有任何的痛苦。譬如，保罗因肉体上的“刺”受苦（林后十二7）。为这刺，他三次求过主，叫这刺离开他（8）。然而，主没有把刺挪开，却对他说，“我的恩典够你用的。”〔9〕主似乎是告诉保罗：“不，我不会把刺挪开，因为我的恩典是够用的。你若享受我，就不会有任何痛苦。”……〔在徒十六章，〕虽然〔保罗和西拉〕在监牢里，却有享受、满足和安息（路加福音生命读经，六八一至六八二页）。
主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调。我们每个人每天都要有这样得胜的腔调。……得胜有余乃是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调。
得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活。我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜。腓四4说到要“常常喜乐”。新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的。喜乐是不告假的。何时喜乐失去，何时得胜也失去了。所以我们在主面前必须常常喜乐。彼前四13说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢（倪柝声文集第二辑第二十一册，一七四至一七六页）。
基督徒的生活应该是一个完全享受主的生活。完全享受主，主就成了我们的禧年，我们的产业，我们的自由。不仅如此，主也成为我们的生活。在这生活中，我们完全爱主，让主作主，然后主就在我们里面作主因、作中心带领我们，支配我们。这样，当我们经过一切的事，我们就不受这些事的折磨，不受这些事的奴役，也不受这些事的辖制，我们乃是自由的。
一切都在祂的主宰之下。所以，我们应该倒空一切，对主说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我。主啊，我愿意享受你，不管外面环境如何，我就是要享受你。”（禧年，五七至五八、六〇页）
参读：《路加福音生命读经》第六十四至六十九篇；《倪柝声文集第二辑第二十一册》第二十篇。
第二种劳苦是烦恼、挂虑。在挂虑之下劳苦是何等艰难的工作！你若能天天一无挂虑地工作，就会是个健康的人。……逃避挂虑唯一的路，乃是享受主。每当我不享受基督，我就挂虑。
第三种劳苦是痛苦。痛苦是重大的劳苦。当我们在禧年里享受神，我们不该有任何的痛苦。譬如，保罗因肉体上的“刺”受苦（林后十二7）。为这刺，他三次求过主，叫这刺离开他（8）。然而，主没有把刺挪开，却对他说，“我的恩典够你用的。”〔9〕主似乎是告诉保罗：“不，我不会把刺挪开，因为我的恩典是够用的。你若享受我，就不会有任何痛苦。”……〔在徒十六章，〕虽然〔保罗和西拉〕在监牢里，却有享受、满足和安息（路加福音生命读经，六八一至六八二页）。
主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调。我们每个人每天都要有这样得胜的腔调。……得胜有余乃是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调。
得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活。我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜。腓四4说到要“常常喜乐”。新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的。喜乐是不告假的。何时喜乐失去，何时得胜也失去了。所以我们在主面前必须常常喜乐。彼前四13说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢（倪柝声文集第二辑第二十一册，一七四至一七六页）。
基督徒的生活应该是一个完全享受主的生活。完全享受主，主就成了我们的禧年，我们的产业，我们的自由。不仅如此，主也成为我们的生活。在这生活中，我们完全爱主，让主作主，然后主就在我们里面作主因、作中心带领我们，支配我们。这样，当我们经过一切的事，我们就不受这些事的折磨，不受这些事的奴役，也不受这些事的辖制，我们乃是自由的。
一切都在祂的主宰之下。所以，我们应该倒空一切，对主说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我。主啊，我愿意享受你，不管外面环境如何，我就是要享受你。”（禧年，五七至五八、六〇页）
参读：《路加福音生命读经》第六十四至六十九篇；《倪柝声文集第二辑第二十一册》第二十篇。