诗歌：补充本209首
壹
按照圣经的神圣启示，有两棵树、两个源头、两条路、两个原则、两个终结：
五
两个终结乃是两棵树、两个源头、两条路和两个原则的最终结果：
２
死亡并善恶之路的终结乃是火湖—十九20，二十10、14~15。
贰
神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树线上的约伯：
一
约伯和他朋友们的逻辑是循着善恶知识树的线；他们都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历—伯二11~三二1。
二
约伯像他的朋友一样，停顿在善恶的知识里，不认识神的经纶—四7~8：
１
约伯和他的朋友们都不在神所命定人该在的生命树线上—创二9。
２
他们对人与神关系的观念，是建立在善恶、对错之上，完全照着善恶知识树的原则，全然照着堕落之人属人道德的观念—伯八1~20。
三
约伯和他的朋友们都是在善恶知识树的范围里；神要把他们从那个范围里拯救出来，摆到生命树的范围里— 一1，二3，十九10。
四
神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到生命的路上，好使他最完满地得着神—四二1~6。
一
生命树表征三一神在基督里，以食物的形态将自己分赐到祂所拣选的人里面作生命—创二9。
二
生命树是宇宙的中心：
１
按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心；因此，宇宙乃是以生命树为中心。
２
没有什么比生命树对神和人更中心，更重要—三22，启二二14。
２
生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结—启二二2。
肆
创二9的两棵树—生命树与善恶知识树—代表两个生活的原则：
一
这两棵树表明基督徒能凭着两种不同的原则—是非的原则或生命的原则—而生活—林前八1。
二
约伯和他的朋友们所追求的是道德范围里的东西，但我们在基督里的信徒，应当追求属神范围里的东西—十五28，弗三16~21。
１
当我们接受主耶稣，得着新的生命之后，我们多了一个生活的原则—生命的原则；我们如果不知道，就会把生命的原则摆在一边，而跟从是非的原则。
ａ
在消极一面，生命的感觉是死的感觉—罗八6上。
ｂ
在积极一面，生命的感觉是生命平安的感觉，感觉刚强、饱足、平安、明亮、舒服—6节下。
１
人堕落之前，善恶知识树和生命树乃是在人的身外—9、16~17节。
２
经过堕落，善恶知识树就在我们里面；经过重生，生命树现今就在我们里面。
１
３
当我们将心思置于灵，我们的心思就满了生命与平安—罗八6下：
信息选读
圣经是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书（启一1下）。……生命树，乃是最高的表号，表征神，就是三一神，在人与神的关系上，作人的生命（诗三六9上）。……善恶知识树，是最高的消极表号，表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前堕落的事上，对人乃是死亡（创二17）。
第一棵树表征神单单是生命，不包含别的元素。……第二棵树表征撒但是死亡，包含知识、善和恶。神是简单的，撒但却很复杂。
照着神圣的启示，知识是撒但，善是撒但，恶也是撒但。今天的世界是个崇拜知识的世代。亚当和夏娃在吃善恶知识树以前是无知的，不知罪，所以没有罪。他们吃了知识树以后，眼睛明亮了，他们就有了知识，那就是罪。我们都认为犯罪是罪，却不认为知道罪也是罪。
真正的善乃是神自己（太十九17中）；因此，得着神就等于得着真正的善。当那富有的青年官来到主耶稣那里，称祂为“良善的夫子”，主耶稣说，“你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。”（可十17~18）我们若在神以外得着任何别的善，那是可怕的。我们若摸着神以外的善事，这就是说我们摸着撒但。
这两棵树不是为着产生材料，乃是为给人吃其上的果子（创三3、6下）。生命树的果子成为滋养人的食物，为着分赐生命；善恶知识树的果子成为杀死人的毒物。吃就是把外面的东西接受进来，消化并吸收。我们必须谨慎我们吃的是什么。今天的电视和许多种的报纸和杂志，无疑是善恶知识树的枝子。
两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两类人的两个源头。第一棵树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头，其中亚伯是领头的人（四4）。第二棵树是跟随撒但作毒物，以至于死，并永远沉沦之人的源头（约伯记生命读经，二三三至二三六页）。
参读：约伯记生命读经，第一、4~四至七、九、十二、十五、二十一、23~二十三至二十四、三十一、三十五至三十七篇；生命的基本功课，第二课。
晨兴喂养
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子……。
这两条线，就是两条路，是起源于两个源头。……第一条路是生命的路、狭路（太七14）、这道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）、正路（彼后二15）、义路（21）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）以及主的道路（25），是为着给人寻求神，得着神，并在神永远的生命里享受神作供应，而以祂永远的生命为目标，使他们得以从神而生，有神的生命和性情（约一12~13），被变化并模成神荣耀的形像（林后三18，罗八29），并在神这荣耀里得着荣耀（30，彼前五10上，来二10上），以得着祂并有分于祂，到最完满的地步。在这条生命的道路上，有亚伯、塞特、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、撒母耳、旧约所有的申言者以及新约所有的信徒（十一39~40）。神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到这条生命的路上，使他能得着神到最完满的地步（约伯记生命读经，二三七至二三八页）。
信息选读
第二条路是善恶的路、死亡的路、阔路（太七13），让人跟随撒但，作他的儿女（约壹三10上），以至于死，并作他的同伴，有分于他永远的沉沦（太二五41）。在这条死亡、善恶的路上，有该隐、拉麦、雅八、犹八、土八该隐（犹11上，创四16~24）、含、古实、宁录（十6~12）、可拉、巴兰（彼后二15，犹11下）、扫罗、押沙龙、敌基督和他的跟从者（启十九19~21）以及所有的不信者（二十15）。
这两条路，就是生命的路和死亡的路，分别将人引到神命定的两个结局—新耶路撒冷和火湖。
两条路，就是生命的路，和死亡并善恶的路，构成支配、管治并规律人与神建立关系的两个原则。……第一个原则是生命的原则，按照这原则，所有在生命路上的人保持与神的接触，并且借着这原则一步一步地寻求神、得着神、拥有神并享受神，直至达到最完满的地步。……第二个原则是死亡并善恶的原则，在这原则里，所有在死亡路上的人都有意识或无意识地跟随撒但，并且借此弃绝神和祂生命的路，而成为撒但的同伴，以至于死和永远的沉沦。
神严厉对付约伯的目的，乃是要将他对神与人关系的逻辑，从按照道德的善恶原则，调整到按照神的生命原则，使约伯能成为得着神并有分于神的人，使神永远的经纶得着完成。
两个结局乃是人在与神关系上所走之两条路的两个目的地。……新耶路撒冷是神生命之路最好、最荣耀的结局，乃是极有力的奖励，叫我们寻求神，直到我们照着祂的爱和恩，得着祂到最完满的地步；火湖乃是撒但的死亡并善恶之路最坏、最悲惨的结局，这应当是给在撒但敌挡神经纶的路上跟随撒但之人严肃的警告，要他们从撒但的死亡之路转到神的生命之路，使他们得以逃脱撒但按照神的公义和公平所受永远的审判和永远的沉沦（约伯记生命读经，二三八至二四一页）。
参读：生命树，第1~一至十、十四至十六章；神永远的心意与撒但反抗的计谋，第一至二章。
晨兴喂养
伯二3 ……你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事；……他仍然持守他的纯全。
约十一25 耶稣对她说，我是复活，我是生命……。
神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树（创二9）线上的约伯。
信息选读
我们重生之前，都是在善恶知识树的线上。当我们重生时，基督就将祂自己这生命树栽种到我们里面〔参约十五5，十一25〕。然而，在我们实际的日常生活中，我们是在善恶知识树的线上，还是在生命树的线上？譬如，在我们的婚姻生活中，我们可能在知识树的线上；我们和配偶说话的方式，可能叫我们不但生长这棵树，更对它浇灌、施肥。那么，我们该怎么办？我们需要记住保罗在加二20的话—“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，”而从知识树转向生命树。我们若如此行，就会活基督并生长基督这生命树。
约伯像他的朋友一样，也停顿在善恶的知识里，不认识神的经纶，没有充分地看见神创造人的定旨。他和他的朋友都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历。他不知道神的目的不是要加增他的完全、正直、公义和纯全。相反的，神的目的是要剥夺他这些自以为满意的属人美德，好叫他只寻求神并得着神自己。他的朋友和他，都不在神所命定人该在的生命树线上。
在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里。我们不该照着善恶作任何事，反该与主成为一灵，借此照着灵作一切事。例如，我们需要在说话上与主成为一灵。我为主说话前，都有一个简单的祷告：“主，与我成为一灵，使我能与你成为一灵。主，在我的说话中说话，使我的说话成为你的说话。”这就是活在神永远经纶的分赐里。我们这样生活、说话，就享受神圣的分赐，基督就在我们里面加多。基督在我们里面增长，我们也在基督里面增长。
假定你和配偶之间有了难处，你不该作什么，因为你无论作什么，都是在善恶知识树的范围里。你只要祷读加二20。……不要注意难处或你的怒气，只要注意基督在你里面活着。我们在－加拉太一切事上都该如此（约伯记生命读经，三六、四七、八四页）。
参读：人的肉体与人的灵，第二章。
晨兴喂养
启二二14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
约六48 我就是生命的粮。
生命树是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心。……没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命（新约总论第二册，二四〇页）。
信息选读
新约启示基督是生命树之表号的应验。约一4论到基督说，“生命在祂里面。”既然约一3指创世记一章的创造，4节提起生命，就该指创世记二章由生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提起生命树所证实。创世记二章由生命树所展示的生命，就是具体化身在基督里的生命。主告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。不仅如此，约翰十五章启示基督是树，是葡萄树。－约翰一面，祂是树；另一面，祂是生命。我们若将一章四节和十五5节放在－约翰一起，就会领悟基督是生命树。祂在六章说祂是生命的粮，这事实指明祂以食物的形态，作生命树临到我们。因此，基督，神的具体化身，乃是生命树。
关于基督是创二9里生命树这表号的应验，启二7说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”神原初的心意是要人吃生命树。因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22~24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19~20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷着进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，在启二7，主应许得胜者，要把祂自己这生命树的果子赐给他们吃。7节的“树”，原文不是一般所用的字，是与彼前二24的木头同字。我们看过，生命树乃指基督，就是三一神的具体化身，以食物的形态作我们的生命。在启二7这里，这辞指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，作他们永远的分。
生命树长在河的两岸〔2〕，指明生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，直到永远。在永世里，神的赎民要享受生命树，就是神的儿子基督，救赎的羔羊，作他们永远生命的供应。
借着基督那满足神荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路重新向信徒开启。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利享受生命树，作他们永远的分（新约总论第二册，二四〇至二四二页）。
晨兴喂养
约壹五11 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。
箴十六25 有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。
创世记二章的两棵树……摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准（倪柝声文集第三辑第十册，－创世记一八六页）。
信息选读
基督的信仰不是你在那里问：这件事是对，或者不对。基督的信仰是说，你作这件事，你里面的生命怎么说？神所赐给你的新生命，在你里面对于这件事怎么说？……基督的信仰不是问对不对，不是问善恶是非；乃是：你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道有生命。许多的事，凭着人的眼光来看是对的，凭着人的眼光来看是是的、是善的；但是，顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。……神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非；如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人的不同就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭着人的批评、人的看法来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力、是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的、是萎的，我就不能作。
有的时候我碰着弟兄，他事情作得实在糊涂，按规矩，你应当好好地去劝他一下，或者好好地责备他一下。……你预备好了，某人这两天在这里，我非劝他不可。……他事情作错了，不劝他还怎么作？你去了，手也举起来要叩门了，但是，里面瘪了，手举起来又放下去了。你问对不对？不是对不对的问题，是神的生命让不让的问题。许多时候，你去劝他，他也顶客气，他说要听神的话；但是，你里面的气瘪了，越讲越没有气。你回去要说，我错了，劝人也错了！所以问题不是善或者恶，是说里面应当充满了生命。
前些日子，有一次我碰着一个很穷的弟兄。……在那里，各方面都没有人帮助他，所以我心里觉得说，无论如何，我应当帮助他。刚刚好，那个时候，我手里也并不丰裕，所以我很牺牲地帮助他，好像说是过于我力量的帮助。……我作了，应当快乐。但是，不知道什么缘故，要把钱拿出去（因为我已经答应他）的时候，里面瘪下来了，里面说，这也不过是急公好义，不是生命；这不过是人武侠、天然的好义，不是生命；是你自己作的，不是神要你作的。我……虽然把钱给他，但是回去之后，还得低下头来对神认罪说，你赦免我（倪柝声文集第三辑第十册，0~一八九至一九〇、二〇〇至二〇一页）。
参读：我们急切的需要—灵与生命，第二章；神计划里的救赎，第二至三篇。
晨兴喂养
罗八5~6 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
人有三部分：灵、魂和身体。灵是我们最里面的部分，体是我们最外面的部分，而魂是我们这人的主要部分，处于灵和体之间。堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。我们仔细读罗马七章，就会看到保罗说，在他的肉体中没有善，只有罪。罪实在就是撒但邪恶的性情。说罪住在我们的肉体中，意思就是说，撒但那邪恶者在我们的肉体中。八16节证明神在我们的里面。那里说，那灵自己同我们的灵见证。因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂里的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就像在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面（创世记生命读经，二一七至二一八页）。
信息选读
这三角局面的种子撒在创世记二章，它的生长是在罗马八章，在那里我们看到那两棵树的出现。6节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”创世记二章的两棵树是客观的，罗马八章的两棵树是主观的。我们绝不能说，这两棵树不再同我们在－罗马一起了。甚至在你读这篇信息时，它们就在你里面。……因此在八章我们看到一个今日的伊甸园。2节说到生命之灵的律，释放我们脱离了罪与死的律。所以，在八章有两个律—生命的律和死的律。这两个律是在我们主观经历中两棵树的两个原则（创世记生命读经，二一八页）。
在园子里，人一面是面对生命树，另一面是面对知识树。现今，我们这些由创世记二章的亚当所代表的人，在我们的灵里有生命树，在我们的肉体里有知识树。我们需要决定，我们要将心思置于肉体，受死的苦，还是将心思置于灵，享受生命平安。借着将心思置于灵，我们就住在基督里；祂是那住在我们灵里赐生命的灵。
我们已从罗马八章知道，我们所需要作的一切，就是将我们这人转向那住在我们灵里活的一位，并与祂是一。我们转向祂，并将我们的心思置于祂，就有生命、平安、亮光、安慰、力量和我们所需要的一切。我们的干渴就得解除，我们的饥饿也得饱足。
要将我们这人置于调和的灵，我们就需要祷告。我们何等容易受打岔，离开我们灵里神圣的灵！我们的心思很快就受其他事物的吸引。所以，我们需要祷告，主要的不是求主为我们作事，乃是使我们的心思置于灵。要确信，主会顾到你，并为你作每件事。因此，你在祷告中不需要被你的需要〔就如爱或忍耐〕占有；乃要祷告，与你灵里这活的一位保持接触。你越与祂保持接触，就越享受祂。……我们只该赞美主，祂是我们的爱、我们的忍耐和我们的一切。我们若这样赞美祂，宣告主是何等美善，自然而然爱和忍耐会从我们身上流出。……我们越将心思置于我们灵里这活的一位，祂就越从我们活出祂自己（罗马书生命读经，五三一至五三四页）。