诗歌∶英诗508首读经∶利二五8~17，赛六一1~3，路四16~22，徒二六16~19，罗七24，八2
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　　利二五10　你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。
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　　路四18~19　……祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，……叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。
　　〔禧年这辞〕可能与“公绵羊”这辞有关；意，呼喊的时候，或吹公羊角的时候。吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由（路四18~19，徒二六18），使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受神的救恩（圣经恢复本，利二五10注3）。
　　就如保罗所说的，我们从前是在基督之外，活在世上没有指望，没有神（弗二12）。但今天我们不再在基督之外了。我们乃是在基督里面。我们有神，而且我们的保险丝已经接上了，使我们得以享受神作我们的产业。所以禧年完全在乎一个产业的问题，产业就是神。有神就有禧年，有神就一切应心，万事如意。我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣告说，“今天就是神悦纳你的禧年。”虽然人堕落远离了神，神却在等候你，巴望你回来。正如林后六章二节所说的：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（禧年，二五页）
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哥林多后书没有二五章，请检查。
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　　〔我们〕享受神作禧年的产业，得着禧年的自由。……我们看过禧年的产业，……〔现在〕要来看禧年的自由。产业与自由，二者都好，但是有一个比较。有人说宁肯要自由，不要产业。这个说法不对。产业是神，你不可以不要神；你不能说，“我要自由，不要神。”因为没有神就没有自由。我们的产业是神，我们的自由是我们对神的享受。产业是神，自由是享受。你有了产业，你也享受产业，结果你就有了自由。什么是自由？自由就是没有压制，也没有缺乏。……感谢神，如今祂是我们的产业；我们享受了神，我们就有自由。
　　旧约将禧年描写得真好。利未记二十五章很长，但里头只有两个重点，头一个是说到为什么称为禧年，乃是因为到了这一年，失去产业的人归回了产业。事实上，不是产业归回原主，乃是原主归回到产业。原来我们离开了产业，也就是说，我们失去了产业。从另一个角度说，不是我们失去了产业，乃是产业失去了我们。这样说来，究竟是我们失去神，还是神失去我们？有人说是我们失去神，有人说是神失去我们。事实上两面都是。在路加十五章，有一个禧年的例证，就是我们所说浪子回头的故事。从这个故事来看，是浪子失去父亲，还是父亲失去浪子？我们就是那个浪子。今天连作君王、作总统、作首相、作内阁总理的，也都是浪子；我们都是浪子。十五章不是说我们这些浪子失去了父亲。在二十四节那里，作父亲的说，“我这个儿子是死而复活，失而又得的。”从这一节我们可以看见，父亲失去浪子的含意，重于浪子失去父亲。所以我们在禧年不是得回产业，乃是归回产业。我们不是得回神，乃是归回神。神是我们的产业；在禧年里最大的一个福气，就是我们归回神，归回到我们的产业。这是利未记二十五章的一个重点（禧年，三〇至三二页）。
　　参读：利未记生命读经，第五十六至五十八篇。
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利未记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约八32　你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
　　34　耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。
　　36　所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
　　到禧年的时候，我们不只归回产业，归回神自己，并且我们也得了自由，从奴役之下被释放出来。今天许多人讲自由、民权、人权，然而人若不享受神，是不会有真自由的。……人光讲自由，却不归回神，结果反而产生许多问题，衍生出许多恶事。有谁得着真自由？有的人说，我很自由，我可以很自由地到拉斯维加斯去赌博。岂不知他乃是落到赌的奴役之下，结果使他更受捆绑了。……圣经的原则是你要先回到神，你才有自由；你若不回到神而想要自由，结果还是没有真自由（禧年，三三页）。
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约翰福音没有三三章，请检查。
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　　人里面有一个犯罪的因素，一个犯罪的瘾，那个就是撒但。我们乃是作他的俘虏，他俘掳我们，并住在我们里面，成了主动的罪。首先撒但把我们俘掳了，然后他就住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，专作犯罪的事。要知道，在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜（Beelzebul）。别西卜这名字在圣经里按原文说，是粪堆之王。这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意思是苍蝇之王，因为粪堆上面全是苍蝇。撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇来吃粪。他既是苍蝇王，所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇，都跟着撒但吃粪。哪里臭，他们就到哪里去，跟着别西卜在那里吃粪。即使高尚的人，也是苍蝇；他们所去的舞会，是稍微高尚一点的场所，可以说是文明的粪场，所以别西卜也会化装成高尚的样子，叫个个“苍蝇”跟着他也都高尚起来。他们这些苍蝇装扮得很好看，很斯文，跳起舞来个个都变得很高尚。表面看他们在那里跳舞，实际上他们是在吃粪。
　　我们这些亚当的子孙都是撒但的俘虏，都被他掳去了。他俘掳我们之后，就进到我们里面作别西卜，作苍蝇之王，带着我们到处犯罪。我们都知道，没有人愿意犯罪，但是当你上了瘾的时候，给别西卜一挑动，你就非跟着他，让他牵着鼻子走不可。等到事过之后，你就懊悔：“我真笨啊，我这是在作什么？何必作这个？”人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶。因此主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）
　　自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制，而不再作奴隶。保罗说，凡事我都可行，但我总不受它的辖制，不作它的奴隶（林前六12）。我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶。不读书是作奴隶，读书也是作奴隶。贫穷人受穷的辖制，有钱人更受钱的辖制。中国人所谓的守财奴，就是说人作了钱财的奴隶。禧年是产业的问题，也是自由的问题。因为禧年就是要我们这些穷人，失去神的人，归回我们的产业，就是归回神，也就是向我们宣告自由（禧年，三九至四〇、四三至四四页）。
　　参读：禧年，第三篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有四三章，请检查。
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　　罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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　　路四18~19　主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。
　　生气后回到主面前，就我们来说还不容易。也许你相当有学习，你回到主面前，气就消了；但等你从主面前出来，再看见那个得罪你的人，你的气又来了。……这都是因为人受了辖制，没有自由。罪在我们里面的确是个真正的辖制，所以保罗到罗马七章末了就说，“我是个苦恼的人！谁要救我……？”感谢神，八章二节说，在基督里有一个生命之灵的律，释放了我们脱离罪与死的律。我们可以说，木头、石头不生气，人没有不生气的。说句不好听的话：只有死人不生气。但是感谢主，蒙主的怜悯，我可以对你们作见证：我现在生气，半分钟就过去了，并且不再气了。为什么？这是因为生命之灵的律释放了我，使我不必再受罪的辖制了！（禧年，四〇至四一页）
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罗马书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在路加四章十八至十九节，……传福音给贫穷的人，就是传福音给失去神的人，……叫那受辖制的，就是作奴隶的得自由。……不要以为只有在你得救那一天，禧年才来到，你才得自由。实在说，整个新约时代，就是禧年时代；我们基督徒的一生，都是在过禧年，这一生都是过一个自由、释放、脱离辖制的生活。
　　传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，受压制的得自由，这就是禧年的自由；这就叫禧年的福气，也就是福音的福气。……福音的福气就是归回神，得着神，也就是神作了我们的产业。……我们一享受神作产业，我们就自由了。……唯有享受神的人能不犯罪，唯有享受神的人有真自由。约翰八章三十六节说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”我们要自由，要能不犯罪，就必须享受神的儿子，得着神的儿子。今天神的儿子就是赐生命的灵。这赐生命的灵就是生命之灵，祂在我们里面就是生命之灵的律。这个生命之灵的律就是主自己。主经过死而复活，成了赐生命的灵，也就是生命之灵。这个生命之灵有一个律。没有一个生命是没有律的，生命就是一个律。这个生命之灵的律把我们释放了，叫我们脱离罪的律。我们不仅在信主的那一刹那，享受禧年的自由；我们乃是从那一天起，一生都应该享受这个自由，并且一直享受到永世。这个自由乃是从享受神来的。祂作了我们的产业，给我们享受；我们一享受祂，就得着自由。这样，我们就有真正的自由，而不再受捆绑。但如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑。
　　禧年乃是我们……从撒但权下归回神，从罪恶的奴役之下得了自由。因此挣扎努力是没有用的，相信福音、享受神才有用。有人也许会说，“真好，我回家去，要立定志向，不再生气，不再发脾气。”但立志为善由得你，行出来却由不得你。立志没有用，一定要享受主。我们一定要学习接触这位又真又活的主，享受祂。这样，祂在我们里面就作我们的释放，作我们的自由。结果我们又有产业，又有自由（禧年，四一至四二页）。
　　参读：禧年，第四篇。
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　　罗七24　我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？
　　八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
　　罗马八章二节只说到与〔生命之灵的律〕的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。
　　不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作（圣经恢复本，罗八2注3）。
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　　在罗马七章七至二十五节，保罗用他信主以前的经历，描述人在律法之下，想要为善讨神喜悦，是何等的苦恼。在这段里，既没有说到人的灵，也没有提到神的灵，只提到人魂的意志与心思（19、23），想要凭天然生命的善，讨神的喜悦（18~19、21）。这虽是未得救之人的光景，但几乎所有的基督徒，在得救以后都有这种经历（圣经恢复本，罗七7注2）。
　　罪的能力是坚强的，我们的能力是薄弱的；罪的能力总是得胜的，我们的能力总是失败的。当保罗看见罪是一个律的时候，他就知道他所有的方法都不行，他那样的立志一点没有用，意志绝对不能胜过罪的律。这是一个大发现，这是一个大启示。
　　保罗看见人得拯救，不是凭着意志。人还倚靠意志力量的时候，就不能倚靠神的拯救的方法。总得有一天，你伏在神面前承认你这一个人没有办法了，你也不想办法了，这样，你才能看见什么叫作拯救，你才能读罗马八章。弟兄姊妹，请你不要轻看罗马七章。我们必须先有七章的认识，然后才能有八章的经历。问题不是你懂不懂得八章的道理，问题是你从七章里出来了没有。许多人埋在七章里面，还是用意志的力量去对付罪，结果就都失败了。你如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，你就是被困在七章里面的人，永远不能到八章里面来。……你的立志和挣扎都是徒然的。
　　看见圣灵也是一个律，这是一个更大的发现。……所有的得胜，都好像是不知不觉地得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。……是住在你里面的圣灵能使你不犯罪，用不着你立志不犯罪；是住在你里面的圣灵能使你得胜，用不着你立志去得胜。这一个律住在我们里面，就使我们脱离罪和死的律了。我们在基督耶稣里，生命之灵的律也在我们里面，就自然而然地把我们带过去了。我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然地把我们带到得胜的地步（初信造就中册，一四七至一五一页）。
　　参读：初信造就，第二十五篇。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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路得记没有七章，请检查。
路得记没有七章，请检查。
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路得记没有一四七章，请检查。
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　　罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
　　6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
　　离了那灵，神就无法应用在我们身上。神是丰富的，祂一切的丰富都是为着我们；但是需要那灵作流，好将神的丰富应用在我们的经历里。那灵的流乃是我们里面膏油的涂抹和运行。……现今在我们的灵里，有神圣之流的涌流，有膏油的运行。我们里面有个东西不断地运行，这个运行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、复活的大能、复活的馨香、祂的升天、登宝座、为元首、为主、权柄及国度。
　　〔我们需要看见，〕我们的灵在应用三一神的流这件事上的重要性。我们的灵就像开关一样。我们运用我们的灵，就打开开关，接通了安装在我们里面属天的电。我们若没有开关，或者不知道开关在哪里，我们就无法应用电。同样的原则，离了我们的灵这开关，我们就无法应用属天的电。赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！这开关乃是在我们全人的内室，就是在我们的灵里。打开电流开关最简单的路，就是呼求主耶稣的名（罗马书生命读经，六九三至六九四页）。
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罗马书没有三一章，请检查。
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　　保罗在罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”事奉神的地方不是心思，乃是我们的灵。人很少说，“我的灵。”他们说到他们的心、他们的魂、他们的心思、他们的情感、他们的意志，却没有说到他们的灵。然而，保罗是
　　一个在他的灵里事奉神的人。我们需要养成说“我的灵”或“我们的灵”的习惯。正如八章十六节所说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们需要更多说到我们的灵，转向我们的灵，并且在凡事上运用我们的灵（罗马书生命读经，六九四至六九五页）。
　　在腓立比二章十二节，保罗说，“作成你们自己的救恩”，这好像和路德马丁的教训相反。路德强调因信称义，而不是靠行为称义。但保罗却说要作成自己的救恩。这是什么意思呢？这就是打开开关。作成自己的救恩就是把开关打开。神已经把一切都安装好了，神自己也在操作，但你需要把开关打开。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节里的“我”是谁呢？就是那个把开关打开的“我”。这节不是说生命之灵没有条件地释放每个信徒，至少七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在痛苦挣扎。一直等到八章，保罗才点出律法有所不能行的。律法早已设立了，也是在神的运作之下，然而，还需要保罗把开关打开。五十多年前我也听过生命之灵的律，这一类的书我也看过，但是没有人提到说这律需要信徒这一面有一些行动来配合才能运行。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何运行、作工。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，光从第二节你看不出这律是如何作工的。你还得往下看第三节，看完整章，才能知道生命之灵的律的运行。这律并没有释放每一个人。今天许多基督徒没有得释放。生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒（成全训练信息，四二三至四二四页）。
　　参读：成全训练信息，第三十一篇。
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　　腓四6~7　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
　　4　你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。
　　在禧年里就是吃主耶稣。你若没有吃祂，就不在禧年里。……也许有人宣扬了禧年，但你的肚子若是空的，你就不会理会那种宣扬。……不仅如此，我们要在禧年里，还需要有基督作我们的住处，作我们的居所。基督作我们的家，我们就有真安息。
　　我们已经看见禧年两项主要的福分是：归回自己的产业，以及……从罪的奴役，从律法和宗教的辖制得着释放。为着禧年的福分赞美主！（路加福音生命读经，六五五至六五六、六六七页）。
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　　人生有三种劳苦（不包括为谋生而工作）。第一种劳苦是要作好人，要有好行为，要改良品格。……〔但〕没有人能因着努力改良行为和品格，遵守律法，力求良善、忍耐、诚实等行为而得救〔参弗二8~9〕。
　　第二种劳苦是烦恼、挂虑。在挂虑之下劳苦是何等艰难的工作！你若能天天一无挂虑地工作，就会是个健康的人。……逃避挂虑唯一的路，乃是享受主。每当我不享受基督，我就挂虑。
　　第三种劳苦是痛苦。痛苦是重大的劳苦。当我们在禧年里享受神，我们不该有任何的痛苦。譬如，保罗因肉体上的“刺”受苦（林后十二7）。为这刺，他三次求过主，叫这刺离开他（8）。然而，主没有把刺挪开，却对他说，“我的恩典够你用的。”〔9〕主似乎是告诉保罗：“不，我不会把刺挪开，因为我的恩典是够用的。你若享受我，就不会有任何痛苦。”……〔在行传十六章，〕虽然〔保罗和西拉〕在监牢里，却有享受、满足和安息（路加福音生命读经，六八一至六八二页）。
　　主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调。我们每个人每天都要有这样得胜的腔调。……得胜有余乃是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调。
　　得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活。我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜。腓立比四章四节说到要“常常喜乐”。新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的。喜乐是不告假的。何时喜乐失去，何时得胜也失去了。所以我们在主面前必须常常喜乐。彼前四章十三节说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢（倪柝声文集第二辑第二十一册，一七四至一七六页）。
　　基督徒的生活应该是一个完全享受主的生活。完全享受主，主就成了我们的禧年，我们的产业，我们的自由。不仅如此，主也成为我们的生活。在这生活中，我们完全爱主，让主作主，然后主就在我们里面作主因、作中心带领我们，支配我们。这样，当我们经过一切的事，我们就不受这些事的折磨，不受这些事的奴役，也不受这些事的辖制，我们乃是自由的。
　　一切都在祂的主宰之下。所以，我们应该倒空一切，对主说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我。主啊，我愿意享受你，不管外面环境如何，我就是要享受你。”（禧年，五七至五八、六〇页）
　　参读：路加福音生命读经，第六十四至六十九篇；倪柝声文集第二辑第二十一册，第二十篇。
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使徒行传十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一七四章数中文数字表述不正确（一七四）导致计算不出来，请检查。
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书没有六〇章，请检查。
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