诗歌：补充本917首 读经：民二一1~3、21~35，二七12~23，三一13~54
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　　太六10　　　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　十二28　　　我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
　　赛十四13~14　你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
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　　在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的（以弗所书生命读经，六三四页）。
　　一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。……历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
　　因着神的伟大，祂给人自由的意志。……要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。
　　然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。他必须向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。……从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样（以弗所书生命读经，六三四至六三六页）。
　　若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章里的属灵争战。在那看得见的景象背后，在看不见的景象中有属灵的争战。这就是说，除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但之间的争战。在诸天界里满了撒但的势力。基督是我们的美地，神要我们赢得基督，但在我们和美地之间，有一层属鬼魔的势力。我们要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的势力。
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以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今天的约书亚和迦勒，与撒但空中的势力争战，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地。我们仅仅属灵、圣别还不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增（约书亚记生命读经，七三至七四页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第六十三至六十五篇；民数记生命读经，第三十三、五十篇。
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民数记没有五十章，请检查。
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　　弗六11~12　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们……乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
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　　但十13　　但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我，因我单独滞留在波斯诸王那里。
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　　亚拉得王、亚摩利人的王（民二一21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国。以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。这表征召会要享受追测不尽之丰富的基督，就必须击败这几个王所表征的仇敌并占领他们的境界（圣经恢复本，民二一1注2）。
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　　〔在但以理十章，〕我们看见关于空中属灵争斗的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使……。波斯国的魔君必定是一个邪灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派帮助波斯。……但以理在那些日子祷告时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。二者在争战，因为受差的天使……受神差遣去回应但以理的祷告。……我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是物质的眼睛所看得见的。
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但以理书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争斗的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊（雅完）的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒之外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。“米迦勒”这名的意思是：“谁像神？”……天使曾起来扶助大利乌，使他坚强（十一1），……就能以得国。……这景象也包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战（但以理书生命读经，一一四至一一五页）。
　　按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地（圣经恢复本，民二一1注1）。
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　　参读：但以理书生命读经，第十五篇；包罗万有的基督，第十一至十三章。　



　　来二14　……祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
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　　约壹三8　……为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。
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　　西二15　既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
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　　以弗所六章十至十二节〔指明〕召会的职守是属灵的争战。争战的对象不是属血肉的，乃是属灵的，他们所住的地方是空中。……十三至十四节……要我们站住，不是要我们进攻。属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。……主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利。……壮者是已经被捆绑了，召会的工作就是不给他解去捆绑。一切的进攻都用不着，只要守住就够了。属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么。……召会的职守是属灵的争战，是神的权柄与鬼的权柄争执的问题（圣洁没有瑕疵，七二至七三页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有七二章，请检查。
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　　召会的工作既是要为神站住，不让撒但有地位，那么我们应当怎样行事为人，才能作这工作？我们所有的罪都得对付，所有的不义都得对付；我们对于神的奉献应当完全；魂的生命应当治死，天然的能力必须打掉。血气的能力，在属灵的争战中是没有用处的。“我”没有方法对付魔鬼，“我”是必须出去的。什么时候“我”出去，什么时候主耶稣就进来。……魔鬼只认识一个人，就是主耶稣。我们没有方法对付魔鬼。撒但的火箭所能射得进的，就是我们的肉体。但是感谢神，我们都能穿上基督，基督是已经得胜了。
　　我们并不以为只要我们安安静静地坐着，主耶稣就自然会来。……我们是基督的身体，要学习与基督同工。我们不能以为得救就够了，我们还要看到神的需要。……今天神把主耶稣的得胜赐给我们，主耶稣得胜所在的地方，鬼魔只能出去。我们要站住，因为主耶稣已经得胜了。当主耶稣救赎的时候，祂破坏了鬼魔〔所有〕的地位。……〔现在〕执行这判决的责任，是在召会身上。到了有一天，神看召会的工作已经够的时候，国度就要来了，新天新地也就来了（圣洁没有瑕疵，七六至七八页）。
　　没有一件事需要我们认识身体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单个信徒能够和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。
　　只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战，就必须先守住属天的地位。
　　神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的（生命的经历，三八○、四四一至四四二、四三五页）。
　　参读：圣洁没有瑕疵，第一、三章；生命的经历，第十五至十八篇；国度，第六至八章。　



　　弗六11~12　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
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　　神没有和以色列人断绝关系，这由民数记二十六章里的重新数点得着证明。……头一次数点的时候，还没有任何扰乱或因着神的惩罚而人数减少。重新数点是在许多扰乱和借审判而人数减少以后。然而，虽然有这一切试炼、风波、试诱、失败和人数的减少，神为自己所得的数目，几乎和祂开头时所得的一样。不管仇敌作了什么，不管百姓有多少失败，神借着祂主宰的恩典和行动，仍然得着超过六十万的数目（民数记生命读经，三四九页）。
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民数记二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔在民数记二十七章十二至二十三节〕摩西不看自己失去领导的身分，他的心不放在自己的光景上，乃放在神的子民身上。……耶和华……〔吩咐摩西〕将约书亚领来，使约书亚站在祭司和全会众面前，按手在他头上，……然后嘱咐他作领导者（18~23）。这样，神就兴起了新的领导者。
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　　在二十七章末了，我们看见一幅美妙的图画。……新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者被指派事奉，不是单凭自己，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示。这就是说，百姓中间有了新的神治。因此，在这章末了，我们看见新的百姓，新的军队和新的神治（民数记生命读经，三四九至三五○页）。
　　争战乃是身体的事。我们必须建造在一起。我们必须在一里，并和谐一致如同活的身体、活的建造以及神活的家；然后我们就能成为军队。……争战是基督身体的事；而身体乃是在基督里、在那灵里并在诸天之上的新造。
　　我们也必须看见属灵的争战不是对抗血肉之人，而是与属灵的势力，与邪灵争战。……邪灵〔正〕厉害地作工，来损毁神的国，以阻挠神定旨的完成。这是真实的争战。
　　我们在中国大陆的时候，倪弟兄非常暴露在攻击之下，因为他在领头。……早在一九三四年我就被带到这争战里，因为从那时起，我开始分担一点责任，应付这争战。我看见仇敌的诡计、策略和诡诈作为，也看见我们的弟兄如何受到许多攻击。最厉害的攻击乃是谣言。
　　真正的仇敌不是人，真正的仇敌是在人背后的邪恶势力；人只是被仇敌利用的傀儡而已。我们不该与人争战，我们该与他们背后的邪恶势力争战。与邪恶势力争战的路不是凭肉体，而是凭着灵，在灵里，并借着祷告。我们能对付在人背后作工、争战的仇敌，唯一的路乃是祷告，诉求诸天之上的宝座为最高的权柄。所以，需要有真实、得胜的团体祷告。召会需要来在一起祷告，不是去对付人。我已经学了功课，什么时候有谣言，不要直接去对付谣言。……我们不该与人谈论，或向人解释什么。……我们该单单到主那里，诉诸最高的权柄。我们乃是经过宝座，来对付在血肉之人背后的邪恶势力（李文集一九六三年第三册，四四三至四四六页）。
　　参读：民数记生命读经，第三十九至四十篇；实行召会生活的基本原则，第六章；基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第一章；新约总论，第二百一十八篇。　



　　申一35~39　这恶世代的人，连一个也不得见我起誓要赐给你们列祖的美地，唯有耶孚尼的儿子迦勒……〔和〕嫩的儿子约书亚……〔以及〕你们的孩子，就是你们所说要被掳掠的，……必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。
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　　我们经过的困难越多，我们对主就越有用。……神所拣选并救赎的人需要历经各种阻挠。历经这一切事之后，神的百姓就预备好去据有神所应许之地。
　　除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有地的人，都是年轻的一代。他们是第二代。年长的一代，第一代的人，历经许多事，学了许多功课。然而，他们不够资格进入那地。第一代所学的功课，必然有一部分传承给第二代。……年轻的一代从出生就被摆在一个地位，承受他们家族的传统，并他们父母所经历的一切（民数记生命读经，四六四页）。
　　我信父老们曾对他们的孩子说过自己在埃及、从埃及出来以及在旷野中的经历。毫无疑问，父老们必定说到他们在埃及为奴时曾受到何等残酷的对待；说到神如何在祂的怜悯里，打发摩西将他们从辖制下解救出来；说到他们怎样在次月的第十四日守逾越节；说到他们如何出埃及、过红海。父老们也必定向孩子们解释过，他们进入旷野，没有食物，但神用吗哪喂养他们，并且用流自被击打之磐石的水供应他们。他们也可能解释过，虽然他们后来感觉吗哪可厌，但他们仍珍赏它。……不仅如此，年轻的一代也得以认识摩西，晓得他给以色列人极大的帮助。摩西没有被准许进入美地，但他对神的子民贡献了许多积极的因素。
　　第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处。我相信年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代。这些话乃是对第二代的培育或建造的一部分。第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代。年长一代所经历的，实际上不是为他们自己，乃是为建造年轻的一代效力。所以，神能够从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，与神一同并为着神争战。
　　今天在主的恢复中，原则也是一样。主的恢复在美国已经有二十七年，也经过了许多事。你认为这一切事都是徒然的么？绝不是徒然的。这些事传给主恢复中年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。主恢复中年轻的一代承受了丰富的产业。因着这产业传给年轻的一代，甚至构成到他们里面，我充分地确信，当进一步的试验来到时，会有非常正面的结果。……在旧约里，第二代从第一代所领受的，使年轻的一代预备好去据有美地（民数记生命读经，四六四至四六五页）。
　　参读：民数记生命读经，第五十二篇。　



　　徒一14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
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　　弗四3~4　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵……。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
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　　主对祂的身体所渴望的乃是一。……当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。……〔这〕不只是我们聚在一起的事。……我们的一乃是基督生机身体的一，……〔就是〕三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。
　　我们所有的一乃是完成的一，就是那灵的一〔弗四3~4〕。我们都有那灵在我们的“银行账户”里，就是在我们的灵里（罗八9、16）。……但我们可能没有开“一的支票”，因为我们可能没有留在灵里，反而留在我们的心思里。当一位弟兄祷告时，我们可能在心思里分辨这位弟兄的祷告是真的，还是在其中有隐藏的企图。因此，我们对他的祷告可能不说“阿们”。在这种情形里，就没有一的实行。同心合意事实上乃是使用一，也就是使用我们所承受的（长老训练第十册，三五至三六、五六页）。
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罗马书没有五六章，请检查。
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　　〔在〕行传一章，有一百二十个人同心合意，坚定持续地祷告（14~15上）。他们众人同有一个心思，要得着从上头来的能力，为他们所爱、所跟随那钉死、复活并升天的主作见证。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前一章十节说，我们要说一样的话。也要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。我们如何能说一样的话，有一样的心思和意见？整卷哥林多前书给我们看见，这一样的话就是基督，这一样的心思和意见也是基督。我们在生活中，以基督作我们的中心和一切，我们所说的、所想的、所领会的就都是基督；这就是同心合意，就是合一的实行。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　再者，腓立比二章二节也说，“要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”什么是思念相同的事？什么又是思念同一件事？我们把整卷腓立比书都读过，尤其是第三章，就知道那是指对基督主观的认识和经历说的。
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　　合一的实行牵涉到我们的心思，我们的爱，也牵涉到我们所说的话。……若是要思想，考虑一下，这是不是基督，然后再说，就没有难处了。若是爱圣徒，问问自己，这样的爱有没有等次、高低或厚薄，以受主调整。说话也是这样，是基督才说，不是基督就不要说。我里面有很重的负担，我们都愿意这里的召会蒙恩、得福，但不要忘了诗篇一百三十三篇，神所命定那永远生命的福，乃是在弟兄和睦同居上。……我们要蒙神祝福，就一定要实行合一，而实行合一的路就是同心合意（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一二至一六页）。
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诗篇一百三十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：关于活力排之急切需要的交通，第七、九至十、十二篇；圣经中管制并支配我们的异象，第二篇；申命记生命读经，第十九篇；腓立比书生命读经，第二、八篇；罗马书生命读经，第二十九篇。
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腓立比书没有八章，请检查。
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