诗歌：大本555首读经：太六10，路十一1，约壹五14~15，约十五4~5，7
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　　赛十四12~14　明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！…你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座…使自己与至高者一样。
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　　太六9~10　　　所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，…愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。（以弗所书生命读经，六三四页。）
　　按着人的想法，神为什么不在一分钟之内把撒但消灭了。但是神没有这样作。神要和人合起来去对付撒但。神有神的意志，撒但有撒但的意志，人也有人的意志。神就是要得着人的意志和祂合起来，祂不肯单独的去把撒但消灭了。我们不知道这是为什么，但我们知道神喜欢这样作。神不单独作，神要人和祂合作。这就是召会在地上的责任。
　　神要作一件事，祂就要把祂自己的意思借着圣灵摆在我们里面，经我们把那意思化成祷告之后，神才把那件事作好。神作事必须有这么多的手续，神作事非这样不行，神需要我们人和祂合作，神需要有一个意志是和祂同心的，是和祂同情的。如果神所有的事都是不顾我们人就去作的话，那就完全用不着我们人在这里了，我们就不必知道什么是神的旨意了。但是，神每一个旨意都要我们去遵行，神要叫我们的意思与祂的旨意合在一起。（倪柝声文集第二辑第十八册，一八至一九页。）
　　按创世记二章来看，神造人是给人自由意志的。神有神的旨意，人有人的意志，人的意志和神的旨意一不合，神就立刻受限制。…如果在地上都是没有灵的物质，神可以不受任何的限制。但是有一天，神造了人。那一个人不像一块石头，不像一根木头，不像一张桌子，不像一把椅子，让神把它摆在这里就在这里，把它搬到那里就到那里。神造的那一个人是有自由意志的，那一个人可以决定说，我听神的话；那一个人也可以决定说，我不听神的话。神没有造出一个人是非听祂的话不可的。神所造的一个人是有自由意志的，神所造的一个人是能听神的话，也能不听神的话的。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神为什么要在时间里受限制呢？因为神知道祂在第二个永世里要得着一个和谐的意志，就是人自由的意志和神的旨意是和谐的。这是神的荣耀。…神不乐意祂所造的人像一本书那样听人摆布。神愿意人完全顺服祂，神也给人一个自由的意志，神的意思是要人的自由意志拣选顺服祂。这是神的荣耀！
　　在将来的永世里，人自由的意志要和神永远的旨意合在一起。那将是神永远的旨意得着成功的时候，那时人自由的意志与神永远的旨意是和谐的。在每一个人的生命里都有自由意志，而每一个自由意志都是合乎神的旨意的。在将来的永世里，人有自由的意志，人的意志拣选站在神的一边，人能反对神而不反对神。阿利路亚！…这一种和谐的意志乃是神的荣耀！（教会祷告的职事，五至七页。）
　　参读：祷告，第二篇；初信课程，第七课。　



　　西一9　所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　四12　…以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。
　　在将来的永世里，人的意志虽然是自由的，但人的意志都是合乎神的旨意，没有一个意志是不服神的权柄的。但是在时间里，神受人的限制；…神要作得大，人要作得小；神要作得小，人要作得大；神竟然没有自由！在时间里，神的动作受了人的支配。这里所说的人是指着召会说的。在时间里，神所有的动作，是受召会的支配的，因为召会是代表将来在第二个永世里的人。召会在今天是为着神的旨意站在地上的，所以，召会今天如果赶得上神的旨意，神就不受限制；召会今天如果赶不上神的旨意，神就要受限制。神是要借着召会来作祂所要作的。（教会祷告的职事，七页。）
　　今天召会是预先站在永世里的人所站的地位上。那个时候人的意志虽然是自由的，但他是完全站在神永远的旨意一边的。召会今天是预先站在那个地位上。神在永世里怎样能够借着新耶路撒冷—羔羊的妻—来显明祂自己，神今天也能借着基督的身体来显明祂自己。召会虽然有一个自由的意志，但是召会是把她的意志服在神的权柄之下，好像在神的旨意以外没有另外一个自由意志一样，神要怎么作就怎么作。今天因着召会把她的意志完全摆在神的旨意之下，神就好像在永世里一样，好像在宇宙中没有第二个意志来反对祂一样。这是神的荣耀！
　　所以我们要看见召会在神面前所站的地位，我们不能把召会拉低到一个地步说，召会不过是聚会而已。不！召会是一班人蒙宝血所救赎，被圣灵所重生，同时将自己交在神的手里，乐意接受神的旨意，乐意遵行神的旨意，乐意为着神站在地上来维持神的见证。
　　我们必须看见，神今天作事有一个定律，就是因着地上有自由意志的缘故，神不肯用祂自己的旨意来抹煞人。弟兄姊妹，你不要以为奇怪，这是事实。神是在天上，而祂今天在地上所要作的一切事，都得先有地上的意志这样定规，这样赞成，然后祂才有所举动。祂不肯不顾地上的意志，祂不肯剥夺地上的意志而有单独的举动。所有和祂发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作，神才作。是地上要作，所以神作；是地上定规，所以神作。神必须得着人的意志与祂的旨意和谐，这一种和谐的意志，是神极大的荣耀！
　　我们已经说了，一切的事，神都有祂的旨意，但是神自己并不单独有举动，并不单独来作。神有了旨意，还得有地上的自由意志响应神的旨意，神才有所举动。如果只有天上的，神就不举动；等到地上也要这个的时候，天上的举动就也成功在地上。这就是我们今天所说的召会的职事。弟兄姊妹，你要知道，召会的职事不只是传福音—不是说不要传福音，是说召会的职事不只是传福音—召会的职事是要将天上的旨意带到地上来。（教会祷告的职事，七至九页。）
　　参读：教会祷告的职事，第一篇。　



　　太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　路十八1　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心…。
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　　召会怎样将天上的旨意带到地上来呢？就是在地上祷告。祷告，不是像有的人所想的那么小的事，那么无关紧要的事，那么可有可无的事。祷告是一个工作。召会对神说，‘神，我们要你的旨意，’这个叫作祷告。召会知道了神的心意，召会就开口要那一个，这就叫作祷告。召会如果没有这个，召会在地上就没有多大用处。（教会祷告的职事，九页。）
　　我们祷告出神的旨意来，把神的心意祷告出来，这就是遵行神的旨意的第一步。我们从这里就能看见，祷告乃是一个工作，没有一个工作比祷告更紧要，因为祷告就是说出神的旨意，祷告就是成功神的旨意。
　　所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神。所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的。所有从我们起头的祷告，都是没有属灵的价值的。（倪柝声文集第二辑第十八册，一九页。）
　　许多灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，绝不能代替工作的祷告，职事的祷告。…工作的祷告，职事的祷告，就是你站在神这一边，你要神所要的。…祷告如果是照着神的旨意，祷告就是最厉害的东西。召会祷告，就是说，召会把神的旨意找出来了，召会把神的旨意说出来了。祷告不只是求告神，祷告也是一个宣告。召会祷告，就是召会站在神的一边宣告说，人所要的就是神所要的。召会如果是这样宣告的，那一个宣告就立刻生效。（教会祷告的职事，九至一○页。）
　　现今有多少的祷告是为着发表神的旨意呢？有多少的祷告是完全忘记了自己，只要神的旨意得着成功呢？…有多少的信徒是天天在神面前，将神所有的心意，向神述说出来，而倾倒自己的心，来求告神，要神成功他所明白的神的旨意呢？…我们这些蒙恩的人，应当为着我们死而复活的主活；所以，今后我们应当活着完全为祂，没有什么是归给自己的。在我们奉献的生活中，祷告也是该奉献上的一件。…神乃是要借着信徒的祷告来成功神的目的。这并非说，信徒不应当求神补满他的需要；乃是说，信徒必须先看明白祷告的意义和原则才可。
　　神的目的是要我们充满了祂的旨意，因此便忘记了自己的兴趣。神要我们与祂同工来成功祂的旨意；与祂同工的方法就是祷告。所以，祂要我们在祂里面学习知道祂对于各事的旨意如何，而按着祂的旨意来求祂。
　　祷告并非挽回天心。设想神是刚硬的，我们必须用祷告来和祂争战，使祂顺服我们，改变祂的定规，乃是一种最错误的思想。一切不是顺着神旨意的祷告，都是没有用处的。乃是因为神的旨意受了人或鬼的阻挡，所以，我们在神面前（和神好像是争斗）要祂执行祂的旨意。…因此，我们若非真知道什么是神的旨意，我们就不会与神有同工的祷告。（倪柝声文集第一辑第八册，九至一一、一三至一四页。）
　　参读：倪柝声文集第一辑第八册，什么是祷告；倪柝声文集第二辑第十八册，第四十篇。　



　　弗一9　　　　　　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
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　　约壹五14~15　我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。
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　　神如果会自己打发工人，主就不必命我们去求庄稼的主打发了！如果祂的名自然会被人尊为圣，祂的国度会用不着我们的同工便降临，祂会使祂的旨意通行在地上，祂就必定不教我们这样祷告了。如果祂自己不必有祂召会的同情，便会再来，祂的灵就不必感动使徒求祂快再来了。如果父神自然会使祂的信徒合而为一，祂就不必求祂了。如果人和神的同工是不紧要的，就祂今日在天长远的祷告有什么用处呢？…与神同情的祷告是比什么都紧要的。祂只能在祂儿女与祂同情的事上作工。祂不肯在没有祷告的地方，就是没有祂子民意志与祂联合的地方作工。意志联合的祷告才是真祷告。祷告的得着应验并非祷告的最高目的。祷告乃是为着与神的旨意联合，使神有作工的可能。有时如果意志是与神联合的，就是求错了，得不着应验，但是，神却得着利益，因祂能因着我们的同情而作工。（倪柝声文集第一辑第八册，一四页。）
　　神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。
　　那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上与祂合作。…从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
　　在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意‘回头’这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。（倪柝声文集第二辑第十八册，一四至一五页。）
　　参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第八十七篇。　



　　约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。
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　　27　　　　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
　　一个真实祷告的人，…他的心愿…是常进到神的心愿里。
　　有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得着什么。…还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿、有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿、这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
　　我们必须学习这第二类的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，…慢慢的神的心意在我们里面就成了我们的祷告，那个祷告是有价值的。（倪柝声文集第二辑第十八册，二二七至二二八页。）
　　但以理因为进入神的思想里，给他摸着了神的心愿，神的旨意，那些东西就在但以理心里变成了但以理的愿望。…但以理把这个愿望祷告出来的时候，呼喊出来的时候，叹息出来的时候，就是神的心愿。我们要有这一种祷告，是能摸着神的心意的。…〔我们要〕让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。…就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。
　　你把心愿、思想带到神那里去，在那里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。…记住主耶稣说，你们要这样祷告：愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太六9~10。）这不只是三句话要我们把它背过，这三句话需要让神的灵把你的心思带到神面前，让神的心愿、神的思想翻印到你里头，成为你的心愿，成为你的思想，那么，你所发出的祷告才有价值。（倪柝声文集第二辑第十八册，二二八至二二九页。）
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马太福音二二八章数中文数字表述不正确（二二八）导致计算不出来，请检查。
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　　祷告乃是神让我们知道祂的旨意，而我们将这旨意祷告回到祂那里。神的旨意乃是起点。祂使我们知道祂的旨意，我们就在祷告中愿祂的旨意成就。这是一个循环。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六一页。）
　　参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第五十八篇；第二辑第二十六册，第一百七十一篇。　



　　约十五4~5　你们要住在我里面，我也住在你们里面。…住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
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　　7　　　　　　你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
　　〔约翰十五章七节〕可以分成四个点：第一，你们住在我里面。第二，我的话也住在你们里面。四至五节说，你们住在我里面，我也住在你们里面。但到〔七节〕把‘我’改作‘我的话’。你们住在我里面，我的话也住在你们里面。‘我’变作‘话’的意思是说，我有事情向你说明了。好像我到你家里去，先是人去，稍微等一个时候，我就说话，把我的来意说出来了。所以这里说，话住在你们里面，是进一步了。第三，凡你们所愿意的。由于主在我们里面说话，所以我们里头就有所愿意了，这个愿意是出乎主的话。第四，祈求就给你们成就。这样住在主里面，主的话也住在我们里面，还有从主话来的愿意，末了，‘愿意’就变作‘祈求’。这个祈求不是普通的祷告，乃是专一的祷告。在圣经里面，一说到祈求，都是指着专一的祷告。于是这个祈求，就得着神的答应。（祷告，一五二页。）
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　　〔约翰十五章七节〕提到两件事：一面是说我们住在主里面，另一面是说主的话住在我们里面。结果从这个话里就产生出一个祷告的故事来。一切在主面前有力的祷告，算得数的祷告，必定是我们住在主里面，也让主的话住在我们里面而产生出来的。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一个人无论作什么事，都必须是那一种人。一个作大夫的，必须是个作大夫的人；一个作教员的，必定是个作教员的人；一个作母亲的，也定规是个作母亲的人。…一个祷告的人，总括的说，就是一个住在主里面的人。
　　人一住在主里面，很自然的就摸着神的感觉，懂得神的心意。旧约里的亚伯拉罕就是这样，他因为一直停留在神面前，神就不能不把祂所要作的事，告诉亚伯拉罕。诗篇三十二篇说，神是用祂的眼睛来引导我们。…你活在交通里头，就懂得什么叫作神用眼睛来引导你。我们不必像无知的骡马，一定要神用辔头、缰绳、嚼环来对付，才能明白祂的心意。我们只要活在交通里面，停留在神的面光中，和神亲近，自然就能懂得神的脾气，懂得祂的性情，也懂得祂作事的原则。我们的灵里好像看见祂的眼目，这样我们很自然的就能摸着主的感觉，明白神的意思。
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诗篇三十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们摸着了神的感觉，明白了神的意思，我们里头自然就有神的心愿。这时，神的心愿就成了我们的心愿，神所愿意的正是我们所愿意的。
　　我们摸着了神的感觉，明白了神的心意，同时也愿意神所愿意的，到这时候我们就能祷告。这就是约翰十五章七节所说的，…这个愿意不是出自于祷告的人，乃是出于神在他里面所给他的。这个心愿就是神的心愿，所以一祷告神就垂听。（祷告，一五三至一五四、一六五至一六六页。）
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　　参读：祷告，第十一篇；约翰福音生命读经，第三十四篇；倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十二篇。