诗歌：大本461首读经：伯三1，林后四10~12、16~18，腓一19~25，四4
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　　腓一19~21 ……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
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　　在约伯记三章约伯咒诅自己的生日。他是一个好人，想要持守自己的完全、正直和纯全；但因着烦恼，他不能控制自己，也不知道该怎么办。毫无疑问，他盼望有机会与神办交涉，但他不敢发起这事。他不愿失去自己的完全，就借着咒诅自己的生日发泄他的烦恼。
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约伯记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约伯受搅扰、困惑、迷惑到了极点，因为他虽然完全、正直且纯全，却有灾祸临到他的家产和儿女，且有灾病临到他的身体。约伯咒诅自己的生日时，必然不是完全、正直的，……反而因着咒诅自己的生日，在他的纯全上破产了。约伯咒诅自己的生日，就是咒诅自己的母亲（约伯记生命读经，二九至三○页）。
　　约伯表示，他宁愿死，不愿生（伯三11~23）。我们很难相信约伯真的宁愿死，不愿生。……约伯没有〔结束自己的性命〕，因为他想要持守自己的纯全。
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　　在旧约里约伯所经历神的销毁和剥夺，远不如在新约里保罗所经历的。神的销毁是要消耗我们；神的剥夺是要从我们身上取去财富。神首先剥夺约伯的家产，然后销毁他这个人。约伯身体上所遭受的灾病是一种销毁。天天时时，约伯一直被销毁。在新约里，神的销毁和剥夺成为可喜悦的事。自保罗信主那天起，他就是一个在神的销毁和神的剥夺之下的人（林后四16）。
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　　保罗生来命定要被钉十字架，他重生时已被钉十字架，使他活着不再是他，乃是基督在他里面活着（加二20上）。我们就像保罗一样，在重生时已经被钉十字架；目的是从那时起，不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着。
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　　保罗在经历神的销毁和剥夺时，四面受压，却不被困住；打倒了，却不至灭亡（林后四8~9）。……保罗……每天都被打倒，他却不至灭亡。保罗没有咒诅自己的生日，也没有说宁愿死，不愿生。相反的，经过许多考量后，保罗说，他宁愿活着，不愿离世，因为在他活着就是基督（腓一21~25）。保罗活基督，乃是为着显大基督。他渴望无论是生，是死，都显大基督（20）。
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　　当保罗为基督的缘故受困苦时，他是喜悦快乐的（林后十二10），甚至为着他的经历而在主里喜乐（西一24）。保罗对受苦的反应与约伯极为不同。约伯没有喜乐，乃是一直烦恼。
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　　保罗追求在同基督受苦的交通中，模成祂的死（腓三10）。他以基督的死作他生活的模子。对保罗而言，模成基督的死是极大的喜悦。
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　　保罗说，他身体上常带着耶稣的治死，常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，在他那必死的肉身上显明出来（林后四10~11）。保罗在他每日的基督徒生活中被治死。他显明基督生命唯一的路，乃是经历基督的死（约伯记生命读经，三○至三三页）。
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　　参读：约伯记生命读经，第四、十六篇；腓立比书生命读经，第七篇。
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约伯记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
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　　林后四17 因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
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　　约伯借着八次对他三个朋友的讲话，暴露了自己……许多消极的事。……他暴露了自己是自义的（伯六30，九20，二七5~6，三二1），……也暴露了自己是个满了理由的人。一个自义的人总是准备好，就着他的光景讲许多理由。
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约伯记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约伯不知道自己在神面前可怜的光景。他只是在名义上承认神，却不是在实际里；他没有被神浸透，也没有被神充满；他没有与神调和，也没有与神是一。不仅如此，约伯没有得着那作神的生机体、以活神并彰显神直到永远之新耶路撒冷某些方面和某些特征的任何元素。约伯不认识自己的光景，也不认识新耶路撒冷（约伯记生命读经，一四六至一四七、一四九至一五○页）。
　　保罗在经历神的销毁和剥夺时，并不丧胆。他外面的人虽然在毁坏，他里面的人却日日在更新。他说他那短暂轻微的苦楚，为他成就永远重大的荣耀（林后四16~17）。
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　　保罗是期望天天被销毁的人，……因为他要得着更新。唯有借着销毁，更新才得以完成。……这种借着销毁而有的更新，加添你在要来时代中所分享永远重大的荣耀。我们都要分享主的荣耀，但荣耀的重大程度在信徒之间会有所不同。借着神的销毁，我们所要分享的荣耀要成为永远重大的荣耀。……约伯认为他所受的苦楚非常沉重，但保罗认为他的苦楚是短暂轻微的。我们不需要在意我们的苦楚，倒需要关切重大荣耀的加增。我们会有多少重大的荣耀，在于我们为主的缘故，在今时遭受多少的苦楚。保罗……知道他越受苦，他在永世里所分享的荣耀就越重大。
　　保罗借着耶稣基督之灵全备的供应，无论是生，是死，都借着活基督而显大基督（腓一19~21上）。这就是基督徒的生活。当神造人时，祂要人过的就是这种生活。
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　　神在约伯身上的目的，是要销毁这个“完全且正直”的约伯，剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直（伯一1）。……神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯。……至终，神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人，有天然的完全、天然的正直和天然的纯全，那是约伯想要维持并持守的（伯二3、9上）。这样一个按着神的经纶由神所构成的人，绝不会受任何难处和问题所困惑，以致咒诅自己的生日，宁愿死不愿活（约伯记生命读经，三三至三五页）。
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　　在希伯来书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司（四14~15，七26），供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应（圣经恢复本，来一3注5）。
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　　参读：约伯记生命读经，第二十一、二十三、二十七至二十八篇。　



　　赛五七15 ……我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。
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　　罗一9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。
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　　启一10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。
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　　约伯在受苦，他的三个朋友来安慰他，以利户也来帮助他度过那个处境。然而，这些敬虔的人并没有为约伯祷告，也没有运用灵彼此交通，叫他们都能得着一点属灵的供应；那会帮助他们找出神对付约伯的真正目的。他们说到神，也说到他们的灵，但在他们所有的辩论中，看不出他们在运用灵。反之，他们一直运用心思，从天上、空中、空中的鸟、地上的牲畜、海里的鱼寻找话题来作他们的诗（约伯记生命读经，一七六页）。
　　今天我们若要有活力排，就必须以这些人的谈论为警戒。我们在约伯记中所看见的排聚会，提供我们一个消极的例子，是我们今天在召会生活中所不该有的排聚会。
　　我们来在一起聚活力排时，头一件必须作的事就是祷告；活力排就是活力祷告的排。在活力排里，要学习不照着自己的传统，用老套的话作陈旧的祷告；总要学习有新鲜的祷告。要操练灵，因为我们的神，我们今日的神，带着祂一切全备的供应，就在我们灵里。因此你来到活力排，就该留在你的灵里，操练你的灵。你在灵里，就会得着新的说法、新的发表。你能这样作，因为你有三一神这终极完成的灵在你的灵里。
　　 活力排的活力在于这二灵。……从使徒行传到启示录，说到神的灵如今在我们的灵里，与我们的灵成为一灵（林前六17）。……神在人里行动，人在神里行动，都是在这二灵里。因此，你到活力排来，只该转到灵里，留在灵里并操练灵。
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　　来到活力排，不要讲些亲密却是天然的话，那会杀死这个活力排。反之，要运用你的灵来赞美神，唱一节或几句诗歌。这种赞美和唱诗会挑旺活力排中每个人的灵，然后每个人都会跟着有祷告。
　　祷告之后，我们就该……在灵里，运用我们的灵来交通。我们说到一位圣徒生病时，不要用平常的话语，乃要用从那包罗万有、赐生命的灵而来的话语。……要尽力把这个排带到二灵里。这会产生极大的不同，也会为活力排打下在二灵里行动的基础。不仅如此，你探访人的时候，或是在你家里，或是在别人家里，或是在会所里，都要运用你的灵。
　　要学习在你的灵里接触神的灵；这是基督徒的生活，也该是基督徒的工作。这是神在人里的行动，以及人在神里的行动，以完成神的经纶，就是神对基督同祂身体的计划。我们在地上乃是为着这个；为此我们该照着这二灵而活，跟随这二灵，并照着这二灵作一切事。
　　要成为这样的人非常简单，路就是在我们的灵里。……我们都需要向约翰学习，在灵里看见异象，并在灵里享受主，享受身体，享受那灵对众召会的说话〔参启一10、12〕（约伯记生命读经，一七六至一七八、一七二页）。
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　　参读：一个在灵里之人的自传，第二章；实行主当前行动之路，第六章。　



　　约三5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
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　　加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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　　当我们重生时，我们就被钉了十字架。……没有一个人是在肉身上生来就被钉十字架的，但每一个信徒都是重生时就被钉十字架。这与主在约翰三章五节的话符合，那里说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”……水是指约翰的职事，灵是指主的职事。
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　　按照约翰的职事，从水而生是为着了结旧造的人。当我们在约翰职事的水里埋葬时，这指明我们领悟自己什么也不配，只配死。当人来到约翰那里悔改时，约翰就将他们投到水里，好埋葬他们，了结他们。当一个罪人向神悔改时，他该悔改到这样一个地步，看见他什么也不配，只配死。这样，他就将自己像尸首一样交给施浸的人（基督徒的生活，一六八至一六九页）。
　　当我们传福音，并领人悔改信入基督时，我们可以告诉他们说，“你必须看见，你既是悔改信入基督的人，你这属旧造的人现今乃是死了的人。你已经将你自己像尸首一样交给我，我现在要把你放在水的坟墓里，了结你。”保罗在罗马六章四节和歌罗西二章十二节清楚告诉我们，在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死。当我们将受浸的人从水里扶上来时，那指明复活。现今在复活里，我们乃是在那灵里。借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生。借着了结和新生的起头而再生，就是重生。因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的。
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　　我们是重生时就已钉十字架的，也是借死而活的（林前十五36）。我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活。“借死而活”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着。每一天我们都是在死，保罗说他是天天死（31，林后四11）。我们的环境天天都将我们治死。我们的死乃是一件继续不断的事。基督徒的生活是长久受死的生活。每一天我们都借死而活。我们重生时就被钉了十字架，现今我们是借死而活。这就是在基督钉十字架下的生活。……在加拉太二章二十节，……一面，保罗已经被了结了；但另一面，复活的保罗，也就是得了重生的保罗，仍然活着。保罗已经与基督同钉十字架，但基督活在他里面，他也活基督（腓一21上）。基督和保罗同有一个生命，和一个生活。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们现在要再来看一次，谁死在十字架上。我们必须说，“我死在十字架上。”当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体（来二14）。所以，当祂被钉十字架时，我们也与祂同钉十字架。我们都是基督的一部分，接受了祂在十字架上之死的注射。
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希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在“重生时就已钉十字架，并借死而活”这句话里，“并”这个连接词将“重生”以及“死”连接在一起。我们是重生的，我们也一直在死。我们已经重生而钉了十字架，现今我们必须死，使我们可以活着。在我们受浸之后，我们是借死而活着。借死而活是背十字架的正确意义（基督徒的生活，一六九至一七一、一七四页）。
　　参读：基督徒的生活，第九、十二至十四篇。　



　　林后四11~12 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
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　　在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。这是林后四章十至十二节里着重说到的。保罗说他身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在他的身体上。……十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损。我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁，我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新（基督徒的生活，一三○至一三二页）。
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哥林多后书没有一三〇章，请检查。
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　　我们都喜欢有好环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。……〔但相反的，〕我们乃是在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。倪弟兄说到这种环境乃是圣灵的管治。……在说到应用基督之死的时候，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林后四章十节指明，基督的死杀死我们。使徒保罗常在基督之死的杀死之下。……他不断在犹太人、外邦人和热中犹太教之人的逼迫下。……他天天冒死，面对死，并向自己死（林后十一23，四11，一8~9，罗八36）。他身体上常带着耶稣的杀死，使耶稣的生命能在他身上显明出来。
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　　 用以复合那灵的基督之死及其功效，在那灵里成为有效的。基督的死若不是在那灵里，祂的死就无法发生功效。我们若享受并经历那灵，祂的死就在我们里面发生功效。基督的死乃是在那灵里。
　　这经过复合的灵住在我们的灵里，分赐基督的死及其功效，从我们的灵到我们的魂，甚至到我们必死的身体里（6、9~10）。这分赐就是膏油的涂抹（约壹二20、27），而膏油的涂抹就是内住之灵的运行。那些爱主并保持与主有交通的基督徒，常常感觉他们里面有东西在运行着。那运行就是膏油的涂抹，而那膏油的涂抹就是三一神、基督之死和基督之复活的分赐。那分赐包括这一切元素：神性、基督的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活和祂复活的大能。
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此处经节“6”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
约翰一书没有三一章，请检查。
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　　当我们在这分赐之下，我们天然的生命就被杀死，我们的肉体就被钉十字架。在这分赐、这膏油涂抹、这内住之灵的运行之下，我们就经历到基督的死。正当我们要发脾气的时候，我们可能停下自己而去祷告。经过祷告之后，我们的怒气就过去了。这是因为我们的祷告使内住之灵的运行发动，而在这运行之内有杀死的能力。
　　我们应当在我们灵、魂、体里与运行的灵合作，并接受环境。我们必须乐意，在我们全人的每一部分里与内住的灵合作，并接受外面的环境。……这杀死乃是借着内住的灵，以及环境作为杀死的武器而完成的。……我们必须天天经历主的杀死，就是祂的治死，然后我们在基督的复活里就天天有得胜和喜乐（基督徒的生活，一三一、一九一、一二九至一三○、一三二、一三四页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第三十三至三十五篇；倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十五章；人的破碎与灵的出来，第六篇。　



　　林后四10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
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　　　　16~17 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
　　对我们基督徒而言，我们不该有报复和为自己报仇的想法。……赦免并忘记别人的过错，就是模成基督的死。
　　我们里面有这样作的性能；这性能就是复活的大能。……在一粒小小的种子里面，不仅有生命，也有复活。这粒种子如果落在土里死了，至终就会从土底下长出苗来。那是复活的大能。我们都像小小的种子，我们越被置于死，就越有复活大能的彰显。这就是为什么我们愿意赦免人，并忘记人的过错（基督徒的生活，二○六至二○七页）。
　　借着受苦，我们就有机会更多得着神。至终，在经过许多受苦之后，神就更多在我们里面。只要我们更多得着神，这才是真正重要的事。
　　在〔保罗〕活着就是基督，而活基督就是显大基督（腓一20~21上）。甚至当他在罗马监狱里，也没有一事叫他羞愧。……甚至当他在监狱里，人在他身上也看见基督。显出的基督乃是出于基督之杀死的生命，这就是在基督的钉十字架下生活行动的意思。
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　　如果基督徒的生活只是快乐的生活，使徒保罗就不必吩咐我们要喜乐（四4）。当我们在受苦并擦去眼泪的时候，我们应当喜乐。我们要哭，并不需要任何鼓励。保罗没有吩咐我们要在主里哭泣，但他的确吩咐我们要在主里喜乐。我们若不操练我们的灵，而在杀死的环境中喜乐，我们就不能有任何的喜乐。
　　神在祂的主宰里，一直把我们摆在十字架的杀死之下。使徒保罗是在十字架的杀死之下，我们也是如此。……这是神的神圣安排（基督徒的生活，二○八、一九一至一九三页）。
　　当主所有的儿女都经过更新的过程，成为新耶路撒冷的时候，他们就会在完全更新的情形里。圣城叫作新耶路撒冷，因为那里没有神旧造的旧元素。我们经过患难的时候，在我们里面需要日日不断地有更新，使神能完成祂的心意（日日在更新，二六页）。
　　在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们就需要来到十字架（路九23）。来到十字架就是被模成基督的死。……我们乃是蒙神拣选、呼召并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。……我们喜欢凭自己作事。不凭我们的生命，却凭另一位的生命作事，乃是一种受苦。这就是基督徒的生活（基督徒的生活，二一六至二一七页）。
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路加福音二一六章数中文数字表述不正确（二一六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：基督徒的生活，第十五至十六篇；日日在更新，第二章。