诗歌：大本372首读经：西一15、18，三4、10~11、17，启二4，但七9~10
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　　但七9~10 ……那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万……。
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　　但以理书……启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及。借着列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。
　　我们不是简单的。一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民；另一面，我们仍是旧造的一部分。……我们是神的选民，需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及。然而，在我们里面的旧造有时是一只〔如但以理七章中的〕兽，有时又像尼布甲尼撒或敌基督，企图要打败、掳掠、据有并利用神的选民。因着我们是这样复杂，所以我们也需要作但以理，把我们的窗户开向耶路撒冷，祷告要基督进来，把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结（但以理书生命读经，八九至九○页）。
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但以理书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督借着祂两方面的显现，成了我们的中心与普及。首先，祂来了结我们这些旧造，然后使我们成为新造，有新生的起头。第二，祂要来清理一切的兽。基于我们的文化和国籍，我们都有自己的兽。从世界某地来的有一种的兽，从另一个地方来的有另一种的兽。我们需要基督从神得着国度，并来砸碎一切的兽，然后成为一座大山（这座大山包括了我们），并充满全地作神的国。
　　借着了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就作到我们里面，成为我们的中心与普及。
　　但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位以及神子民的分。神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨，就是基督应该在万有中居首位。……要使基督居首位，神就需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
　　我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万有都互相效力，叫我们得益处（罗八28）。在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
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　　地是在属天行政的管治之下〔参但四26〕。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及（但以理书生命读经，九○至九一页）。
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　　参读：但以理书生命读经，第十二篇；恢复基督在召会中作一切，第六章。　



　　腓二9 ……神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。
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　　弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
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　　我们的神是三一的。祂是一却是三，祂是三但仍是一。……在神格的三者中间，首位总是归于第二者，子。第一者，父，总是高举子（腓二9）；第三者，那灵，总是为子作见证（约十五26）。
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　　基督在凡事上居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面（西一18下~19）。这丰满乐意，指明这丰满必是一个人位。祂觉得乐于居住在拿撒勒人耶稣里面。“一切的丰满”，指包含在神格里面，与神格有关的一切人、事、物。……我们的神是非常美妙的。祂是一位神，但祂的神格是在三里。神格一切的丰满，乐意居住在基督里面（19，二9）（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一五○至一五一页）。
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歌罗西书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
歌罗西书没有一五〇章，请检查。
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　　在神的旧造里，基督是一切受造之物的首生者（西一15下）。祂是神创造的第一项。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分，在一切受造之物中居首位。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在复活里神的新造中，基督是从死人中复活的首生者（西一18下）。基督是身体的头，在复活里是首先的，在召会中居首位。有些人也许争辩说，我们不能说耶稣在复活里是首先的，因为在旧约和新约里，都有别人在祂以前复活（王下四32~37，约十一41~44）。但这一切复活都不是与神性有关的。那些复活的人，如拉撒路，又死了。然而耶稣一旦复活，就要永远活着；祂绝不会再死。因此，祂居首位。基督是复活初熟的果子（林前十五20），是从死人中复活的首生者，要作许多弟兄中的长子（罗八29），并作身体的头（西一18，弗一20~23）。
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　　我们也能看见基督在神的高举里居首位。……基督已被高举到三层天上神的右边（徒二33上）。使人登陆月球需要巨大的能力，但比起使基督从死人中复活，叫祂坐在神的右边所需要的能力（弗一19~20），那就微不足道了。
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　　在神对基督的高举里，神已使基督作万有的头（22下）。今天耶稣已被神命定并设立作全宇宙的头。……神也赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9下）。从主升天以来，这地上从来没有一个名字超过耶稣的名。甚至全人类都在耶稣的历法之下。照着历史，你用谁的历法，你就是服从谁。若有人用某王的历法，就必须在那王的治理之下。今天人说我们的历法是国际的历法，但事实上那是基督的历法。这样他们不知不觉就承认基督是他们的治理者。祂的名超乎万名之上。
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　　基督在召会中居首位，是召会身体的头（西一18上）。基督是独一的头，首位只属于祂（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一五二至一五四页）。
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歌罗西书一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
歌罗西书一五二章数中文数字表述不正确（一五二）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十八篇；圣经中的五大奥秘，第三章；神救恩的目的，第一篇。　



　　西一15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
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　　　　18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
　　在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。……我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。
　　在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。……在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切（歌罗西书生命读经，九○页）。
　　首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在歌罗西三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，唯独基督有地位。
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　　这位基督是神的像，是神完满的彰显。祂不是隐秘的神，不是隐藏、奥秘的神；祂乃是显出来的神，是那不能看见之神的像。不仅如此，祂在神的受造之物中乃是首先的。我们已经指出，这指明祂是一切。祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，祂也是其间所有的字母（启二二13）。
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　　也许你不明白，这种对基督的领会，怎能在实行上帮助你。如果你在三十天之内，被歌罗西书中关于基督的启示所占有，你就会大大的被翻转、被重新构成并且被变化。要用歌罗西书的这些信息来祷告，并且就着这些信息有交通。……当你看见这个异象，你就会恨恶从己所出来的一切。你不但会轻看你的恨，连你的爱、你的仁慈、你的忍耐，你也会轻视。这个异象怎样使你恨恶己，也照样困迫你来爱主。你会说，“主耶稣，我爱你，因为你是一切。主啊，我不需要挣扎，也不需要努力作什么。主啊，你之于我是何其丰富。你是神，你是一切受造之物的首生者，你也是从死人中复活的首生者。”我建议你祷读歌罗西书三十天，一直祷告到这卷书所启示基督的各面将你全人浸透。我们不需要规条或教训，我们需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透。
　　如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透并且绝对与祂是一（歌罗西书生命读经，九○至九三页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第九篇；新约总论，第二十四至二十五、三十、三百五十三篇；关于活力排之急切需要的交通，第十二篇。
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歌罗西书没有三百五十三章，请检查。
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　　启二4 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。
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　　提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
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　　神殿荒凉的原因是什么？表面看来是因为以色列人邪恶、有罪。然而，荒凉的内在原因，乃是基督没有被神的百姓高举；他们没有在凡事上让祂居首位。事实上，他们没有让基督居首位，没有尊荣并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因。
　　今天我们在召会生活中的原则也是一样。我们若没有以起初的爱爱基督，让祂在凡事上居第一，使祂在我们中间居首位，召会就会荒凉。作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于神的子民忽略了对基督的经历（诗篇生命读经，四三二至四三三页）。
　　荒凉的问题得以解决，乃是借着神的百姓对基督有正确的珍赏和高举。最近在安那翰的召会一直祷告求复兴。倘若安那翰的众圣徒都愿意让基督居首位，高举祂到极点，并且以起初的爱爱祂，就会有真实的复兴。召会里真实的复兴，在于召会生活中的每个人，都在凡事上让基督居首位。
　　在诗篇八十篇十七节诗人……说，“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”由这节我们看见，基督在神的右边，就是在宇宙的最高处。这启示第一位，最高的地位，首位，赐给了基督。
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　　复兴的路就是高举基督。每当神的子民高举基督的时候，就会有恢复和复兴。……召会若有点冷淡、老旧，而渴望复兴，就该让基督居首位，承认祂是在神右边的一位。……凡呼求祂的，必得恢复和复兴。在我们的个人生活、婚姻生活、家庭生活、召会生活中，基督需要在神的右边。祂若在我们生活的每一面被高举，到处就都会有复兴。高举基督乃是复兴和恢复的路。
　　照着八十篇，葡萄树是以色列，神右边的人是基督。世界弃绝基督，将祂钉在十字架上，但神进来叫祂从死人中复活，并使祂坐在诸天之上神的右边。今天，我们传扬福音探访人时，需要告诉他们，神的儿子基督曾成为人，为着他们的罪死在十字架上，复活，升到诸天之上神的右边，现在他们需要呼求祂。在神看来，罪人呼求主耶稣，就是高举祂。当罪人借着呼求基督高举祂时，就必得着重生。
　　我们重生的人需要在召会的聚会中，借着赞美、歌唱并呼喊来高举基督。我们不该静默，反而该运用我们属灵的长子名分高举基督。我们该宣告：“主耶稣，你在神的右边。你在我的个人生活、婚姻生活、家庭生活、召会生活中居首位。”我们越高举基督，在凡事上让祂居首位，我们就越得着复兴并恢复（诗篇生命读经，四三三、四四七至四四八页）。
　　参读：诗篇生命读经，第八、三十至三十一篇。　



　　西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
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　　　三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
　　在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。……我们里面一切的地位，都〔该〕留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然地丢弃我们的文化。……一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替（歌罗西书生命读经，三八三页）。
　　这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望（西一27），并且祂是我们的生命（三4）。没有什么比我们自己的生命对我们更主观了。事实上，我们的生命就是我们。说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。基督若没有真正成为我们，怎能是我们的生命？
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　　有些基督教教师反对我们所看见主观经历基督的启示。按照他们的说法，我们自封为神，使自己变成神。他们宣称我们教导人说，我们自己变得和神一样，这就是自封为神。虽然我们的确没有教导人，我们会变成神自己，或者我们会像神一样受人敬拜；但基督住在我们里面，并且是我们的生命，却是千真万确的。祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的，“在我，活着就是基督。”（腓一21）……生命就是我们的所是。因此，基督是我们的生命，意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是，就是基督成了我们。
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　　基督对我们是客观的，也是主观的。我们照着道理，同时也照着经历来认识基督。一面，我们的基督是在诸天之上的宝座上；另一面，祂是在我们的灵里。我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受并有分于我们灵里内住的基督。我们非常主观地与祂是一。正如保罗在林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”基督对我们主观到一个地步，祂与我们，我们与祂，已经成为一灵。与主成为一灵，比得着恩赐和神迹更大。我们既与主成了一灵，在我们的日常生活中，就必须经历与祂是一灵。
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　　几年前，我和一些常常谈论歌罗西一章二十七节的圣徒们在一起。虽然他们能说，内住的基督成了荣耀的盼望，但对基督的经历却少之又少。对他们来说，内住的基督仅仅是道理，不是实际。在实际的日常生活中，他们有道德、守宗教，但他们没有活基督。连他们的爱也是天然、伦理的爱，不是从他们里面活出之基督的彰显。在这些信徒身上，你可以看见宗教与道德，但你看不见多少的基督。今天许多基督徒……在道理上认识基督，但对基督没有多少真实的经历。然而，保罗写歌罗西书乃是照着道理，同时也照着经历（歌罗西书生命读经，五五○至五五二页）。
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　　参读：歌罗西书生命读经，第三十六、五十一篇；内住的基督，第十六篇。
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歌罗西书没有五十一章，请检查。
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　　西三17~21 凡你们所作的，……都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。作丈夫的，要爱妻子，不可苦待她们。作儿女的，要凡事顺从父母，因为这在主里是可喜悦的。作父亲的，不要惹你们儿女的气，免得他们灰心丧志。
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　　在歌罗西三章十二节至四章六节，保罗转到众圣徒与基督联合的生活这件事上。在三章十二至十五节，他说到需要受基督的平安所管理；在十六至十七节，他说到基督的话丰丰富富地住在我们里面。与基督联合而生活，意思是在我们的生活中，我们不与基督分开。在约翰十五章，主告诉我们要住在祂里面；因为离了祂，我们就不能作什么。在神眼中，我们离了基督所作的，无论什么都没有价值。因此，倘若我们离开歌罗西书中所启示包罗万有的基督，我们就不能作什么。圣徒的生活必须与基督联合，这意思是说，在我们的生活中，我们必须与祂是一（歌罗西书生命读经，二九四至二九五页）。
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西三12～四6（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神渴望基督能借着人性生活得着彰显。我们在歌罗西三章十八节至四章一节看见这事，这一段是以弗所五章二十二节至六章九节的姊妹节，说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里，为着基督身体的彰显，需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显。……如果我们过与基督联合的生活，基督就要借着我们的人性得着彰显。基督是在人性生活中，不是在天使的生活中得着彰显；天使不能彰显基督。父已经命定我们这些祂所拣选的人作祂儿子的彰显。诗歌三百零四首说到“从我活出你的自己”，这该是我们的祷告。
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弗五22～六9（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　如果我们要作一班让基督能从我们活出来的人，我们就必须先经过歌罗西书的头两章半。然后到了三章十五至十六节，我们必须是有基督的平安作仲裁，并有基督的话丰丰富富地住在里面的人。这样，基督就能在我们的人性生活中得着彰显。……许多印度教徒、佛教徒和天主教徒都贬低人性的生活。他们不在意婚姻，也不在意正当的家庭生活。他们宁可不嫁不娶，他们羡慕过一种天使般的生活。但天使般的生活不能彰显基督。反之，基督需要在那些作丈夫、作妻子、作父母、作儿女、作主人、作奴仆的人中间得着彰显。为了要彰显基督，我们需要有正确的、正常的人性生活。
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　　我有八个儿女，二十多个孙儿女，我这个老人能见证说，主知道如何为我们选择最好的丈夫或妻子，主也知道我们该有怎样的儿女。祂也知道怎样破碎我们，使我们成为透明的，能以彰显基督。借着家庭生活，我们从主学到许多宝贵的功课。我信天使都在观看，我们有没有在家庭生活中活出基督。在召会中活出基督，不像在家中活出基督那样困难。但若是一位弟兄或姊妹能在婚姻生活中活出基督，那真是何等的好！在主的恢复中，没有一位弟兄或姊妹该羡慕过修士或修女般的生活。到了合式的时候，弟兄姊妹们都该结婚，然后借着婚姻生活的经历学习功课，好在他们的人性生活中彰显基督（歌罗西书生命读经，三○九至三一一页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第二十九至三十篇。