诗歌：大本464首
一
约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩”（十2下）；“你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”（13）。
二
这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由；隐藏在神心里的，就是历世历代的奥秘—神永远的经纶—弗三9。
贰
一
约伯和他的朋友认为，约伯受苦是遭受神的审判；然而，约伯的受苦不是神的审判，乃是神的剥夺和销毁，使神可以得着约伯，好使他更多得着神。
四
我们读圣经时，需要将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶上；除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经；神在约伯身上的目的是要使约伯成为属神的人，按着神的神圣经纶由神所构成：
１
２
３
４
这是全本新约的内在意义，作为对于约伯记里，关于神创造人并祂对付祂选民的目的之重大问题的重大答案。
叁
二
三
五
１
活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面—16节。
４
当我们在受苦中，我们也许向神抱怨，但我们的抱怨也许是向神最好的祷告，最蒙悦纳的祷告；当我们抱怨时，神就欢乐，因为祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成祂长子的形像—参诗一〇二标题。
一
二
四
１
我们越在灵里观看祂，就越接受祂一切的成分到我们里面，作我们里面的供应—林后三16~18。
３
晨兴喂养
伯十2 我要对神说，不要定我为恶；要指示我，你为何与我争辩。
13 然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。
信息选读
许多读约伯记的人，特别是基要派和弟兄会的人，试着为本卷书的真确性辩护，他们强调某些“金句”，如十九章二十五节：“我知道我的救赎主活着，末了祂必站立在地上。”这一节包含一些关于基督这救赎主的启示。另一节金句是四十二章五节：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”这节当然是绝妙佳句。然而，即使有这样的金句，约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？要回答这问题，就需要整本圣经。新约特别是回应约伯记里这个问题的长篇答案。
约伯说他要与神理论，甚至与神在“法庭”上“诉讼”，他作原告，神作被告。但约伯没有机会这样作，所以关于他受苦的问题就没有答案。新约乃是神给约伯的答案。我们可以说，新约是从神“传真”给约伯的信息。这个“传真”，这个答案，启示神并非审判或惩罚约伯，乃是要剥夺并销毁他，好叫约伯能由三一神重新建造起来。虽然千千万万的人读过新约圣经，但明白里面所记载之答案的人却不多。因此，我们来看新约所启示给约伯之答案的紧要方面，是极其重要的（约伯记生命读经，六九至七〇页）。
这隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（弗一10，三9，提前一4），就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，基督的身体，就是新人（弗二15~16），作神的丰满，神的彰显（一22~23，三19），这要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~二二5）。约伯不知道神的目的，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新建造约伯，使他成为神新造里的新人（林后五17，加六15）。这是给约伯、约伯记和约伯之表白的答案（圣经恢复本，伯十13注1）。
参读：约伯记生命读经，第八、十篇。
晨兴喂养
弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
提前一3~4 ……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
信息选读
伯四二7告诉我们，神定罪约伯的三个朋友，因为他们议论祂，不如祂的仆人约伯说的是。约伯说他的受苦不是因受神的审判，这样说是对的。照着他的良心，约伯觉得他并未作任何事，以致要神审判他或惩罚他。但他的确在受苦，所以他要与神探究他的处境。然而，约伯的三个朋友却坚持约伯的受苦是证明他作错了事，并且受神审判。因此，神进来定罪约伯的三个朋友，并且在某种程度上为约伯表白。
就着神对付祂子民的目的这点，约伯的三个朋友是不对的，因为他们的观念乃是基于善恶的原则，基于善恶知识树，在生命树这主线之旁的侧线上。约伯是对的，因为大体而言，他的观念不是基于善恶的原则；然而，就着神对付祂子民的目的这点，他是在摸索。在消极一面，他是对的；在积极一面，他缺少神圣的启示，不知道神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民越过越多地得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步，如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神的扩大；我们都要成为新耶路撒冷的一部分。
在约伯的时候，神在祂渐进的启示上，还没有对约伯清楚启示祂对付祂子民的目的；然而，神却在新约里清楚启示给信徒。……神在祂回答约伯的话里，没有在意以利户，因为他的观念虽然没有错，但也没有达到神终极标准的水平。以利户这个青年人以为他是重要人物，但事实上他什么也不是。
神用这一切物质的福分祝福约伯，乃是在约伯晚年向他显明神的慈爱和信实〔伯四二10~17〕。这指明神在对付爱祂之人的事上是完全的、恩慈的。甚至今天，神借着剥夺和销毁来对付我们之后，并在祂的目的完成之后，神也给我们物质的福分。然而，神对付祂子民的目的，不是要给他们物质的福分，乃是要把祂自己给他们，作他们的永分，至终完成于新耶路撒冷（启二一~二二）（约伯记生命读经，一八六至一八九页）。
参读：约伯记生命读经，第三十篇。
晨兴喂养
约十10 ……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
圣经六十六卷书只为着一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好使我们能活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际一面，这该是今天作我们享受的生命树。
信息选读
重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会作神新造里的新人，以完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初；圣经结束于新耶路撒冷，就是三一神和一切祂所拣选、救赎、重生、变化、模成并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的构成，要彰显神，直到永远。这样的看见，就是对整本圣经的概览。我们读圣经时，需要将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶上。除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经。
基督不仅是圣经的中心，也是神经纶的中心和普及。在这经纶中，基督成为肉体，上十字架，经过钉死；从死里出来，进入复活；在复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且祂这末后的亚当成了赐生命的灵，重生祂所有的信徒，使他们在生命和性情上与祂一样，成为祂的众弟兄，并神的众子。这些神的众子，加上神的长子，就成了一个新人，以基督作头，召会作身体，以完成神永远的定旨，终极完成于新耶路撒冷。
我们若看见这个关于神经纶的启示，就能明白约伯记。约伯受神的剥夺和销毁，却不明白发生在他身上的事。约伯只能说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”（伯十13）他知道神有一个定旨，却不知道神的定旨是什么。
约伯和他三个朋友—以利法、比勒达和琐法—都是在善恶知识树的范围里。约伯的水平虽然比他的朋友高一点，但仍和他们在同一个范围里。神要把他们从那个范围里拯救出来，摆到生命树的范围里。神必须作的头一件事，就是把约伯剥夺、销毁并拆毁，使他在受苦之下成为一无所是。这成为一个根据，使神能用神圣的三一重建约伯，使约伯能成为一个新人，神新造的一部分，以完成神永远的经纶，使神得着彰显（约伯记生命读经，六七至六八页）。
参读：约伯记生命读经，第九、三十一篇。
晨兴喂养
腓三8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
林后四16 ……我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
苦难是所有住在地上之人的分。……有人以为，人若信靠主，过敬畏主的生活，就可免去一切祸患。然而，许多基督徒遭遇极重的患难，也有人与神联结有加，却一直受苦（活神与复活的神，二四至二五页）。
〔腓三8〕的受苦是为着要赢得基督（约伯记生命读经，一三七页）。
信息选读
早年我……研究苦难这个问题，……只能从研究中得到以下结论：（一）人倾向于犯错，所以必须借苦难予以改正。（二）我们需要经过苦难，才能安慰别人，因为只有亲身受过苦的人，才能真正帮助别人。（三）我们若要有忍耐，借苦难受管教是必须的。……（罗五3）。（四）我们若要模成神合用的器皿，苦难是无法避免的。
我承认幼年所得的这四项结论都是正确的，但未能究其全义。所有苦难的终极目标，乃是要完成神永远的定旨。这定旨已由圣经向我们揭示，但只能借由苦难实化在我们身上。这包括在经历上认识神—不仅认识神是活神，也认识神是复活的神。
每位得救之人的经历，多少都证明神是活神。然而相对来说，少有得救的人领悟，住在他们里面的神乃是复活的神。我们若不清楚活神与复活的神的分别，在我们寻求往前时，经历上会产生许多难处。让我简单地说明这分别。
成为肉体开始了一个时代，其中神与人，人与神相调为一。……然而，成为肉体仅仅是这奥秘的一半，另一半是复活。……成为肉体将神圣的内容带进属人的生命；复活将属人的内容带进神圣的生命。神成为肉体以后，我们就可以说，地上有一人，祂的生命里有神圣的元素。然而，乃是在复活发生以后，我们才能说，天上的神里面有属人的元素。这是复活的意义！
我们为什么强调活神与复活的神之间的区别？原因乃是，活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却无法与人的性情调和。另一面，当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里。……即使活神为你作了一些事，在这之后，和先前一样，祂还是祂，你还是你。祂为你作事，一点不叫祂将自己的性情分授给你。活神可以为人作事，但活神的性情无法与人的性情联结。另一面，当复活的神作工时，祂就借着为人所作的事，把自己传输给人。
在这宇宙中，苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里。……（林后四16）。借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里（活神与复活的神，0~0、三三页）。
参读：活神与复活的神，第三篇。
晨兴喂养
加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
六18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
加三14给我们看见，那灵是所赐我们福音〔那总括一切、包罗万有〕之神圣福分的集大成、总和。……这样的福分包括救赎、重生、神圣的生命、公义、称义、圣别、变化和更新。……今天在我们基督徒的生活中，我们基督徒该只摸这灵。我们既凭着灵得生并活着，就当凭着灵而行（加五25，罗八4）。我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵。
加六18指明，那灵作为包罗万有的恩，与我们的灵同在。我们必须宝贝加拉太书里的两个灵：神的灵，对我们是神圣福分的集大成；人的灵，作神的灵的接受器、容器、储存器。因此，我们需要顾到我们的灵，作一切事都要操练我们的灵。这样，我们就经历神的灵在我们里面活着、在我们里面安家并变化我们（约伯记生命读经，一〇八至一〇九页）。
信息选读
神的灵住在我们里面而祷告、读经、说神的话、爱我们的配偶并传福音看望罪人。这样的生活就是经过过程的三一神，与得重生的三部分人的调和。这是新约的神圣启示，作为约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。……我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。
急忙作事乃是亚当子孙的生活。过这种生活的人，说话、行动和接触人都很快。但我们必须记住：身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或是我们的行动里没有那灵，就会将死亡带进召会。
启二二17不是“那灵跟着新妇说”；乃是“那灵和新妇说”。－启示录二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。
新约嘱咐我们要由这灵重生，并借这灵得着神圣的生命。然后我们需要凭着这灵生活行动，也要照着灵作一切事，以经历基督，享受父神，甚至享受三一神的丰满。我们只要照着灵作一切事，就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌。这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人和－启示录三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷（约伯记生命读经，一〇九、0~一五四至一五五、八三至八四页）。
参读：约伯记生命读经，第十二、十六、二十四、二十八篇。
晨兴喂养
伯四二5~6 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
太五8 清心的人有福了，因为他们必看见神。
约伯不知道他受苦的原因，但今天我们知道。不错，约伯是受苦，但他的受苦乃是神所允许的，为着一个目的：神要取去他一切的成就。约伯在物质上和道德上都非常成功。他达到了极高的完全和正直，那是他的纯全，他也以此为傲。……然而，神把这些都取去，为要叫约伯不追求其他的事物，只追求神。
〔在太五8，〕看见神是国度里的一大赏赐。照着新约清楚的异象，看见神就是把神接受到我们里面。如果看见神只是客观的看见，而没有别的，那就没有什么意义。但是看见神乃是接受神，这意思就是神进到我们里面，作我们的元素，来更新我们、变化我们，因为神进来就将神圣的元素加到我们里面。这神圣的元素在我们身上，并在我们里面作工，为要更新我们，排除我们一切老旧的元素。至终，我们的全人就变成新的。这就是变化（约伯记生命读经，一三三至一三四页）。
信息选读
约伯所看见的神也是灵，但那时神还在祂原来的状态中；神有神圣的元素和祂神圣的属性，但没有成为肉体、人性和人性生活的元素。……我们今天所观看的这一位神却大不相同，因为祂在成分上是更丰富了〔参林后三18〕。因此，我们越观看祂，就越把祂的成分接受到我们里面，作我们里面的供应，在我们身上作工，排除旧的元素，使我们成为新的。这就是将我们变化成为神的形像。
今天我们观看神完全是在灵里的事。我们所观看的这一位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里。有时我们太忙或太轻忽，没有抓住机会观看主。我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。在这段时间里，我们可以祷读主话，与祂谈话，用简短的话向祂祷告。这样，我们就有一个感觉，我们是在那里接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面。这样，我们就逐日在神圣的变化之下。
我们基督徒的生活，不是仅仅有外面的改变，乃是从里面被变化，有神圣的元素加到我们里面，以顶替我们旧的元素。这完全是借着我们观看这位经过过程并终极完成的神，就是包罗万有的灵。
我们读了约伯在约伯记三十章末了的话，就能领悟，约伯和他的朋友乃是走在善恶知识树的路上。他们所在的范围，不是要竭力的看见神，好从神有所学习，特别是要接受祂，好被神的元素和素质变化，而在生命和性情上被作成与神一样。我们都需要在约伯和他的朋友所走的路，和新约所启示的路之间，看见这清楚的对比（约伯记生命读经，一三五至一三六页）。