诗歌：大本423首
壹
过正确为人生活的第一个原则是敬畏主，尊崇主；敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在来世得不着祂作我们的赏赐；我们该怕在今世失去主的笑脸，在来世失去祂的赏赐—箴一1、7，弗四30，林后五9~10：
一
敬畏主就是在每件事上顾到并尊重祂，绝不忘记祂是创造我们的奇妙之神（赛四三7）；敬畏主会使我们停止作恶；敬畏主也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯，施怜恤。
二
敬畏主，不只是远离罪，并且更进一步，乃是拒绝自己；敬畏主不是仅仅怕我们犯罪或属世，乃是怕我们所作的是出于自己，不是出于主—太十六24，林后四5。
三
敬畏神是知识和智慧的开端；认识至圣者便是聪明；知识、智慧和聪明都是从神而来；我们若敬畏祂，尊崇祂，这些就会成为我们的产业—箴一1、7，二4~5，三5~10，八13，九10，十27，十四2、26~27，十五16、33上，十六6，十九23。
贰
以赛亚预言耶和华的灵—智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵以及敬畏耶和华的灵—必安歇在基督身上—赛十一1~2：
一 那灵一直与主耶稣同在，与祂是一；祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵并经过那灵的生活；以赛亚十一章二节给我们看见，在主的人性生活里，那灵带着上述的一切属性得以显出—路四1、14，十21，约一32，太十二28。
二
耶稣在祂的人性生活里被尊崇、顺从而畏惧神的灵所充满；祂也以敬畏耶和华为乐；在祂的复活里祂现今是耶稣基督包罗万有、全备供应的灵，作为敬畏耶和华的灵，这灵包含主耶稣难以描述的人性生活与职事—赛十一2~3，腓一19：
１
从来没有一个人像耶稣那样敬畏神；主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，祂从来不从自己作什么（约五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不说自己的话（十四10、24），祂不凭着自己的意思作什么（五30），祂也不寻求自己的荣耀（七18）。
２
耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一；这就是那在耶稣身上是实际者（弗四20~21）；我们需要求主这实际的灵，引导我们进入对祂服从的生命和顺从父的生命之经历的实际（约十六13，腓二5~11）。
３
一天过一天我们需要向父全然且绝对地敞开，求祂以复活的基督这包罗万有的灵充满我们；这灵也是那包含主耶稣人性生活与职事之敬畏耶和华的灵—路十一5~13。
叁
敬畏神就是信靠祂—箴三5~8、26，十六1、9、20、33，十九21，三十5~6：一 箴言三章五至八节嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径；不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事；这便医治我们的身体，滋润我们的骨头。
二
“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”—耶十七7~8：
１
按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源—二13。
２
树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长；这是神借着祂的分赐完成祂经纶的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水—参林前三6。
３
这位供应之神的丰富，分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们长成神的度量（西二19）；这样，我们就与神成为一，有同样的元素、素质、构成和样子（启四3，二一11）。
三
留心训言的必得好处，信靠主的便为有福（箴十六20）；主是我们所信靠的，祂必保守我们的脚不被缠住（三26）。
四
那些爱神的人，凭圣经来到主面前，借此学习敬畏神（二3~5，约五39~40）；我们受吩咐要紧紧跟随并顺从神的话，作我们敬畏神的证明（申六2）。
肆
敬畏主的意思也是尊荣祂：
一
箴言三章九至十节说，我们要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华；这样，我们的仓房必充满有余，我们的酒醡必盈溢新酒。二 我们不该是赚得更多的钱，为着将来积存财宝的人；至少我们出产的十分之一（初熟果子）必须献给神；我们该一直将神所赐给我们的东西，慷慨地施与；这是尊荣神—玛三7~12，林后九6~8。
三
我们该恳求主使我们专心敬畏祂的名—“耶和华啊，求你将你的道路指教我；我要行在你的真理中。求你使我专心敬畏你的名”—诗八六11。
四
我们需要“洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别”；这里的敬畏神，意思是不敢沾不属神或与神无关的事物—林后七1，六17。
五
敬畏基督就是怕得罪作头的基督；这与我们的彼此服从有关；我们需要存畏惧事奉主；然后我们会爱主，好在主里面欢乐并享受主—弗五18~21，诗二11~12，来十二28。
六
我们都该对神有正确的敬畏，因为我们在基督里的信徒都要显在基督的审判台前；那时基督要回来审判祂的信徒，这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚—林后五10，林前四4~5，三13~15，罗十四10。
七
敬畏主是使人延长年日的路（箴十27）；神爱、拯救、保护、祝福并供应那些敬畏祂的人（诗一○三11、13、17，八五9，六十4，箴十四26~27，诗一一五12~13，三四9，一一一5）。
八
敬畏主之人的榜样是挪亚（来十一7）、亚伯拉罕（创二二12）、约瑟（四二18）、大卫（诗二11~12，五7）、尼希米（尼一11，五9、15）以及早期的召会（徒九31）。伍 对主圣别的敬畏事实上是喜乐的源头（诗二11），是生命的泉源（箴十四27），也是生命树（十一30），将神分赐到我们里面，好完成祂的经纶：
一
敬畏主是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗；敬畏主、信靠主、投靠主的名，就是走生命的路（二19，五6，十17，十四27，十九23，诗十六11）；生命的路就是生命树的路，源头乃是神自己（箴三13、18，十一30，十三12，十五4）。
二
敬畏主引到生命；这是引到生命的狭路（少人走的路，不是多人走的路）；生命的途径乃是使我们活在神里面，而摸着并得着生命；这些途径就是神摆在我们心里使我们进入祂里面的大道—箴十九23，太七13~14，诗八四5。
三
死亡的路就是善恶知识的路，源头是撒但，表显于我们的己；活在自己里面就是没有神的同在，行在黑暗的路上，并且没有生命—箴二13，三5~7，十四12，十六25，弗五2、8~9。
陆
神应许要赐给我们这些祂的子民一个心和一条路，好叫我们终身敬畏祂，使我们和我们以后的子孙得福乐，并且赐我们敬畏祂的心，使我们不转身离开祂—耶三二39~40：
一
我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能—39节，三一33~34，约十四6上，罗八2。二 这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）；人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。
三
神立了永远的约，就是新约；凭着这约，神必不转身离开我们，并且祂必赐我们敬畏祂的心，使我们不转身离开祂—耶三二40。
四
我们敬畏神，就蒙神指示当选择的道路，得知神亲密的指教和祂的约；唯有敬畏神的人才能得着神的约的启示，并且祂只将祂亲密的指教赐给那些敬畏祂的人—诗二五12、14。
柒
敬畏主和爱主是我们得着赦罪的两个美妙结果：
一
神赦罪不会叫人胆大放肆；神赦罪之恩要叫人敬畏祂；“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”— 一三○4。
二
神赦罪之恩也叫我们爱神；路加福音里那个有罪的女人所以爱主多，乃是因为她得着主的赦免多—七39~50。
三
主越赦免我们，我们就越敬畏祂；我们越敬畏祂，就越爱祂；在消极一面，我们因着敬畏祂，就不去作祂所不喜悦的事；在积极一面，我们因着爱祂，就作祂所喜悦的事。
捌
箴言三十一章向我们陈明敬畏主之人的两个典范；一面，我们该像主一样是君王，是君尊的男子，有权柄施行管理；另一面，我们该是才德的妇人，知道在神的家中当如何安排、经营、料理并供应圣徒的需要：
一
三至九节说到掌权的君王—他不饮酒，并为人伸冤、秉持公理（预表基督和祂的得胜者）；这样的人才能掌权：1 我们的主完全受神约束，所以祂能为神掌权；我们若能受神约束而对付自己，就能为神掌权。
２
在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配；对召会中的长老们来说，原则也是一样—申十七14~20：
ａ
长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成；结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。
ｂ
这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。
二
箴言三十一章十至三十一节描绘一个才德的妇人（十二4，十九14，得三11）—她是智慧、仁慈、勤劳且能干的，能安排、经营并供应她的家；“她的价值远胜过珠宝”（箴三一10）；她的荣耀超越群伦（29）；这位才德的妇人预表召会和爱主的圣徒：
１
才德的妇人主要的特点是她敬畏主（恭敬地敬拜、顺从、服事并信靠主，满了畏惧地尊敬主）；“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞”—30节。
２
才德妇人的丈夫心里倚靠她；“她一生的日子使丈夫有益无损”（12）；“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（23）。
３
这样才德又精明的妇人是从主来的，是她丈夫的冠冕（十二4）；她的儿女和丈夫起来称她有福（三一28）；她的丈夫也称赞她，说她超过众人（29）。
４
丈夫该能亲眼看见他妻子“敬畏中纯洁的品行”；她的妆饰不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的”—彼前三1~4。5 在正确的召会生活中，姊妹该“穿着正派合宜，以廉耻、自守〔自制〕，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰”；敬神是对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬—提前二9~10。
６
老年妇人在举止行动，就是行为上，要恭敬，“好训练年轻的妇人爱丈夫，爱儿女，清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤”—多二3~5。
三
在得胜方面，我们要像君王；在爱主方面，我们要像才德的妇人；我们若能如此，在主面前就有价值和荣耀。
晨兴喂养
箴一7 敬畏耶和华是知识的开端……。
十五16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
赛十一2 耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。
箴言中提到神时，几乎都是用“耶和华”这辞，只有少数几处用“神”这字，因为这位神现今是和人发生关系的神。在箴言里，这位耶和华乃是人的智慧。我们不知道如何待人接物，但我们可以倚靠这位神（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。
信息选读
过正确为人生活的第一个原则是尊崇神。我们不但该敬拜神，也该尊崇祂。尊崇神就是在每件事上顾到并尊重神，绝不忘记祂是创造我们的奇妙之神。我们要发脾气时，该尊崇神。尊崇神会使我们停止作恶。尊崇神也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯，施怜恤。
即使我生在基督教里，在我相信主以前，我也从不尊崇神。但从我得救那天起，我就开始尊崇神。在每件事上我都尊敬并尊重神。那在我的生活中引起很大的改变。
尊崇神就是敬畏神。敬畏耶和华是知识和智慧的开端，认识至圣者便是聪明（箴一7，九10，十五33上）。知识、智慧和聪明都是从神而来。我们若敬畏祂，尊崇祂，这些就会成为我们的产业。我们若寻找智慧如寻找银子，搜求智慧如搜求隐藏的珍宝，我们就懂得敬畏耶和华，得以认识神（二4~5）。敬畏耶和华就要恨恶邪恶（八13）。敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少（十27）。行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂（十四2）。敬畏耶和华的，有坚固的倚靠，他的儿女也有避难所。敬畏耶和华是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗（26~27）。少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安（十五16）。我们若在敬畏耶和华上富足，就有平安（箴言生命读经，一一至一二页）。
以赛亚预言，耶和华的灵—智慧的灵，聪明的灵，谋略的灵，能力的灵，知识的灵，和敬畏耶和华的灵—必安歇在基督身上（赛十一2）。在耶稣这耶西枝子的人性生活中，人看见神的灵带着这一切属性。祂满了智慧、聪明、谋略、能力、认识和敬畏耶和华的灵。从来没有一个人像耶稣那样敬畏神（基督的人性结晶读经，九至一〇页）。
晨兴喂养
箴三5 你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。
7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华……。
耶十七7~8 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树……沿河边扎根，……在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
尊崇神也是信靠祂。箴三5~8嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治我们的身体，滋润我们的骨头。
我经常搭飞机旅行，许多次撒但在里面恐吓我说，我搭的飞机会失事。那时我就对主说，“主，我不在飞机里；我在你里面。你是我的飞机。”这是信靠主。
照着二十六节，耶和华是我们所信靠的，祂必保守我们的脚不被缠住。神的言语，句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，我们不可加添，恐怕祂责备我们，我们就显为说谎言的（三十5~6）。我们不可改变祂的言语，照着我们的观点加添什么（箴言生命读经，一二页）。
信息选读
按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（耶二13上）。树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长。这是神借着祂的分赐完成祂经纶的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水（参林前三6）。这位供应之神的丰富，分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们长成神的度量（西二19）。这样，我们就与神成为一， 有同样的元素、素质、构成和样子（启四3，二一11）（圣经恢复本，耶十七8注1）。
敬畏和敬虔有两面的讲究。敬畏是旧约神的百姓该有的生活，敬虔是新约神子民该有的生活。人在活神面前要有敬畏，人对复活的神要有敬虔。换句话说，这里有一位活神，需要人敬畏；而这一位神也是复活的神，需要人敬虔。在旧约里，神特别显出为活神，所以神子民特别要有敬畏。在新约里，神特别显出为复活的神，因此新约信徒特别要有敬虔。……今天我们是新约之下神的子民，因此不仅要有敬畏，还得有敬虔。这意思是，我们在生活中，不仅要显出活神，更要显出复活的神。
敬畏就是在你的生活中，没有罪，没有肉体，也没有世界；敬虔乃是你不仅没有这些，还有神调在你里面，从你里面显出来。在有的人身上，你可以看出他是敬畏的。在有的人身上，你可以看出又进一步了，他是敬虔的。在这人身上不但看不见罪、肉体和世界，反倒看见另一种奥秘的情形，好像是人，却又是神。这就是神从人里面显出来了；这就是敬虔。
使徒保罗说，要操练自己以至于敬虔（提前四7）。这意思是告诉我们，在一切的生活上，一面要敬畏，不敢动肉体，不敢摸罪，不敢有世界；另一面，还要随从神，而活出神。无论什么时候，神若不动，我就不动；神动了，我才动。这是一个非常大的功课，需要我们好好学习，好好操练（活神与复活的神，三七、四〇页）。
晨兴喂养
箴三9~10 你要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡必盈溢新酒。
尊崇神的意思也是尊荣神。箴三9~10说，我们要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华。……我们若赚得更多的钱，为着将来积存财宝，那是很可怜的。至少我们出产的十分之一（初熟果子）必须献给神。我们该一直将神所赐给我们的东西，慷慨地施与。这是尊荣神（箴言生命读经，一三页）。
信息选读
神对于祂的儿女们有一个圣别的要求。所以保罗在林后七1说，“我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”可见我们得以成为圣别，是和我们对神的敬畏有极大的关系。神是圣别的，人越就近祂就越感觉到自己的污秽，人越事奉祂就越怕有自己。所以在我们起首学习敬畏神的时候，就很自然地在一切的事上怕有自己在里头。比方说，你的儿子来问你一件事该怎样作，如果你有敬畏神的心，你就怕在你的答复里有你自己的成分，这就叫作敬畏。再比方说，有一个弟兄要你帮助他，如果你有一个敬畏神的心，你就怕在帮助弟兄的事上有你自己的成分，同时又怕你因着有自己的成分而不帮助弟兄，你在那里有一个怕自己的心。……当你要和一个弟兄或者姊妹来往的时候，你在神面前就怕还有你自己掺杂在里头。……敬畏，就是你对于事情有一个存心，怕在这事情里有你自己。再比方说，你在批评或者称赞弟兄的事上，怕你的批评是出于你自己，也怕你的称赞是出于你自己，你这样怕把你自己的成分放在这些事情的里面，就是你动了敬畏的心（倪柝声文集第二辑第十七册，二一〇页）。
敬畏就是怕得罪神。敬畏是人堕落之后，不可或缺的……态度。……人堕落了，罪……进到人里头，人的天性成了肉体，又产生了世界；……罪、肉体、世界都是与神不两立的。人稍微不谨慎，容让这些有了地位，……就触犯……顶撞……得罪神。因此，……人绝对需要敬畏（活神与复活的神，三七至三八页）。
〔我们应当〕敬畏基督。弗五21说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”“凭着敬畏基督”，直译，在敬畏基督中。这表明我们的彼此服从，乃是在敬畏基督之心境、范围和空气里的。……保罗在这里说到凭着敬畏基督，是为着与周围的人彼此的关系、彼此的接触而说的。……我们彼此服从，乃是……要在敬畏基督中，才作得到。
在以弗所书里的基督乃是元首，是身体的头；而五21的“彼此”就是肢体的故事。彼此服从就是肢体与肢体之间，在头之下建立正常的关系。比方，手和胳膊闹别扭了，你说是手不服从胳膊呢？还是胳膊不服从手？我们天然的想法只以为小的该服从大的，因此手该服从胳膊。但如果是胳膊不要手，那就是胳膊不服从手了。我们常常有一种想法，妻子该服从丈夫，不是丈夫该服从妻子。……〔然而，〕丈夫要不要服从妻子？本节所说凭着敬畏基督，彼此服从，乃是总纲，底下就是说明：丈夫和妻子要彼此服从。因此，不仅妻子要在敬畏基督中服从丈夫，丈夫也要在敬畏基督中服从妻子（从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责，二二〇至二二二页）。
晨兴喂养
林前四5 所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图……。
林后五10 因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。
使徒保罗说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图。”（林前四4~5）我们都要站在神的审判台前，将自己的事向神陈明（罗十四10、12）。这些话告诉我们，每一个人将来都要经过神那个大的审判。今天你用口批评弟兄，论断弟兄，到了那一天，神就要你用自己的口，将这些批评论断的话，向神说明。主在马太十二章说，“人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。”（36）那日子何等可畏！神要凭我们的话，定罪或称义我们。无论谁，那一天都要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应（林后五10）（活神与复活的神，五五页）。
信息选读
我们所以敬畏，因为祂是活神；我们所以敬虔，因为祂是复活的神。然而，不仅如此，祂还是审判的神。当审判的日子，祂的眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，口中出来一把两刃的利剑（启一14~16），那实在是可怕的。我们身上若还带着罪恶、肉体、人情、世界、自己、理由，这些不属于神、不合于神的东西，到那日都要被祂如火焰的眼目搜索出来，都要被祂口中的利剑分割开来，也都要被祂那像在炉中锻炼过明亮之铜的脚践踏定罪！
然而感谢神，当祂这最终的审判还未临到时，祂就在我们一个段落接一个段落的人生过程里，先来审判我们，给我们有新的机会，新的起头。这是祂的怜悯，免得我们与世人一同被定罪。在这过程中，每一次的小审判都是一个提醒，都是一个拯救。如果我们因着神这些小的审判，而有一个新的起头，神就能重新向我们施恩。然而，如果我们不受提醒，不蒙拯救，仍然一直地错下去，将来就要遭到神最后的大审判。愿主怜悯我们，叫我们看见祂是审判的神，是轻慢不得的（活神与复活的神，五五至五六页）。
生命的路与死亡的路成对比。……敬畏主（箴十27，十四2、26~27，十五16、33，十六6下，十九23）、信靠主（十六1、9、20、33，十九21）、投靠主的名（十八10），就是走生命的路。与此相对的，就是走死亡的路。
生命的路就是生命树的路，源头是神自己；死亡的路就是善恶知识树的路，源头是撒但，表显于我们的己。因此，我们必须学习脱离自己，而活在神里面。箴言教导我们正确为人之路，其秘诀乃在于拒绝自己，而活在神里面（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。
晨兴喂养
耶三二39~40 我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。我又要与他们立永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。
信息选读
我们如何能真懂得神的约，真知道神的约呢？诗二五14告诉我们说，“耶和华亲密地指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约。”……你可以听见人说到神的约，你也可以明白一些关于约的事；但是，如果没有神的启示，你仍旧没有能力，你仍旧抓不牢神的话。所以我们需要神在我们的灵里给我们一个指示。什么样的人能得着神的指示呢？……耶和华是亲密地指教敬畏祂的人，祂使敬畏祂的人得知祂的约。……敬畏祂，就是尊祂为大，就是高举祂。一心寻求神的旨意，完全顺服神的旨意的人，就是敬畏祂的人。……懒惰的人、随便的人、心怀二意的人、骄傲自是的人，就不要盼望神亲密地指教他们，就不要盼望神把祂的约指示他们。耶和华亲密地指教敬畏祂的人，使敬畏祂的人得知祂的约。……所以，我们要真知道神的约，我们就得学习敬畏神（什么是新约，三九至四〇页）。
人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。哪知神赦罪之恩要叫人敬畏祂（诗一三〇4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦罪，未尝过神赦罪之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦罪之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。
神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂。敬畏是在消极方面，不去作神所不喜悦的事。爱是在积极方面，作祂所喜悦的事。……路加七章所记那个有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，并且来在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向着主所有的爱。定罪的律法所不能叫人脱离的罪，赦罪的恩典能叫人脱离。……人越蒙神的赦罪，人就越爱神。那个有罪的女人所以向着主有那么多的爱，乃是因为她得着主的恩免多。所以神赦免人的结果，乃是叫人敬畏祂并爱祂（真理课程一级卷三，一五〇至一五一页）。
参读：《真理课程一级卷三》第三十六课；《神对召会的计划》第四篇。
晨兴喂养
箴三一4 ……君王不可喝淡酒，绝对不可；首领也不可说，浓酒在哪里？
9 你当开口按公义审判，为困苦和穷乏人秉持公理。
10~12 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珠宝。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生的日子使丈夫有益无损。
箴言……末了一章举出两个典范—掌权的君王和才德的妇人。一面，我们该像主一样是君王，是君尊的男子，有权柄施行管理；另一面，我们该像才德的妇人，知道在神的家中当如何安排、经营、料理并供应圣徒的需要。
三至九节说到掌权的君王，他不淫秽、不饮酒，并为人伸冤、秉持公理。这预表基督和祂的得胜者；这样的人才能掌权。许多弟兄不能约束自己，所以不能作王掌权。我们的主完全受神约束，所以祂能为神掌权。我们为人处事该像君尊的王子。……能叫人敬畏的人，必是自约的人〔参歌六4下〕。我们若能受神约束而对付自己，就能为神掌权。
信息选读
〔箴言三十一章的〕两个典范表征我们一面要像君王，另一面要像才德的妇人。在得胜方面，我们要像君王；在爱主方面，我们要像才德的妇人。我们若能如此，在主面前就有价值和荣耀。
箴言并不是普通的规劝，乃是说到我们在神面前该如何为人。……唯有〔像这两个典范那样〕，我们才能够得上箴言里为人的标准。
箴言头三十章将各种为人的原则和细则，以及一般智慧的话都说过之后，末了一章举出我们为人的两个典范。这两个典范表征宇宙中的两个大人物—神和人；神是掌权的君王，而人该是才德的妇人。从创世记直到启示录，一直有一条线论到这两个大人物。在新约里这两个大人物就是基督和召会。我们的为人一面该像基督一样是掌权的君王，有权柄施行管理；另一面，我们该像才德的妇人，在神的家中知道当如何料理、经营、供应。这章里所说的两个典范含意很深，能使我们从为人、从预表、从属灵生活、从实用各方面，得着很多的教导，值得我们学习（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。