诗歌：大本637首
壹
全本圣经就是记载神、人和撒但的事；所以我们读圣经，不仅要懂得神的事和人的事，还必须懂得撒但的事—创一1、26~28，三1、4、15，赛十四12~14，结二八12~19：
一
撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使和受膏的基路伯；他原是天使当中最高的一位—12~15节，伯三八4~7：
１
撒但原是“明亮之星，清晨之子”（赛十四12），是神在宇宙之“晨”所创造最初期的天使之一，受神指派作了天使长（结二八14，犹9）。
２
受膏的基路伯为神所派管理亚当以前的宇宙（路四6）；受膏的基路伯是最靠近神的，兼有君王职分和祭司职分，在神的造物中掌有最高的地位（结二八13）。
二
撒但对神的背叛启示于以赛亚十四章十三至十四节和以西结二十八章十五至十八节：
１
撒但背叛神是由于他心里骄傲；他因美丽心中高傲—赛十四13~14，结二八17。
２
撒但背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等；在他对神的背叛里，他要与神同等—赛十四13。
三
因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌—亚三1~2，启十二9上，二十2上：1 “撒但”意“对头”；撒但是神的对头，是与神作对的—伯一7、12，二1、6，启二十2。
２
“仇敌”是指在神国之外的敌人，而“对头”则指在神国之内的敌人。
３
撒但不仅在神国之外作神的仇敌，也在神国之内作神的对头，背叛神。
贰
约伯记一至二章的景象描述在天上所举行关于约伯的两次会议— 一6~12，二1~7：
一
因着神对约伯有爱的关切，所以就在天上举行两次会议讨论约伯— 一6，二1。
二
“神的众子”，就是众天使，来侍立在耶和华面前，撒但，就是那对头，也来在其中— 一6，二1，三八7，参王上二二19~23，诗八九5~8：
１
撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至受神判刑—赛十四12~15，结二八12~19。
２
撒但进到神面前的权利仍未从他夺去—参启十二10。
三
神按祂的智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行祂的审判，反而给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成祂的经纶：
１
神不能，也不愿要求祂众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满—伯一1、8、11~12，二3~7。
２
撒但是宇宙中唯一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就—3节。
３
约伯记一至二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉地对付—参路二二31~32。
叁
撒但有他的国，就是黑暗的权势—太十二26，徒二六18，西一13：
一
撒但有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者；因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
二
撒但是这世界的王和空中掌权者的首领—约十二31，弗二2：
１
“灵”（2）与“空中掌权者”是同位语，指集体的权势，就是一切邪恶天使权势的集合，由撒但为其首领。
２
当我们死在过犯并罪之中（1），我们的行事为人随着“这世界的世代”（2），就是世界时髦的表现，现今的潮流，就是撒但的系统。
３
那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国—但十20。
４
这指明魔鬼撒但有他的国，他在其中居于最高位，在他以下有背叛的天使。
肆
主耶稣借着祂在地上的职事和祂在十字架上的死，胜过了撒但—约壹三8，太二七51~53，西二14~15，来二14：
一
得胜的基督在祂地上的职事里击败魔鬼并消除魔鬼的作为—太四1~11，约壹三8：
１
主耶稣要为着诸天的国完成祂的职事，就必须击败神的仇敌，就是魔鬼撒但—太四1、11：
ａ
祂必须以人的身分作这事；因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌—6~7节。b 魔鬼对头一个人亚当的试诱成功了，但他对第二个人基督的试诱，却完全失败了—11节。
２
主耶稣在祂地上的职事里，消除了魔鬼的作为—约壹三8：
ａ
在约壹三章八节，按原文，“消除”也可译为“解除”或“毁坏”。
ｂ
为这缘故，神的儿子显现出来，要解除并毁坏魔鬼罪恶的作为，就是借着祂在十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪；毁坏罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情；并且除去罪与诸罪—罗八3，来二14，约一29。
二
得胜的基督在祂钉十字架时，赶出这世界的王，废除魔鬼，使执政的和掌权的被脱下，并把死废掉—十二31，太二七51，来二14，西二15，提后一10：
１
基督在祂十字架的工作里，赶出这世界的王，并审判世界—约十二31：
ａ
撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去；同时，与撒但有关的世界系统就受了审判—约壹五19。
ｂ
撒但背叛的根基动摇了，并且撒但属地之国的营垒崩溃了—太二七51。
２
基督在钉十字架时，废除了魔鬼—来二14：
ａ
在希伯来二章十四节里，“废除”这辞原文也可译为，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。
ｂ
基督在祂的人性里，借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼—约三14。
３
基督在祂十字架的工作里，使神得以将执政的和掌权的天使脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜—西二15。4 基督在祂十字架的工作里，借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），把死废掉，使其失效—提后一10。
三
借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人—太二四14，启一5~6。
伍
作为在基督耶稣里的信徒和神的儿女，我们需要学习在基督里胜过撒但—弗六12，彼前五8~9，约壹五18：
一
我们不该不晓得撒但的阴谋—林后二11：
１
译为“阴谋”的原文，意即计划、策略、企图、计谋、打算、目的。
２
那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事，甚至在召会生活里面作祟。
二
我们需要穿戴神全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计—弗六11：
１
魔鬼不但有邪恶的意图，也有狡诈的诡计来行出他的意图；这些诡计乃是他邪恶的计谋。
２
穿戴神全副的军装，就使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计—11节。
３
撒但迫害至高者圣民的其中一个诡计是折磨他们（但七21、25）；当我们看见撒但正在折磨我们时，就有能力抵挡并反对他折磨人的计谋。
三
我们需要儆醒防备我们的对头，魔鬼，“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”—彼前五8：
１
儆醒犹如战争中的警备，如同在前线的士兵。2 彼前五章八节的“儆醒”一辞含示争战；我们乃是在争战之中，我们需要警备。
３
我们若警备，就会抵挡我们的对头，在信上坚固—9节：
ａ
抵挡不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的立场上站稳如磐石。
ｂ
彼前五章九节里的信，实际是说你们的信，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切。
四
我们胜过撒但最好的路乃是活在调和的灵里—林前六17，约壹五18：
１
只有一个地方是撒但不能侵入的，就是我们的灵—提后四22。
２
我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里—加五16~17。
３
只要我们留在调和的灵里，我们就蒙保守，撒但就对我们没有办法—林前六17，约壹五4~5、18~21。
陆
“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”—罗十六20：
一
践踏撒但与召会生活有关；召会生活是神胜过撒但最有力的凭借—20、1、16节下。
二
罗马十六章二十节的“你们的”在原文是复数，指基督的身体—十二5：
１
罗马十六章不是指宇宙的身体，乃是指身体在地方上实际的彰显。
２
对付撒但乃是身体的事，不是个人的事。
３
撒但只能被践踏在那实际彰显于众地方召会之基督身体的脚下—十二5，十六1、4、16下。4 唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下—20节。
三
将撒但践踏在我们脚下的那一位是平安的神，这是很有意义的—20节：
１
和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平—帖前五23。
２
当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平—13节，罗六19、22，来十三12。
３
神的平安保卫（守卫）我们的心怀意念，因为平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁—腓四7。
柒
男孩子被提到神的宝座那里之后，天上就有争战，撒但和他的使者要被摔在地上，并且神的国要显明—启十二5、7~11：
一
男孩子是由得胜者所组成，他们替召会站住，站在全召会所当站的地位上，替召会作事情—二7下、11下，十二5：
１
男孩子在地上总是不断从事与神仇敌撒但的争战。
２
天正等待男孩子—得胜者—到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去：
ａ
得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判—约十二31。
ｂ
至终，借着他们的争战，撒但要从天上被摔下去—启十二8~9。
二
魔鬼，那控告者，现今在神面前昼夜控告信徒，但构成男孩子并受神的仇敌撒但敌对且毁谤的得胜信徒，胜过他—10~11节：1 他们胜过他，是“因羔羊的血”—11节上：
ａ
为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。
ｂ
每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血—罗三25，约壹一7。
２
他们胜过他，是“因自己所见证的话”—启十二11中：
ａ
自己所见证的话，就是见证魔鬼已经受主审判的话—约十二31，来二14。
ｂ
每当我们感觉魔鬼的控告，就当发声宣告，主胜过了他。
３
得胜者不爱自己的魂生命—启十二11下：
ａ
不爱自己的魂生命，乃是我们胜过撒但的根据。
ｂ
不爱自己的魂生命，乃是能舍得自己的魂生命，不在乎自己的魂生命—可八34~35。
ｃ
撒但只怕一种人，就是那些不爱自己魂生命的人—启十二11下。
三
男孩子与神最重要的时代行动有关—太六9~10，启十一15，十二10：
１
神要结束这世代并带进国度时代；为此神必须得着男孩子作祂时代的凭借—5节。
２
男孩子被提，结束了召会时代，并引进国度时代—5、10节。
３
男孩子被提到神的宝座那里去，撒但被摔在地上，以及天上的宣告，表明男孩子要把国度带到地上；这是神最大的时代行动—5、9~10节，十一15。
晨兴喂养
赛十四12~14 明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！……你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
圣经怎样讲到神，怎样讲到人，也同样讲到撒但。我们不要忘记了，在人刚刚造好之后，神是把人摆在两棵树跟前：一棵是生命树，一棵是善恶树。……生命树是指明神，善恶树是指明撒但。……全本圣经就是说到〔神、撒但和人〕这三个人物的事。所以我们读圣经，不仅要懂得神的事和人的事，还必须懂得撒但的事。我们若是把神、人和撒但这三条路线都读清楚，圣经对我们就相当透亮了（圣经的十条路线，一八八页）。
信息选读
撒但的起始是美妙的，……他不只有君王职分，也有祭司职分，那是我们蒙救赎的人永远所有的地位（启五9~10，二十4~6）。但是当他背叛神的时候，他的地位与职分就被夺去了。如今神拣选我们作祂的祭司与君王，以顶替撒但当初的地位与职分，使他蒙羞，并使神得荣耀。
撒但背叛神是由于他心里骄傲。结二八17说，他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。他本是“满有智慧，全然美丽”，他“完美全备”（12）。这是说，他有完满度量的完全，并且一无所缺。但是他注视自己的美丽，因而骄傲。他观看自己的荣光，就败坏了。注视神所使我们有的，而忘了神自己，总是试诱我们骄傲。骄傲就是撒但背叛的原因。所以使徒绝不让初信的人作召会的长老，“恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”（提前三6）一切天然的美德和属性，以及一切属灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，使我们骄傲。连使徒保罗都可能“因所得启示的超越，就过于高抬自己”（林后十二7）。那骄傲的魔鬼仍在遍地游行，寻找可吞吃的人，就是骄傲的人（彼前五8）。唯一“抵挡”他的办法，就是“降卑”自己，以谦卑束腰，因为“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”（9、5~6）。在这事上主耶稣是一个好榜样。撒但是高抬自己，主耶稣是“降卑自己”（腓二8）。因此，主胜过了撒但，撒但在祂里面毫无所有（约十四30）。
撒但背叛的目的乃是要高举自己，与神同等。在赛十四13~14我们读到，撒但在背叛之时五次说“我要……”。……撒但想要与神同等。那就是他背叛神的目的。……要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机。巴别的背叛（创十一4），大坍、亚比兰并以色列人中那二百五十个首领的背叛（民十六1~3），还有押沙龙的背叛（撒下十五10~12），都是由于要得地位的邪恶野心。但是主耶稣“反而倒空自己，取了奴仆的形状，……所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓二7、9）（创世记生命读经，二二至二四页）。
参读：《圣经的十条路线》第十篇；圣经要道，第五十三题。
晨兴喂养
伯二4~7 撒但……说，人……为了自己的性命，情愿付出一切所有的。你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面咒诅你。耶和华对撒但说，他在你手中；只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶都长了毒疮。
信息选读
需要有人来伤害约伯，不是审判他，而是剥夺他的一切。约伯在神的祝福下劳苦多年，累积了许多财富。他有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢。他有一个亲爱的妻子、七个儿子、三个女儿。不仅如此，约伯在完全、正直、持守纯全的事上，非常成功。他的家产、成功和成就，使他成为一个自满自足的人。约伯虽然满了家产，满有成就，但他里面没有神。神看约伯时，可能说，“约伯，我该在你身上作什么？你满有家产和成就，但你没有满了我。你在名义上有我，但你里面并没有我。”因此，神为了对付约伯，就需要撒但。撒但是宇宙中唯一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就。
“耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。”（伯一8）神在这里向撒但夸奖约伯。我们若仔细读，就看见神在这里夸奖的目的，是要撒但为祂作点事。
撒但回答耶和华，问祂说，“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，你都赐福；他的家产也在地上大大增多。”（9~10）神的确在四面圈上篱笆围护约伯，并赐福他手所作的。在十一节撒但继续说，“你且伸手，碰他一切所有的，他必当面咒诅你。”
“耶和华对撒但说，看哪，凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”（12上）我们不该认为神被撒但掌握，因为乃是撒但被神掌握，要为祂作点事—为神剥夺约伯。撒但这邪恶的天使，愿意作善良天使所不愿意作的；因此，他马上接受神的任务。
关于神对付寻求祂的人这件事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，甚至使他们受损失，目的乃是要使他们最完满地得着祂，远超过他们在祂之外所亏损的一切，使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的（创一26）（约伯记生命读经，一四至一七页）。
信息选读
各各他的十字架，乃打败撒但及撒但权力的地方。各各他的得胜，在今日仍有它的力量。“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（西二15）“为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”（来二14）人多以为主耶稣的被钉，是祂的失败；殊不知得胜的地方，就在乎此。世未有两军相遇，不交战而能决定谁胜谁负的。主钉死在十字架，而且从死里复活，是入于死以与死战，胜了死权，于是得胜大功告成。若主不死而复活，就说打败了撒但，这是没有的事。所以主死，与掌死权的撒但战，也胜过了掌死权的撒但；主的复活就是祂得胜的凭据。基督面向各各他前行时，祂说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）撒但已败在各各他了。凡在别处要与撒但交战的，都要失败。除了各各他以外，撒但到处都是得胜的。他只在各各他失败，他也永在各各他失败。所以，凡与各各他的羔羊联合的，而站立在各各他得胜的根基上—不是要重新争战得胜，乃是要将从前的得胜，显在这一次的争战里—都要得胜。失败是因靠己；得胜是因站立在各各他上面。各各他是得胜地！各各他是我们的家！我们还有什么可怕的呢？
我们是主的使者，是宣传各各他的得胜，及基督为得胜者。“我差你到他们那里去，叫他们……从撒但权下转向神。”（徒二六18）各各他的得胜，今日仍有效力。救主耶稣仍是得胜者。撒但仍是失败者，对吾人已无权力，所以当脱离撒但的权柄而转向神。
晨兴喂养
弗六12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
约壹五18 ……那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。
提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
魔鬼作工，不仅用法术作手法，也用诡计作谋略。他的诡计是多端的，我们需要穿戴神全副的军装，才能抵挡。他能利用我们各种的人事，各种的遭遇，作他陷害我们的阴谋。他也能从我们所是、所有、所能、所作、所爱、所好的一切里面，生出阴谋，来诱骗我们。而他一切的阴谋，又总是以实遮虚，借善施恶，是我们难以辨认的。所以我们需要儆醒、祷告，求神时常为我们揭穿他的阴谋，使我们作一个“并非不晓得他的阴谋”的人〔林后二11〕（圣经要道，一四七〇至一四七一页）。
信息选读
我们要抵挡魔鬼，就必须穿戴神全副的军装。这不是单个信徒所能作到的，必须召会才可以。我们必须同着众圣徒，与魔鬼黑暗的权势争战。以弗所六章的争战，是召会与魔鬼黑暗权势的争战，所以以弗所六章的军装，也是召会的军装。我们若活在召会，就是基督的身体里，同众圣徒穿着这些军装抵挡魔鬼，就能胜过他，消灭他，而带进神的国度（圣经要道，一四七六页）。
忘掉老宗教。守晨更不值钱，祷告不值钱。很可能你的祷告是和撒但合作，你的晨更是给撒但渗透了，连你作长老都是给撒但作长老。这不是说你把偶像带到召会来了，也不是说你带着弟兄犯罪去了；反而你是非常虔诚、殷勤，带着大家守晨更，努力操练，努力读经。哪知道你这一套完全在撒但渗透之下。只有一个地方是撒但不能侵入的，就是你的灵。
愿主怜悯我们每一个人，使我们能看见那从天上来的异象。并非热心就是好，并非事奉就是好。大数的扫罗也热心，也事奉神，但他那时是在撒但的权下；他的事奉神、热心、守律法，都是在撒但的权下。你敢说你今天热心、守晨更、努力作这作那，而不在撒但的权下么？到底你是否在撒但的权下，不是以你所作的事来定，乃是以你是否在灵里，或是在肉体里来定。有的弟兄五点半就起来晨更，我要问说，你这个守晨更是你天然的呢，还是在灵里？若是在天然里，连你的守晨更都会给撒但利用！但是一在灵里守晨更，那是另一个味道。
要回到灵中。不是圣洁问题，不是得胜问题，也不是不犯罪问题，只有一个问题，就是要活在你的主所在的灵里面（李文集一九七五至一九七六年第一册，六三八至六三九页）。
晨兴喂养
罗十六20 平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。
十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
十六1 我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。
罗十六20的“你们的”在原文是复数，指基督的身体。神要将撒但践踏在基督身体的脚下。罗马十六章不是指宇宙的身体，乃是指身体在地方上实际的彰显。这就是说，撒但只能被践踏在那实际彰显于众地方召会之基督身体的脚下。我们若在道理上说到身体，就只有名词而已。唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在我们的脚下（罗马书生命读经，六二一页）。
信息选读
我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（罗十六1~16、21~24、20）。在罗马十六章，使徒保罗将圣徒一一提名问安，至少有二十八位圣徒，……并且普遍地问圣徒的安。这给我们看见，他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心。这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七五页）。
胜过撒但唯一的路，就是留在我们重生之灵的高台里。……我们一留在灵里，就实际地被建造在身体里。但我们若留在我们的心思里，就会分裂。不但在召会生活里是这样，在婚姻生活里也是这样。我若留在我的心思里，我的妻子也留在她的心思里，我们就不可能是一。我已经学会对于留在我的心思里有健康的畏惧。……每当我在灵里，一就没有问题。在召会生活和家庭生活里，我们必须惧怕我们那十分容易置于肉体的心思，惧怕由我们异议的思想和意见所引起的分裂（见罗八6）。当我们发觉自己的思想在批评别人，就需要立刻转向在我们灵里的主，并且祷告。我们都必须学习转向灵并留在灵里的功课。
在灵里我们不但经历基督作生命，也经历身体。在灵里基督是我们个人的生命，也是身体的生命。所以，在灵里，凭着神圣的生命和基督的身体，就能胜过撒但，甚至将他践踏在我们的脚下。撒但不是被个人击败，乃是被身体击败。
绝不要忽略你重生的灵，就是你里面的高台，你能躲避撒但的地方。每当你受试诱要与你的妻子或丈夫争辩，你就该奔入这高台。婚姻生活里的争辩，都是发自心思，借着肉体的帮助而来的。每当弟兄对妻子有消极的思想，肉体就会尽力激动他与妻子争辩。这指明肉体总是预备好要在消极方面帮助心思。……我们该逃进我们重生之灵的高台，就是撒但不能摸我们的地方，也是我们享受基督作我们的生命并经历身体之实际的地方。我们一在这样的地方，撒但对我们就不能作什么（罗马书生命读经，六二五至六二六页）。
晨兴喂养
启十二5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
11 弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
男孩子被提到天上以后，米迦勒和他的使者就开始与撒但争战。这指明男孩子，就是神子民中较刚强的部分，总是从事与神仇敌撒但的争战。得胜者在地上不断与撒但争战，甚至争战至死，并且把撒但打败。如今天正等待他们到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去。
主已把击败仇敌最有效的方法指示了我们。我们所要作的，就是取用神的约，就是神的话，将主为我们所作成的，向撒但传讲。比方说，已过每逢我们受自己的脾气困扰时，都是先向主认罪，求主赦免，然后再祷告求主帮助，最后立定心志不再发脾气。这样的事不知重复了多少次。但我们不该再这样。每当我们的脾气又要发作时，先不要管脾气，要向撒但传讲。我们要到问题的源头，就是撒但面前，向他传讲说，“撒但，你已经被钉在十字架上了。”你越向撒但传讲，你就越得释放（启示录生命读经，五二三至五二四页）。
信息选读
当男孩子生出来，被提到〔神的〕宝座那里，他要说，“撒但，你在地上已被我打败，你还要躲在天上么？现在我到这里来向你传讲，你还记得我在地上对你讲的信息么？”……然后，男孩子会说，“撒但，你不应该再在这里，出去！”男孩子一宣布这话，天使长米迦勒就率领他的使者与龙争战。执行官一发命令，所有的警察就出来执行这命令。神在诸天之上正等待着这个执行者。谁是执行者？就是我们这班男孩子！盼望我们都到那里去向撒但传讲。但要在那里作这事，我们必须先在地上打败撒但。在地上打败撒但后，我们要争战到天上，至终还要从天上争战到地上。现在当我们面对撒但时，就要向他讲许多信息；以后到了天上遇见他时，还要再向他传讲。等到撒但被摔到地上破坏地的时候，我们还要下来对他说，“撒但，你还在这里么？我再向你讲一篇道，现在就是你下无底坑的时候了。”然后，千年国以后，要再向撒但讲第四篇道。那时，撒但要煽动人起来背叛神，而我们就要说，“撒但，听我们说！这是我们的最后一篇道，现在你要到你命定的地方—火湖—去。”
你若想够格有分于这事，现在就必须争战。不要无所谓。我盼望你读完这篇信息以后，能强有力的向仇敌说，“撒但，你欺骗我多年，现在我〔的〕……眼睛已被开启，不能再无所谓了。撒但，你不仅是神的仇敌，也是我的仇敌。从今以后，我要绝对地为着主，再也不听你的话了。”……你若这样对撒但传讲，就会变成另一个人，并且很可能不久就包括在那妇人较刚强的部分里。从现在开始，我们都要够资格，装备好，被成全，在那些被提到天上，对撒但执行审判的人中间（启示录生命读经，五二四至五二五页）。