诗歌：大本201首 读经：出十七6，民二十8，二一16~18，林前十二13，约四10、14，七37~39，十九34，林前十4，启二二1~2
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　　出十七6　我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
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　　林前十4　也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
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　　碾芫荽子相当容易，但击打磐石使其裂开却很困难。用臼捣吗哪是一回事，使一块大磐石裂开完全是另一回事。耶和华吩咐摩西用杖“击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝”（出十七6）。我们需要留意磐石被摩西的杖所击打的这个事实。在预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄；磐石当然预表基督。磐石被杖击打，表征基督被神律法的权柄所击打。在神眼中，主耶稣不是被犹太人治死，乃是被神的律法治死。在祂钉十字架的前三个小时，基督在人的手下受苦。但在后三个小时，基督因着被神律法的权能击打而受苦（出埃及记生命读经，五四三至五四四页）。
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　　圣经多处告诉我们，神是我们的磐石。申命记三十二章十八节说到，神是生我们的磐石。这指明作为磐石，神是我们的父。这磐石是生产的磐石，满了生命。在撒下二十二章四十七节和诗篇九十五篇一节我们看见，神是拯救我们的磐石。不仅如此，这磐石是我们的力量（六二7）和我们的投靠（九四22）。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖和防卫。以赛亚三十二章二节说到主像“大磐石的影子在疲乏之地”。我们疲乏的时候，可以安歇在这磐石所投射的影子之下而得着复苏。这磐石在干旱之地等候神的百姓，它已受了击打，使百姓有活水可喝。
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　　从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵。约翰七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这话是在住棚节的末日说的。三十九节继续说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这清楚地指明，涌流的水表征那灵。
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　　多年前我读到一篇文章说，古时在耶路撒冷，以色列人庆祝住棚节时，立起一块磐石。根据这篇文章，有水在磐石上流，作为一种提醒：犹太人的祖先曾在旷野飘流，并且喝过从被击打的磐石所流出来的水。磐石附近也有帐棚，显示先祖们住在帐棚里，并在旷野飘流，但有被击打的磐石同活水解他们的干渴。当主耶稣站着呼召口渴的人到祂这里来喝时，这一幅图画也许就是当时实在的背景。
　　另一处说到流出来的水，是在十九章三十四节。这里告诉我们，主死在十字架上以后，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这就是从被击打的磐石流出来的水所预表的（出埃及记生命读经，五四四至五四五页）。
　　血是为着救赎，水是为着分赐生命。基督这活的磐石必须受律法的能力击打，好叫活水从祂流出来（CWWL一九六九年第二册，五五三页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第四十至四十一篇。　



　　约七37~39　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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　　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。出埃及十七章的活水从磐石流出来。……在圣经中，这磐石是说到神的救赎和基督的成为肉体，也说到基督的人性和祂的受死。从被击打的磐石流出的水是在成为肉体、人性生活和受死以后才涌流的。只有在基督成就了这些主要的步骤之后，水才涌流。圣经清楚地告诉我们，那磐石就是基督〔林前十4〕。基督是神，如何能成为磐石？这含示成为肉体和人性生活。基督要成为磐石，就必须成为肉体，并住在人中间一段时期。至终，祂在十字架上被神律法的权柄击打。因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死（出埃及记生命读经，五六三页）。
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出埃及记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按照约翰七章三十八至三十九节，活水的江河与基督的复活有关。在此我们看见，只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督被钉十字架并进入复活以后，作为活水的那灵才能被人接受。三十九节所说的得着荣耀，是指基督在祂的复活里得着荣耀。路加二十四章二十六节指明，基督在复活里进入祂的荣耀。因此，祂复活的时候，就得着了荣耀。基督在复活里得着荣耀以后，活水就流出来了。唯有在基督经过了成为肉体、人性生活和受死，以及祂进入了复活以后，作为活水江河的那灵才能被信徒经历。
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　　生命的水是在复活里，所以是得胜且胜利的。这水超越每一件消极的事物。……实际上，水的本身就是复活。这意思是说，由涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三一神—父是源头，子基督是流道，那灵是涌流。……我们越喝〔这水〕，就越脱离天然的光景，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物。
　　赐生命的灵作为生命水从宝座上的神那里流出来（启二二1）。一面，坐在宝座上的那一位是神；另一面，从宝座流出来的生命水也是神。……从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是由生命树长在生命水中所指明的（2）。因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，我们就得着这些丰富。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体（林前十二13）。因着我们都……在复活里喝一位灵，〔这〕使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。
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　　在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。……新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。……我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好（出埃及记生命读经，五六四、五六六、五六八、五七二至五七四页）。
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　　参读：出埃及记生命读经，第四十二至四十五篇。　



　　约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
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　　民二十8　你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来……。
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　　三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。……〔在约翰四章十四节下半〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
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　　这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。
　　在我们里面同时有源、泉、河〔这三者〕。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七一、一七五页）。
　　摩西从耶和华面前取了杖去；他和亚伦就招聚会众到磐石前（民二十9~10上）。然后摩西对百姓说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10下）说了这话，“摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（11）摩西的话和行动都错了。毫无疑问，他对以色列人动了怒，甚至发了脾气。什么时候我们动了怒而且失去自制，我们就很容易犯错。在这些时候，我们就像摩西，可能说错话，或作错事。
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　　当以色列人为着必需品麻烦神时，神并没有被得罪，但当他们起贪欲时，神就被得罪了。在民数记二十章，百姓争闹是因着缺水。因为水是必需品，所以神没有对他们生气。实际上，供应他们水乃是祂的责任。……摩西向以色列人动怒，错误地击打了磐石两下，没有尊神为圣。他动怒，就没有向神子民在神圣别的性情上正确地代表神；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（12~13、24，二七12~14）。
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。……我们对神的子民所说并所作的一切，必须绝对按照神圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。……摩西冒犯了神的圣别性情和神圣经纶。他错误地代表神，也干犯了神经纶的原则。因此，虽然他与神亲密，被视为神的朋友，却失去了进入美地的权利。
　　我们研读二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。……百姓向摩西这样争闹以后，他应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”……摩西该……简单地吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神百姓的争闹，召会生活就会是荣耀的（民数记生命读经，二三三至二三五、二三八至二三九、二四一页）。
　　参读：约翰福音结晶读经，第十四篇；民数记生命读经，第二十九至三十篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。　



　　民二一16~18　……到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝……的……这井。……以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。……
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　　民数记二十章八节与出埃及十七章五至六节里的磐石，预表基督在十字架上为神所钉（击打），好叫活水，就是经过过程之三一神那终极完成的灵，能流出并进到我们里面；而比珥的井预表基督在我们里面（约四11~12、14）。挖井（民二一18）表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅（圣经恢复本，民二一16注1）。
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出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以色列人第四次的喝水，记载在民数记二十一章十六至十八节。他们来到称为比珥的地方，比珥的意思是井。以色列人来到比珥，就来到井那里。这预表基督是我们里面的泉源。祂不但是裂开的磐石，也是泉源。主耶稣在约翰四章十四节告诉我们，我们若喝祂，我们里面就会有泉源或水井。基督是我们外面的磐石，也是我们里面的泉源。作为我们外面的磐石，祂需要受击打。基督是我们里面的泉源，我们需要被挖掘。基督不需要再受击打，但我们需要被挖掘，使基督这泉源能在我们里面的人里涌出。我们里面的人里有许多泥土，阻塞了基督的涌流。这一切的泥土需要被挖去。
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　　民数记二十一章十八节说，“这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。”权杖是在治理者手中与权柄有关的王杖。诗篇二十三篇指明，竿〔原文与扶杖同字〕是为着引导（4）。因此，权杖是为着权柄，扶杖是为着引导。我们需要在主的权柄之下，并照着祂的引导被挖掘。……首领和民中的尊贵人平常不会是挖井的人。低阶层的人才作挖掘的工作。但民数记二十一章告诉我们，神子民中的首领和尊贵人在比珥挖井。我们若要在众地方召会里，一直享受基督作涌出的泉源，所有领头的人就必须在主的权柄之下，并照着祂的引导，带头挖去泥土。这样我们在众召会里才会一直有泉源涌出活水，因为我们有首领和民中的尊贵人用权杖和扶杖的挖掘（CWWL一九六九年第二册，五五八至五五九页）。
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诗篇二十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要学习怎样让那灵在我们内里的各部分涌流。在二十章，被击打的磐石，预表基督是在十字架上被击打、裂开的一位，流出活水来（出十七6，林前十4）。然后在民数记二十一章，神的子民挖掘了一口井，从其中涌出水来（16~18）。因此，在同一卷书这两章里，先有一块磐石必须被击打，让活水流出来，然后有一口井必须被挖掘，好涌出水来。
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民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　对相信的人来说，不是磐石的问题，而是井的问题。作为磐石的基督，已经在十字架上完成祂的工作，成了生命的水流到我们里面；但是，基督今天作为活水井，在我们里面不断地涌出，这是基督不同的方面，与现在挖掘的过程非常有关。……我相信……属灵生命的水流，或活水的泉源，在我们里面并不自由。我们里面有许多泥土，必须挖掘出来。你也许会问：“这泥土是什么？”那就是我们良心、情感、意志、心思里的污秽。我们的心有许多污秽，必须挖掘出来，甚至我们灵里也有一些污秽，必须受对付（CWWL一九六四年第三册，二八六至二八七页）。
　　参读：圣经中关于生命的重要启示，第四章。　



　　徒二四16　我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。
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　　太五8　清心的人有福了，因为他们必看见神。
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　　我们的良心不是那么纯净。也许现在，我们的良心还有一些控告，是我们还没有向主承认的。这些控告就是需要挖去的污秽。我们里头感觉不大自由的原因，就是我们的良心里有控告。你良心里的控告是什么？你必须问问你自己；只有你知道。你知道你里面亏欠人什么。当你对不起别人时，里面的控告就不放你过去。当你不肯作主所要求的事时，这就成了你良心里的控告。然后，你会纳闷，为什么会受捆绑不得自由。这不过是因为主有要求，而你不答应，这马上就成为你良心里的控告。你的良心就不能脱离控告，就不是无亏的了（CWWL一九六四年第三册，二八七至二八八页）。
　　倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，首先，必须对付并纯净我们的良心。我们唯有借着每天到主面前好几次，才能把泥土挖去。我建议我们这一周，要一再地到主面前去，甚至走在街上的时候，也要这样作。我们必须在灵里就近主，在祂面前被挖掘。借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。
　　我们对付良心的控告之后，也必须挖去我们心里主所定罪的许多事物。心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多。许多人一面追求主和主的道路，另一面还在主以外追求许多其他的事物；于是，他们的心变得非常复杂，不自由，也不纯净了。我们必须再到主面前去，挖除我们心里所有基督以外的事物。……我们也许会问：“什么东西需要挖去呢？”第一件事可能就是我们所担心的前途和主的引导。你不应当受这件事的搅扰。前途不在我们手中，而是在主手中。事实上，你不应当有什么前途—主自己就是我们唯一的前途。我们不知道我们的心多么有“粘”性。许多年前，我们用捕蝇纸来捕捉苍蝇，那种纸真粘！凡碰到它的都被粘上了。我们的心就像捕蝇纸那样粘，凡是摸着心的事物都粘到心上去了；这些事物都必须除去。我们好像都在追求主，许多人只为主活，放弃了自己的家庭、职业。一天又一天，我们寻求主的引导，但我们不知道有多少事物使我们的心复杂了。我们需要忘记这些事物。挖去良心的污秽很容易，但要挖去心里的污秽，却不是那么容易。我们在许多事上宽容自己；我们不喜欢厉害地挖掘我们的心。挖去良心的控告很容易，但要挖去心里所喜欢的事物却不是那么容易。我们被自己所深爱的事物粘上了。这就是何以圣经告诉我们，需要无亏的良心，并且要清心。“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）
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　　毫无疑问，我们爱主并追求主；但我们爱主、追求主的时候，心是复杂的。我们的目的和目标不是那样纯净。我们不知道自己心里有多少目标。我们的家庭如何？我们的工作、我们的学业如何？今年如何？明年又如何？我们心里还有许许多多的东西。这些污秽拦阻了我们里面活水的涌流，这些都需要挖去。自从我们接受主耶稣作我们的救主那一天，祂就进到我们里面，成了涌出活水的井。但今天的问题是，我们的良心与心里的污秽太多了（CWWL一九六四年第三册，二八八至二九○页）。
　　参读：神的经营，第八至九章。　



　　约壹一7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
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　　　　　9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
　　我们里面有许多层需要挖透。我们有一层是良心，有一层是心，……还有一层是我们的心思，这一层含有许多污秽。我们不知道每一天有多少幻想！我们不仅晚上睡觉作梦，白天清醒时也作白日梦。我们所有的幻想都是不同的梦。……撒但蒙蔽了我们的心思，他就是利用幻想来作这事。有时候你在听一篇信息，你的心思可能已经到月球去旅行了。外面看来你一直点头，但是你里面的心思却在幻想太空的事。信息释放的时候，声音你是听见了，却什么也没有得到。你的心思已经被幻想蒙蔽了。……你的心思里有许多污秽，你里面的活水怎么能自由涌流呢？……那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流（CWWL一九六四年第三册，二九○页）。
　　意志也包含了许多污秽。完全绝对顺服主的人并不多。我们的意志需要更多顺服。多少时候我们并不顺服神主宰的安排。有时候，我们自以为相当顺服主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来。顺服看不见的主很容易，但要顺服看得见的人就相当困难了。你也许说，“我顺服主，我和主没有问题；但是……。”你有个很大的“但是”。……对于召会里的圣徒，你却不能顺服！主特意把你摆在你所在的地方召会中，就是要破碎你的意志。……“倘若我的丈夫是一位亲爱的弟兄，我就会乐意顺服他了。”姊妹们常有这种想法！……主给你这样一个合式的丈夫，他正是你所需要的丈夫。倘若你得着梦想中的丈夫，你的光景就绝不会暴露出来。在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。……若要活水在我们里面涌流，我们必须被挖透。涌流是主的事，而挖掘是我们的事。我们需要挖掘自己。
　　我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感。……当我们感情用事时，我们就被己所霸占了，我们受了情感的控制和捆绑。……我们很容易喜欢一件东西，不喜欢另一件东西。……我们的意志不容易改变，但是我们的情感很容易刻变时翻。我们的情感比天气还要变化多端。
　　要忘掉你的需要、你的职业、你的前途和你的环境；只要寻求主的同在，求祂将你带进光中，然后顺从祂的光除去良心、心、心思、意志和情感里的污秽。你越把污秽除去，你就越活。……你必须维持活水的涌流—就是生命的交通在你里面自由涌流。当活水在你里面自由涌流时，你就得胜了。所有的问题就要自然而然，甚至不知不觉地解决了。
　　我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。我们必须照着那引导认罪，并且将里面所有的污秽挖去。……有时候我们需要与别人一同祷告，但是个人的祷告使挖掘更奏效。个人更多花时间亲近主，是极其需要的。所有良心、心、心思、意志和情感里的污秽，都必须借着祷告来挖除（CWWL一九六四年第三册，二九一至二九三页）。
　　参读：神的经营，第十章。