诗歌：大本779首读经：弗一5，9~11，三11，五17，西一9，启四11，二一1~2，9~11
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　　弗五17　所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。
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　　一9　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
　　五32　这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
　　神的意愿有一个奥秘，就是历世历代以来所隐藏的奥秘。（弗三5，西一26。）宇宙是个奥秘。为什么会有天？地又是为什么存在？为什么宇宙中有万物？为什么人在地上？所有这些问题都是奥秘，引出许多不同的哲学。这奥秘，也就是神的意愿，已经借着众使徒给召会知道。意愿就是目的，神的意愿就是神的目的。神的目的与祂心头的愿望有密切的关系。因此，宇宙的奥秘乃是神意愿的事，与神心头的愿望有关。（以弗所书生命读经，七六页。）
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　　就着我们自己，我们不是召会；我们是可怜的罪人。我们能成为召会，惟一的路乃是神在祂的儿子里，将祂自己作到我们里面。今天大多数的基督徒没有看见这件重要且关键的事，就是神在祂的儿子里，正把祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面。…神的目标乃是将祂自己作到我们里面。
　　新约证实，神正在将祂自己作到我们里面。父、子、灵都在我们里面。（弗四6，林后十三5，约十四17。）根据约翰一书，我们在神里面，神也在我们里面。（四15。）不仅如此，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。（约十五4。）使徒保罗在腓立比一章二十一节甚至能说，‘在我，活着就是基督。’他在加拉太二章二十节说，不再是他活着，乃是基督在他里面活着。所有这些经节指明，神在子里正把祂自己作到我们里面。
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　　宇宙的奥秘就是召会，而召会是神正将祂自己作到他们里面的一班人。最终，召会要完全被神浸透，终极完成为圣城新耶路撒冷。召会不仅要被神浸透，并且要与祂调和。然而这不是说，我们要成为神格。不，这不是我们所说的，也不是我们的意思。然而，我们这些被神浸透并与祂调和的人，要成为神的彰显。新耶路撒冷乃是神团体的彰显。我们曾多次指出，在宝座上的神（启四3）和新耶路撒冷，（二一11，）都有碧玉的样子。这就是说，全城都有神的样子，并且就是神的彰显。这是宇宙的奥秘。
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　　神意愿的奥秘是要得着召会，由那些被神浸透并与神调和的人所构成。…宇宙的奥秘，乃是神将祂自己作到我们里面。万有都是为着这目的互相效力。（罗八28。）凡事都是为着这目标效劳；万有都是为着让神把祂自己作到我们里面。这与仅仅有一个快乐的生活大不相同。你也许今天很快乐，明天却不快乐。你也许在聚会中很快乐，但回到家里，妻子或丈夫却为难你。神意愿的奥秘不是使我们成为快乐的人。今天不是我们完满快乐的时候，因为时机尚未成熟。因着很多人没有充分的异象或启示，他们不知道在召会生活中实际上发生什么事。他们以为我们在这里只是要过得快乐而已。但这不是神意愿的奥秘。这奥秘乃是神将祂自己分赐到我们里面，为祂自己产生召会。这就是历世历代以来所隐藏的奥秘。（以弗所书生命读经，七六至八○页。）
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　　参读：生命信息，第三十三章；以弗所书生命读经，第七篇。　



　　弗一4~5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
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　　神按着祂意愿，就是祂定旨，所喜悦的，预定我们得儿子的名分。这启示我们，神有一个意愿，在其中有祂的喜悦。神按着这喜悦，照着祂心所喜爱的，预定我们作祂的儿子。…在以弗所一章四节，我们看见神拣选我们成为圣别。然而，成为圣别是手续，不是目标。目标乃是儿子的名分。我们已经被预定得儿子的名分。换句话说，神拣选我们成为圣别，使我们可以成为祂的儿子。因此，成为圣别是过程、手续；成为神的儿子才是目的、目标。神不是仅仅要一班圣别的子民；祂渴望得着许多的儿子。（以弗所书生命读经，四四页。）
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　　成为圣别就是与神调和。神圣别我们，是借着把祂自己放进我们里面，然后使我们与祂的性情调和。这乃是关乎性情的事，是使我们的性情因祂的性情而是使我们的性情因祂的性情而变化。我们生来是属人的、天然的，但神要我们成为神圣的。这事能发生惟一的路，乃是借着将神圣的性情放进我们里面，并使我们与之调和。神乃是这样使我们圣别。因此，成为圣别是变化我们性情的手续；然而，这还不是目标。目标乃是与模成或成形有关。这就是神拣选我们成为圣别的同时，还需要预定我们成为儿子的原因。成为圣别是性情的事，但成为儿子是模成的事。〔弗一5。〕神的众子乃是一班模成特定形状或样式的人。
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　　虽然许多人相信主耶稣，蒙宝血洗净，由圣灵重生，他们却仍旧是属世且凡俗的，在他们的生活中没有圣别的标记；他们与邻居、朋友、和亲戚没有两样。虽然如此，他们却说自己是召会。这对神是何等的羞辱，对召会是何等的羞辱！召会乃是由一班分别归神，被神的性情浸透，并完全成圣，而生活像神儿子的人所构成的一个团体人。召会当然不该是一班生活像罪人之子的属世基督徒；说这样的一班人是召会乃是羞耻。
　　在我们相信主耶稣并重生的时候，神的灵就进到我们里面，作神儿子的灵。…在我们重生以前，我们顶多能说，‘神啊！帮助我。’但在我们得救之后，我们自然而然带着温柔、亲切的感觉，开始呼叫：‘哦，阿爸，父。’
　　我们已经被预定得儿子的名分，不仅是借着神儿子的灵，也是在神儿子的生命里。…我们的确有神儿子的生命。〔参约壹五12。〕…我们有两个人：第一个是从我们父母所生天然的人，第二个是从神所生属灵的人。…照着我们第二个人，我们不仅有那灵在我们里面运行并工作，还有生命成为我们…属灵的己。有时候我们不仅背叛那灵，也背叛我们自己，背叛我们这个人。
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　　因为在每个孩子里面的生命，都拒绝苦的东西，所以不需要关于苦的规条。我们除了有神儿子的灵之外，还有神儿子的生命。如果我们尝到的东西，对儿子的生命来说是苦的，我们就无法假装对这个东西很高兴。即使我们可以假装快乐，但在我们全人的深处却不快乐，因为知道自己正在违反神儿子的生命而行动。如果我们呼叫‘阿爸，父’，并照着神儿子的生命而活，在我们全人的深处就会有喜乐。事实上，我们的全人要被喜乐充满。（以弗所书生命读经，四五至五○页。）
　　参读：以弗所书生命读经，第四篇。　



　　弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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　　22　　　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
　　神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的经纶，乃是要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。（新约总论第十一册，一一二至一一三页。）
　　以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大。（四14~16，西二19。）当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄。借着召会，基督就能作万有的头。至终，身体同着作头的基督，要成为万有之上宇宙的头。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐，（赛二4，十一6，五五12，诗九六12~13，）完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始。（徒三21。）
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　　神创造宇宙的时候，宇宙的一切都在一里；宇宙中的一切都是和谐的，不是混乱的。神与宇宙是和谐的。…但因着撒但的背叛，接着有人的堕落，原初创造里的一就被破坏了，整个宇宙被带进混乱里。撒但借着将死亡引入一切受造之物里，断绝了创造者与受造之物的关系，破坏了宇宙创造时的一。换句话说，当撒但将死亡带进宇宙中，宇宙就与神隔绝了，宇宙的一也失去了。因此，宇宙中就没有完全的和谐。
　　但神有永远的计划，要将万有在基督里归一于一个元首之下，就是要使基督在万有之上作万有的头。神在祂的造物中间恢复一的路，乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命。（罗八6，10~11，19~21。）三一神作生命带进光，光产生和谐，并将一切都带进一里。因此，信徒能有分于这归一，乃是因着在生命里长大，在正当的召会生活里归一于一个元首之下，并活在祂的光中。（约一4，启二一23~25。）我们越在生命里长大，就越被归一，也越蒙拯救脱离宇宙的崩溃。（弗四15，西二19。）将万有在基督里归一于一个元首之下，这过程仍在进行。当基督借着神一切的安排，完成祂的工作，从旧造中产生出新造时，将万有归一于一个元首之下就完全得着成就和显明。基督要借着这新造，将一切受造之物归一于一个元首之下，并将其带进宇宙的一里；结果乃是新天新地。（新约总论第十一册，一一三至一一五页。）
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罗马书没有三一章，请检查。
歌罗西书没有一一三章，请检查。
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　　参读：新约总论，第十二、十四、三百三十三篇。　



　　弗四15　　惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十一3　…基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
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　　为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下。因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活。以弗所一章二十二至二十三节说，‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’二十二节说，神使基督作万有的头。这指明祂不仅是召会的头，更是万有的头。神使基督向着召会作万有的头。这小小的辞‘向着’，含示传输的意思。这指明基督元首的身分传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首身分。我们虽然不是头，却能有分于元首的身分。换句话说，我们不是王，但我们能有分于王权。（以弗所书生命读经，八八页。）
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　　召会能有分于基督元首的身分，因为召会是基督的身体。这位王不单是头，更是头带着身体。基督不仅是头，也是身体。（林前十二12。）因为召会是身体，又因为基督是头也是身体，我们可以说，在某种意义上，我们—身体—也就是基督。虽然我们不是头，我们却能有分于基督元首的身分。我们是头的身体，这头是万有的头。我们不仅是掌管昆虫、猫和狗的头，我们也是总统、君王、将军、和工商钜子的头；我们在这一切之上。到底是美国总统在我们之下，还是我们在他之下？认真说，是他在我们之下。我说这话，不是要革命；我只是叙述属灵的事实：我们—基督身体的肢体—是在万有之上的。召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下；我们乃是超乎其他一切之上，因为我们是那位超乎万有之上者的身体。你有信心说你是在美国总统和英国女王之上么？可能你没有这种信心。然而，我能诚实的说，倘若我到美国总统面前，我会感觉我是在他之上。我这样说不是骄傲；相反的，我只是认识属灵的事实。
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　　因着神的恩典，我们都必须说，‘主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。’你从崩溃中被带出来之后，就在万有之上。等到这事发生，你就有信心说，你是在总统之上。很可能你得救了，却因着你没有归一于一个元首之下，你就仍然留在乱堆里。
　　在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事，这个看见是重要的。我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。在召会中将一切归一于一个元首之下，而没有在生命里长大，就只不过是一个组织。正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的乱堆中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。…只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大。（以弗所书生命读经，八八至八九、九三至九五页。）
　　参读：以弗所书生命读经，第八篇。　



　　弗三2　谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。
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　　9　　　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
　　以弗所一章十节中译作‘经纶’的希腊字 oikonomia，奥依克诺米亚，很难翻译。它也可以翻作‘管家职分’或‘家庭管理’。这字演变为英文就是 economy。我不太喜欢用‘行政’这个辞，虽然十节中可以用行政这个辞，但我更喜欢用‘经纶’、‘管家职分’和‘家庭管理’，因为经纶、管家职分、家庭管理，最终都要成为永远的行政。
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　　按照古代的习俗，王家里该有一个管家，他的职分就叫作管家职分。因此，管家职分就是管家的职务。管家不仅仅是一个奴隶，更是与那个家有密切关系的人，是照料家庭管理的人。这一种管家职分，这一种家庭管理，就是最好的行政。…神的行政像家庭管理一样，是甜美的，也像管家职分一样，是亲密的。（以弗所书生命读经，一○三页。）
　　再者，管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃。在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。…食物的分配就是最好的管制。我在自己的孙子身上观察到这件事，他们顺从祖母…，因为祖母是将好吃的东西分给他们的人。因为祖母执行分配，她就能非常容易并令人愉快的管制他们。她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个‘神恩典的经纶’乃是‘神恩典的管家职分’。（弗三2。）
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　　撒但的注射没有行政或管家职分，因他狡猾的将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶。
　　主耶稣…有何等甜美、亲密的管家职分！在祂的整个职事中，祂将神当作生命的供应，分赐给祂所拣选的人。使徒们，特别是使徒保罗，接续这亲密的管家职分；保罗得了神恩典的管家职分，在他的职事里，不断以基督作生命分赐到信徒里面。保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分，一种令人舒畅的家庭安排。保罗甚至教导提摩太，在神的家中当怎样行。（提前三15。）在神的家中，应当有家庭管理，有亲密的管家职分，并把基督分赐给神家中所有的肢体。这不是借着辖制，甚至不是借着行政的管理，乃是借着一种甜美的分赐，借着亲密的管家职分，借着非常亲切的家庭安排。（以弗所书生命读经，一○三至一○五页。）
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　　参读：以弗所书生命读经，第九篇。　



　　约八12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
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　　启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
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　　当我们在生命里长大，我们就有生命的光。在这光底下，万物都有秩有序。倘若我们所有的只是死亡和黑暗，而不是生命和光，我们就仍在崩溃中。那里有死亡和黑暗，那里就有崩溃。人类社会所有的，包括今天的基督教在内，不是别的，乃是死亡和黑暗，因此，就是崩溃的乱堆。但因着我们满了生命并在光底下，我们就不是一团混乱。因为我们在生命中，又因为我们一切的行动都在光中，所以没有混乱。尽管今天的基督教是在死亡和黑暗中崩溃的乱堆，我们在召会生活里却是在生命中，并在光底下。有了生命和光，我们就归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，九五至九六页。）
　　召会乃是领先在基督里归一于一个元首之下。最终，千年国要来到，接着就是新天新地和新耶路撒冷。在新天新地里，万有都要在基督里归一于一个元首之下。在新耶路撒冷里没有死亡，也没有黑夜，反而一切都被生命浸透，并在光底下。以新耶路撒冷作中心，新天新地中的万有都将归一于一个元首之下。那时候，以弗所一章十节就完全应验了。然后我们要看见，基督向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下。为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光。
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　　生命在那里，光也在那里。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’这光是生命的光。（八12。）在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。二十三节说，‘那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。’在新耶路撒冷里，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
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　　凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国在城的光中行走。（24。）这将使新天新地成为光明的范围。因此，在那以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
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　　今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，九六、一一五至一一六页。）
　　参读：以弗所书生命读经，第八、十篇。
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