诗歌：大本423首读经：箴一1、7，二4~5，三5~10，八13，九10，十27，十四2、26~27，十五16、33上，十六6，十九23
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　　箴一7　 敬畏耶和华是知识的开端……。
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　　十五16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
　　赛十一2 耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。
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　　我们为人的第一个原则，乃是要敬畏主（箴一7、29，二5，三7，八13，九10）。任何事都可作，但必须不得罪主。敬畏主不仅仅是惧怕犯罪或属世，更是惧怕所作的是出于自己，而不是出于主。
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　　箴言中提到神时，几乎都是用“耶和华”这辞，只有少数几处用“神”这字，因为这位神现今是和人发生关系的神。在箴言里，这位耶和华乃是人的智慧。我们不知道如何待人接物，但我们可以倚靠这位神（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。
　　耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生（太一18、20，路一35），意即祂是由那灵作祂神圣的素质所构成。……那灵一直与祂同在，与祂是一（四1、14，十21，约一32，太十二28）。祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵并经过那灵的生活（圣经恢复本，赛十一2注1）。
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　　过正确为人生活的第一个原则是尊崇神。我们不但该敬拜神，也该尊崇祂。尊崇神就是在每件事上顾到并尊重神，绝不忘记祂是创造我们的奇妙之神。我们要发脾气时，该尊崇神。尊崇神会使我们停止作恶。尊崇神也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯，施怜恤。
　　即使我生在基督教里，在我相信主以前，我也从不尊崇神。但从我得救那天起，我就开始尊崇神。在每件事上我都尊敬并尊重神。那在我的生活中引起很大的改变。
　　尊崇神就是敬畏神。敬畏耶和华是知识和智慧的开端，认识至圣者便是聪明（箴一7，九10，十五33上）。知识、智慧和聪明都是从神而来。我们若敬畏祂，尊崇祂，这些就会成为我们的产业。我们若寻找智慧如寻找银子，搜求智慧如搜求隐藏的珍宝，我们就懂得敬畏耶和华，得以认识神（二4~5）。敬畏耶和华就要恨恶邪恶（八13）。敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少（十27）。行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂（十四2）。敬畏耶和华的，有坚固的倚靠，他的儿女也有避难所。敬畏耶和华是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗（26~27）。少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安（十五16）。我们若在敬畏耶和华上富足，就有平安（箴言生命读经，一一至一二页）。
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箴言一一章数中文数字表述不正确（一一）导致计算不出来，请检查。
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　　以赛亚预言，耶和华的灵—智慧的灵，聪明的灵，谋略的灵，能力的灵，知识的灵，和敬畏耶和华的灵—必安歇在基督身上（赛十一2）。在耶稣这耶西枝子的人性生活中，人看见神的灵带着这一切属性。祂满了智慧、聪明、谋略、能力、认识和敬畏耶和华的灵。从来没有一个人像耶稣那样敬畏神（基督的人性结晶读经，九至一○页）。
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以赛亚书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：箴言生命读经，第二篇；三一神作三部分人的生命，第十四章；包罗万有的基督，第十一章。　



　　箴三5 你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。
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　　　　7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华……。
　　耶十七7~8 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树……沿河边扎根，……在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
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　　尊崇神也是信靠祂。箴言三章五至八节嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治我们的身体，滋润我们的骨头。
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　　我经常搭飞机旅行，许多次撒但在里面恐吓我说，我搭的飞机会失事。那时我就对主说，“主，我不在飞机里；我在你里面。你是我的飞机。”这是信靠主。
　　照着二十六节，耶和华是我们所信靠的，祂必保守我们的脚不被缠住。神的言语，句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，我们不可加添，恐怕祂责备我们，我们就显为说谎言的（三十5~6）。我们不可改变祂的言语，照着我们的观点加添什么（箴言生命读经，一二页）。
　　按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（耶二13上）。树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长。这是神借着祂的分赐完成祂经纶的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水（参林前三6）。这位供应之神的丰富，分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们长成神的度量（西二19）。这样，我们就与神成为一， 有同样的元素、素质、构成和样子（启四3，二一11）（圣经恢复本，耶十七8注1）。
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　　敬畏和敬虔有两面的讲究。敬畏是旧约神的百姓该有的生活，敬虔是新约神子民该有的生活。人在活神面前要有敬畏，人对复活的神要有敬虔。换句话说，这里有一位活神，需要人敬畏；而这一位神也是复活的神，需要人敬虔。在旧约里，神特别显出为活神，所以神子民特别要有敬畏。在新约里，神特别显出为复活的神，因此新约信徒特别要有敬虔。……今天我们是新约之下神的子民，因此不仅要有敬畏，还得有敬虔。这意思是，我们在生活中，不仅要显出活神，更要显出复活的神。
　　敬畏就是在你的生活中，没有罪，没有肉体，也没有世界；敬虔乃是你不仅没有这些，还有神调在你里面，从你里面显出来。在有的人身上，你可以看出他是敬畏的。在有的人身上，你可以看出又进一步了，他是敬虔的。在这人身上不但看不见罪、肉体和世界，反倒看见另一种奥秘的情形，好像是人，却又是神。这就是神从人里面显出来了；这就是敬虔。
　　使徒保罗说，要操练自己以至于敬虔（提前四7）。这意思是告诉我们，在一切的生活上，一面要敬畏，不敢动肉体，不敢摸罪，不敢有世界；另一面，还要随从神，而活出神。无论什么时候，神若不动，我就不动；神动了，我才动。这是一个非常大的功课，需要我们好好学习，好好操练（活神与复活的神，三七、四○页）。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书没有四〇章，请检查。
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　　参读：活神与复活的神，第一、四篇；箴言生命读经，第三、五篇。　



　　箴三9~10 你要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡必盈溢新酒。
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箴言一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　尊崇神的意思也是尊荣神。箴言三章九至十节说，我们要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华。……我们若赚得更多的钱，为着将来积存财宝，那是很可怜的。至少我们出产的十分之一（初熟果子）必须献给神。我们该一直将神所赐给我们的东西，慷慨地施与。这是尊荣神（箴言生命读经，一三页）。
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箴言一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哈该书一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　神对于祂的儿女们有一个圣别的要求。所以保罗在林后七章一节说，“我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”可见我们得以成为圣别，是和我们对神的敬畏有极大的关系。神是圣别的，人越就近祂就越感觉到自己的污秽，人越事奉祂就越怕有自己。所以在我们起首学习敬畏神的时候，就很自然地在一切的事上怕有自己在里头。比方说，你的儿子来问你一件事该怎样作，如果你有敬畏神的心，你就怕在你的答复里有你自己的成分，这就叫作敬畏。再比方说，有一个弟兄要你帮助他，如果你有一个敬畏神的心，你就怕在帮助弟兄的事上有你自己的成分，同时又怕你因着有自己的成分而不帮助弟兄，你在那里有一个怕自己的心。……当你要和一个弟兄或者姊妹来往的时候，你在神面前就怕还有你自己掺杂在里头。……敬畏，就是你对于事情有一个存心，怕在这事情里有你自己。再比方说，你在批评或者称赞弟兄的事上，怕你的批评是出于你自己，也怕你的称赞是出于你自己，你这样怕把你自己的成分放在这些事情的里面，就是你动了敬畏的心（倪柝声文集第二辑第十七册，二一○页）。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书二一〇章数中文数字表述不正确（二一〇）导致计算不出来，请检查。
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　　敬畏就是怕得罪神。敬畏是人堕落之后，不可或缺的……态度。……人堕落了，罪……进到人里头，人的天性成了肉体，又产生了世界；……罪、肉体、世界都是与神不两立的。人稍微不谨慎，容让这些有了地位，……就触犯……顶撞……得罪神。因此，……人绝对需要敬畏（活神与复活的神，三七至三八页）。
　　〔我们应当〕敬畏基督。以弗所五章二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”“凭着敬畏基督”，直译，在敬畏基督中。这表明我们的彼此服从，乃是在敬畏基督之心境、范围和空气里的。……保罗在这里说到凭着敬畏基督，是为着与周围的人彼此的关系、彼此的接触而说的。……我们彼此服从，乃是……要在敬畏基督中，才作得到。
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　　在以弗所书里的基督乃是元首，是身体的头；而五章二十一节的“彼此”就是肢体的故事。彼此服从就是肢体与肢体之间，在头之下建立正常的关系。比方，手和胳膊闹别扭了，你说是手不服从胳膊呢？还是胳膊不服从手？我们天然的想法只以为小的该服从大的，因此手该服从胳膊。但如果是胳膊不要手，那就是胳膊不服从手了。我们常常有一种想法，妻子该服从丈夫，不是丈夫该服从妻子。……〔然而，〕丈夫要不要服从妻子？本节所说凭着敬畏基督，彼此服从，乃是总纲，底下就是说明：丈夫和妻子要彼此服从。因此，不仅妻子要在敬畏基督中服从丈夫，丈夫也要在敬畏基督中服从妻子（从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责，二二○至二二二页）。
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　　参读：事奉主者的异象、职事与引导，第二篇；认识并经历神作生命，第十二篇。　



　　林前四5 所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图……。
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　　林后五10 因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。
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　　使徒保罗说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图。”（林前四4~5）我们都要站在神的审判台前，将自己的事向神陈明（罗十四10、12）。这些话告诉我们，每一个人将来都要经过神那个大的审判。今天你用口批评弟兄，论断弟兄，到了那一天，神就要你用自己的口，将这些批评论断的话，向神说明。主在马太十二章说，“人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。”（36）那日子何等可畏！神要凭我们的话，定罪或称义我们。无论谁，那一天都要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应（林后五10）（活神与复活的神，五五页）。
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马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书没有五五章，请检查。
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　　我们所以敬畏，因为祂是活神；我们所以敬虔，因为祂是复活的神。然而，不仅如此，祂还是审判的神。当审判的日子，祂的眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，口中出来一把两刃的利剑（启一14~16），那实在是可怕的。我们身上若还带着罪恶、肉体、人情、世界、自己、理由，这些不属于神、不合于神的东西，到那日都要被祂如火焰的眼目搜索出来，都要被祂口中的利剑分割开来，也都要被祂那像在炉中锻炼过明亮之铜的脚践踏定罪！
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　　然而感谢神，当祂这最终的审判还未临到时，祂就在我们一个段落接一个段落的人生过程里，先来审判我们，给我们有新的机会，新的起头。这是祂的怜悯，免得我们与世人一同被定罪。在这过程中，每一次的小审判都是一个提醒，都是一个拯救。如果我们因着神这些小的审判，而有一个新的起头，神就能重新向我们施恩。然而，如果我们不受提醒，不蒙拯救，仍然一直地错下去，将来就要遭到神最后的大审判。愿主怜悯我们，叫我们看见祂是审判的神，是轻慢不得的（活神与复活的神，五五至五六页）。
　　生命的路与死亡的路成对比。……敬畏主（箴十27，十四2、26~27，十五16、33，十六6下，十九23）、信靠主（十六1、9、20、33，十九21）、投靠主的名（十八10），就是走生命的路。与此相对的，就是走死亡的路。
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　　箴言十四章十二节和十六章二十五节都说，“有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。”走死亡的路就是人自以为有智慧，而倚靠自己的聪明（三5~7）。
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　　生命的路就是生命树的路，源头是神自己；死亡的路就是善恶知识树的路，源头是撒但，表显于我们的己。因此，我们必须学习脱离自己，而活在神里面。箴言教导我们正确为人之路，其秘诀乃在于拒绝自己，而活在神里面（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。
　　参读：建造召会的超越恩赐，第一、六章。　



　　耶三二39~40 我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。我又要与他们立永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。
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耶利米书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（耶三一33~34，约十四6上）。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂（圣经恢复本，耶三二39注1）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔神〕永远的约就是新约（耶三一31~34，来十三20）。凭着这约，神必不转身离开我们，反要将我们栽植在我们的美地基督里（见申八7注1），并且我们得以买回基督的各方面（耶三二40~44），也就是借着付代价，忘记背后，竭力追求基督，而赢得基督（腓三8~14）（耶三二40注1）。
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　　我们如何能真懂得神的约，真知道神的约呢？诗篇二十五篇十四节告诉我们说，“耶和华亲密地指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约。”……你可以听见人说到神的约，你也可以明白一些关于约的事；但是，如果没有神的启示，你仍旧没有能力，你仍旧抓不牢神的话。所以我们需要神在我们的灵里给我们一个指示。什么样的人能得着神的指示呢？……耶和华是亲密地指教敬畏祂的人，祂使敬畏祂的人得知祂的约。……敬畏祂，就是尊祂为大，就是高举祂。一心寻求神的旨意，完全顺服神的旨意的人，就是敬畏祂的人。……懒惰的人、随便的人、心怀二意的人、骄傲自是的人，就不要盼望神亲密地指教他们，就不要盼望神把祂的约指示他们。耶和华亲密地指教敬畏祂的人，使敬畏祂的人得知祂的约。……所以，我们要真知道神的约，我们就得学习敬畏神（什么是新约，三九至四○页）。
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　　人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。哪知神赦罪之恩要叫人敬畏祂（诗一三○4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦罪，未尝过神赦罪之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦罪之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。
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　　神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂。敬畏是在消极方面，不去作神所不喜悦的事。爱是在积极方面，作祂所喜悦的事。……路加七章所记那个有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，并且来在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向着主所有的爱。定罪的律法所不能叫人脱离的罪，赦罪的恩典能叫人脱离。……人越蒙神的赦罪，人就越爱神。那个有罪的女人所以向着主有那么多的爱，乃是因为她得着主的恩免多。所以神赦免人的结果，乃是叫人敬畏祂并爱祂（真理课程一级卷三，一五○至一五一页）。
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路加福音七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：真理课程一级卷三，第三十六课；神对召会的计划，第四篇。　



　　箴三一4 ……君王不可喝淡酒，绝对不可；首领也不可说，浓酒在哪里？
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　　9 你当开口按公义审判，为困苦和穷乏人秉持公理。
　　10~12 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珠宝。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生的日子使丈夫有益无损。
　　箴言……末了一章举出两个典范—掌权的君王和才德的妇人。一面，我们该像主一样是君王，是君尊的男子，有权柄施行管理；另一面，我们该像才德的妇人，知道在神的家中当如何安排、经营、料理并供应圣徒的需要。
　　三至九节说到掌权的君王，他不淫秽、不饮酒，并为人伸冤、秉持公理。这预表基督和祂的得胜者；这样的人才能掌权。许多弟兄不能约束自己，所以不能作王掌权。我们的主完全受神约束，所以祂能为神掌权。我们为人处事该像君尊的王子。……能叫人敬畏的人，必是自约的人〔参歌六4下〕。我们若能受神约束而对付自己，就能为神掌权。
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　　箴言三十一章十至三十一节描绘一个才德的妇人—她是智慧、仁慈、勤劳且能干的，能料理、安排、经营并供应她的家。“她的价值远胜过珠宝”（10）；她的荣耀超越群伦。这位才德的妇人预表召会和爱主的圣徒。我们都该像这才德的妇人一样来爱主（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。
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　　〔箴言三十一章的〕两个典范表征我们一面要像君王，另一面要像才德的妇人。在得胜方面，我们要像君王；在爱主方面，我们要像才德的妇人。我们若能如此，在主面前就有价值和荣耀。
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箴言三十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　箴言并不是普通的规劝，乃是说到我们在神面前该如何为人。……唯有〔像这两个典范那样〕，我们才能够得上箴言里为人的标准。
　　箴言头三十章将各种为人的原则和细则，以及一般智慧的话都说过之后，末了一章举出我们为人的两个典范。这两个典范表征宇宙中的两个大人物—神和人；神是掌权的君王，而人该是才德的妇人。从创世记直到启示录，一直有一条线论到这两个大人物。在新约里这两个大人物就是基督和召会。我们的为人一面该像基督一样是掌权的君王，有权柄施行管理；另一面，我们该像才德的妇人，在神的家中知道当如何料理、经营、供应。这章里所说的两个典范含意很深，能使我们从为人、从预表、从属灵生活、从实用各方面，得着很多的教导，值得我们学习（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。
　　在尊重婚姻上，男人的忠信是基础。关于这点，箴言五章五至十九节给我们关于“淫妇”的警告：她的脚下入死地；她的脚步迈向阴间。她不走生命平坦的途径；她所行的变迁不定，自己却不知道（5~6）。
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　　在尊重婚姻上，男人的忠信是基础，妇人的美德是建立。恩德的妇女取得尊荣（十一16上）。才德的妇人是丈夫的冠冕（十二4上）。智慧妇人建立家室（十四1上）。关于妇人的美德，我们需要读三十一章十至三十一节（箴言生命读经，二一至二二页）。