叁
神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续—六7，十二24，十九20：
一
六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里，为着基督的扩增—神的增长—而在我们里面长大—可四14，西二19。
二
行传十二章二十四节的“繁增”指基督在人数上的增加；事实上，门徒的繁增在于话的扩长。
三
新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体—五14，十一24，罗十五16。
四
我们要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中—徒十一23。
肆
使徒行传启示一班人借着呼求主的名，在人类历史中活在神圣历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：
一
约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名—徒二16~18、21，珥二28~29、32上：
１
我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史—罗十12~13，弗三8、19，一22~23。
２
借着呼求主名，我们就保守自己在神那金的神圣历史里；这历史开始于以挪士（创四26），继续于旧约和新约（伯十二4，创十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，赛十二4，哀三55、57，诗九九6，赛五五6，拿一6，王下五11，赛四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，罗十12~13，林前一2，提后二22），结束于圣经中最后的祷告（启二二20）。
晨兴喂养
徒六7神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
十二24 但神的话却日见扩长，越发繁增。
五14 信的人越发加添归主，连男带女很多。
〔在
徒六7神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
，〕扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大（
可四14）（圣经恢复本，
徒六7注1神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
注1
扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大（可四14）。）。
〔我们要鼓励初信者立定心志，一直与主同在（
徒十一23他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；
），〕意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中（
徒十一23注2他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；
注2
意即坚定不移的忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中。）。
信息选读
按照
罗十五16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
，保罗将得救的罪人献与神作可蒙悦纳的祭物。所有不信的罪人都在亚当里。当我们传福音给他们，而他们接受主的时候，他们就从亚当迁到基督里。人信入基督时，就成了基督的一部分。迁入基督里的不信者，就是基督的扩增。当我传福音，将得救的人献与神时，我是在献基督—不是个别的基督，乃是团体的基督。在旧约中，祭司献牛羊为祭物。神喜悦那个，因为那是要来之基督的预表。今天在新约时代，我们的工作乃是传福音救罪人，使他们成为基督的一部分。我们将这些人献与神时，神看他们是基督的一部分。……因着我们是基督的肢体，我们就能说我们是基督。保罗在
腓一21说，“因为在我，活着就是基督。”我们被献与神时，乃是作为基督献给神（主今日恢复的进展，二九至三〇页）。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（
林前一2写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（
罗十10~1310 因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。
11 因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”
12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
13 因为“凡呼求主名的，就必得救。”
）。早期的信徒在各处都呼求主名（
林前一2写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
）。……在
提后二22你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
〔保罗〕对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于
创四26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。在那时候，人开始呼求耶和华的名。
，人类的第三代以挪士。接着有约伯（
伯十二4我这呼求神、蒙祂应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全的人，竟成了人所讥笑的。
，
二七10）、亚伯拉罕（
创十二8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
，
十三4，
二一33亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。
）、以撒（
二六25以撒就在那里筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。
）、摩西和以色列人（
申四7哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们呼求祂的时候与我们相近？
）、参孙（
士十五18参孙甚觉口渴，就呼求耶和华说，你既借仆人的手施行这么大的拯救，我现在岂可渴死，落在未受割礼的人手中？
，
十六28参孙呼求耶和华说，主耶和华啊，求你记念我。神啊，求你赐我力量，就只这一次，使我在非利士人身上一次报那剜我双眼的仇。
）、撒母耳（
撒上十二18于是撒母耳呼求耶和华，耶和华就在那日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
，
诗九九6在祂的祭司中有摩西和亚伦，在呼求祂名的人中有撒母耳，他们呼求耶和华，祂就应允他们。
）、大卫（
撒下二二4、
7我在急难中呼求耶和华，向我的神呼救。祂从殿中听了我的声音，我的呼救入了祂的耳中。
）、……和其他的人（
诗九九6在祂的祭司中有摩西和亚伦，在呼求祂名的人中有撒母耳，他们呼求耶和华，祂就应允他们。
）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（
赛五五6）。……神命令并愿意祂的百姓呼求祂（
诗五十15，
耶二九12，
诗九一15祂要呼求我，我就应允祂。祂在急难中，我要与祂同在；我要搭救祂，使祂尊贵。
，
番三9那时，我必使万民改用纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，同心合意地事奉我。
，
亚十三9我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必呼求我的名，我必应允他们；我要说，他们是我的子民，他们也要说，耶和华是我们的神。
）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（
赛十二3~43 所以你们必从救恩之泉欢然取水，
4 在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。
），也是以神为乐的享受之路（
伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（
诗八八9我的眼睛因困苦而干瘪；耶和华啊，我天天呼求你，向你展开双手祷告。
）（圣经恢复本，
徒二21注1那时，凡呼求主名的，就必得救。”
注1
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（创二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一〇五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55，57）和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3~4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（九14，21）。司提反遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58~60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14，21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
在原文，呼求是由“在……上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（七59~60）。）。
