诗歌：大本767首
壹
“虚空的虚空，凡事都是虚空”—传一2下：
一
在传道书一章二至十一节我们看见，这卷书的主题是虚空的虚空：
１
传道书的中心思想是：在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空— 一2。
２
传道书的内容是对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘—弗二12。
３
所罗门在传道书里的教训，给我们看见败坏世界里的人生，都是虚空，都是捕风— 一14。
４
照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空—十二8。
５
一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分— 一9，二11、17、22。
６
唯有那在诸天之上，不在“日光之下”（一9）的新造，不是虚空，乃是实际—林后五17，加六15，弗四24。
二
在诗篇三十九篇四至六节，大卫领悟他生命的无有和虚幻：1 在这篇诗里，大卫被神带到一个地步，领悟他是无有和虚幻；他学知各人站得稳妥的时候，不过尽是虚幻—5节。
２
我们领悟我们的光景是罪恶的（诗三八），我们的处境是虚幻的，这就为基督开路，将我们钉十字架，并进到我们里面，从我们活出祂自己，并使我们在生机的联结里与祂同活，借此顶替我们，正如保罗在加拉太二章二十节所表达的。
三
人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要凭神的神圣生命和性情，彰显神的形像—创一26：
１
神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面—三1~6，罗五18，三23，约壹三4。
２
因着人这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都服在虚空之下（罗八20~21）；因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空。
３
逃离这虚空的路，就是回到神那里，在基督里以神作救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使我们仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶—传十二13~14。
四
虽然在败坏世界里的人生是虚空，是捕风，但我们需要领悟，神已将永远安置在人心里—三11：
１
传道书三章十一节里的“永远”，是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（The Amplified Bible，扩大本圣经）。2 神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂，并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足—创一26，二7，亚十二1。
３
虽然人堕落离开神，并且罪借着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求—传三11。
４
短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉—参林后四18。
贰
在以弗所四章十七至二十一节和二十四节，保罗陈明那在耶稣身上的实际，使我们不再在心思的虚妄里行事为人：
一
在以弗所四章十七节保罗劝勉信徒“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”：
１
堕落人类日常生活的基本元素乃是心思的虚妄。
２
外邦人是堕落之人，在他们的推想上变为虚妄—罗一21：
ａ
他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。
ｂ
在神的眼中和使徒保罗的眼中，世人所想、所说、所作的，不过是虚妄。
３
外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因着心里的刚硬，就在悟性上昏暗了—弗四18：
ａ
当堕落之人的心思充满虚妄，他们的悟性在神的事上就昏暗了—诗九四11。
ｂ
堕落之人心里的刚硬，乃是他悟性昏暗、心思虚妄的根源—弗四17~18。二 在以弗所四章十七节和二十一节，有那在耶稣身上的实际与在堕落之人心思里之虚妄的对照：
１
堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。
２
那在耶稣身上的实际就是二十四节里所提到新人的“那实际”：
ａ
那迷惑（22）是撒但的人位化，那实际（24）是神的人位化；那迷惑是魔鬼，那实际乃是神。
ｂ
神是那实际，展示在耶稣的生活里—21节。
３
那在耶稣身上的实际，是指四福音书所记载耶稣一生的真实光景：
ａ
耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己—弗四24。
ｂ
耶稣生活的素质就是实际；祂行事为人总是在实际中。
ｃ
主在祂人性生活中所作的一切，都是神的彰显，所以就是实际。
４
耶稣这种照着实际的生活，乃是信徒生活的模型—约贰1~2、4，约叁3~4：
ａ
我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活—弗四20~21，约贰1，约四23~24。
ｂ
我们是基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上的实际— 一种彰显神的生活。
三
我们能活在那在耶稣身上的实际里，因为“我们……在那位真实的里面”—约壹五20：
１
“那位真实的”是指神对我们成了主观的，指客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。2 在那位真实的—那真实者—里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，因为神的儿子主耶稣就是真神—20节。
３
那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。
叁
受造之物因着服在虚空之下，所以热切等待神的众子显示出来，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”—罗八19~22：
一
因着撒但将他自己作为罪注入到人里面，结果人和一切受造之物都被带到败坏的奴役之中，服在虚空之下—五12，八20：
１
因着受造之物服在虚空和败坏的奴役之下，日光之下一切尽都虚空—传一2，十二8。
２
现今一切受造之物，都在腐朽与败坏之律下受奴役；唯一的指望，是当神的众子显示出来时，可以从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由—罗八20~21。
二
受造之物专切期望着，全神贯注地期望着，“热切等待神的众子显示出来”—19节：
１
显示出来意即揭露或显示出先前被遮盖或隐藏的事物—弗一17，三5，加一15~16，启一1。
２
到主再来时，我们要得着荣耀，身体完全得赎，那时幔子就要揭开—罗八18。
３
受造之物“一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”（22），正在等待神的众子显示出来（19）。
４
这样的显示，乃是我们现今所经历之标出过程的完成—见一4注6。
三
虽然一切受造之物目前都被拘留在虚空和败坏的光景里，但神要带进祂的国，以对付现今这光景—启十一15：
１
要来的国将是神荣耀的国，主要由神显示出来的众子所组成—太六10、13，罗八19。
２
神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显—太六10、13下，诗一四五11~13。
３
神已经呼召我们进入祂的国和荣耀—帖前二12：
ａ
神的国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围—太六13下。
ｂ
国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀—启五10、13。
ｃ
国度的照耀乃是为使父得荣耀—太五16。
４
神的国就是神为祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂的权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事—来二10，太五20，帖前二12，帖后一9，启二一9~11，二二1、5。
５
受造之物正在专切期望着，热切等待神的国来临；神的国显示出来时，一切受造之物都要得着释放，神显示出来的众子要脱离虚空，并且“在他们父的国里，要发光如同太阳”—太十三43。
晨兴喂养
传一2 传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
9 已有的事，后必再有；已作的事，后必再作。日光之下并无新事。
14 我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是捕风。
传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘。他专心寻求、查究天下所作的一切，他观察到照着自然的现象，万事都是循环，一代又一代都是一样，令人厌烦，并无新事。他下结论说，对堕落人类的人生而言，这一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王，凭他的智慧所得这样的结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌（传道书生命读经，二页）。
信息选读
照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。……保罗在罗八20~21说到这点，与传道书所说的相符。今天每个人实际上不是在活，乃是在死。我们生而死，就是说，我们从出生之日，就一直在死。由此我们看见，在日光之下，人生是虚空的虚空。
所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情欲上堕落到无与伦比的地步。经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情和彰显上与神相像而彰显神。但神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面。因着人这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下（罗八20~21）。因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，成了捕风。著者所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到极点。但他在这事上并没有完全失望，反而指教人一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切，人的救赎、生命、财富、享受、快乐和满足（传十二13），使人仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶（传道书生命读经，二至四页）。
箴言论真智慧；传道书论日光之下人生真实的意义，就是虚空的虚空，就是捕风。雅歌（歌中之歌）是满足中的满足。离了基督，整个宇宙就没有满足。作神具体化身的独一基督，不但是人独一的满足，也是那服在虚空之下（罗八20）整个宇宙独一的满足。受造之物现今服在虚空之下，这事实的意思是，在日光之下，凡事都是虚空。今天神具体化身在基督里，基督实化为复合、七倍加强、包罗万有、赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。这内住的一位乃是我们主观的满足（箴言生命读经，六九页）。
晨兴喂养
传三11 神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里……。
林后四18 我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。
神……将永远（就是对永远之事的渴望）安置在世人心里……（传三11）。神造人时，将所罗门所称为“永远”的东西放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。
许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得什么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴望。
照着我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求（传道书生命读经，七至八页）。
信息选读
神按着祂的形像……创造人，并给人造灵，使人能接受并盛装祂。传三11……说，神将永远安置在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四18说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传三11之话的正确解释。智慧的王说，神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在人心里。这与我们人的经历是相合的。一个人无论多么富有或成功，他仍然觉得虚空。人有一个深的渴望，要得着永久的事物，而唯有永远的事物才是永久的。扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”。我们有一种要有目的的感觉，是只有神才能满足的。唯独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
神创造人的时候，有三个显著的东西：祂的形像；人的灵，使我们接受祂；以及神所栽种，历代以来就在我们心里运行的一种要有目的的感觉—在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉。雅歌中所描绘的罗曼史，不是从主开始的，乃是从寻求者开始的。一个人成了这样一个寻求者，是因为在他里面有一种要有目的的感觉，要寻求永远的事物。除了神自己，就是基督之外，没有什么能填满或满足这个感觉。许多人认为我们在浪费时间，但事实上我们是在赎回光阴。那些追求短暂事物的人，才是在浪费时间。他们是无事而忙；他们所忙的事，都是暂时的，不是永远的。在全宇宙中，只有一位是永远的，就是永远的神（神人的生活，六至七页）。
大卫说，人的行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然〔诗三九6〕。
神要我们成为无有。神要我们被基督顶替。……我与祂有生机的联结。祂生活、工作，我也与祂一同生活、工作。基督顶替我，借着我活出祂自己（诗篇生命读经，二六八至二六九页）。
参读：《诗篇生命读经》第十七篇；《神人的生活》第一篇。
晨兴喂养
弗四17 所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。
20~21 但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
信息选读
在弗四17~32我们看见，基督是实际与恩典为着新人的生活。……当神在基督里成为肉体成了一个人，祂带着恩典和实际而来；也就是说，基督来时，恩典和实际随着祂而来。在〔约翰一章十四和十七节〕我们看见，恩典与实际人位化在耶稣基督里；恩典和实际指一个人位，就是三一神成为肉体并彰显于人性。以弗所书陈明实际与恩典乃是一对，为着新人的生活。二15告诉我们，基督创造了一个新人；今天这新人乃是在地上。四17~32接着启示，新人生活的路乃是借着实际与恩典。……保罗在十七至二十一节以及二十四节陈明那在耶稣身上的实际，使我们不再在心思的虚妄里行事为人。
〔在二十一节〕保罗不是说，在基督身上是实际者；他乃是说，在耶稣身上是实际者。这是因为当主耶稣作为人在地上生活时，在祂身上总是实际。在耶稣身上，也就是在祂的人性生活和日常行事为人里—无论是作木匠或是尽祂的职事—实际总是在那里。要明白耶稣作为人在地上生活时，在祂的生活中所彰显的实际，我们需要读十七节；保罗在这节劝勉信徒不要再“像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”。这里我们看见，在耶稣身上是实际者与在外邦人心思里的虚妄相对。在耶稣的人性生活里，没有虚妄，只有实际；然而，在我们无神的社会里，没有别的，只有虚空的虚空。我们也许可以用本仁约翰所著《天路历程》中的一句话来说，整体而言，今天的世界是一个“浮华世界”。今天世界上的财富、名声、地位、娱乐和财物都是虚空，但在那人耶稣日常生活中的一切都是实际。祂在为人生活中所作的一切都是实际；祂所说的话没有一句是虚妄的（参彼前二22）。
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）（新约总论第十一册，二一五至二一七页）。
参读：新约总论，第一百一十八、二百五十三、三百四十一篇；《生命经历的实际功课》第五章。
晨兴喂养
弗四24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
约壹五20 我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。
〔在弗四21，〕“那在耶稣身上是实际者”这说法是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督（新约总论第十一册，二一七页）。
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耶稣这人在祂的日常行动中不仅伟大，也非常柔细。譬如，祂用五饼二鱼食饱五千人时，……指示祂的门徒拾起剩下的零碎，免得有糟蹋的，共装满了十二篮子（约六12~13）。四福音启示，在主日常生活的每一个细节里，没有虚妄，只有实际。此外，几乎在四福音的每一页里，我们都看见耶稣敬虔生活里的实际，与祂周围之人—反对祂的人和祂的门徒们—生活里的虚妄，两者之间显著的对比。
主耶稣在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的记载，主耶稣的生活乃是实际的生活。实际就是光的照耀。光是源头，实际是其彰显。来一3说，主耶稣是神荣耀的光辉。这意思是，祂乃是那是光之神的照耀。因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故，保罗说，我们是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。换句话说，我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督；耶稣生活的模子就是实际。……基督设立了这个模子之后，就经过死与复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，进到我们里面作我们的生命。当我们相信基督并受浸时，神就把我们摆在作模子的基督里面，如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里，我们就学了这模子。这意思是，借着被摆在基督里，我们就学了基督。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭祂而活。我们在作为模子的基督里面，祂作为我们的生命在我们里面。这样，我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
在以弗所四章这里，保罗在提到恩典（就是供应）之前，先陈明实际，就是原则、模型和标准。实际乃是光的照耀。我们这些在元首之下基督身体的肢体，应当照着那在耶稣身上是实际者学基督。但我们要活出这样实际的标准，就必须有恩典。在二十九节，保罗将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。……例如，我们日常生活的言谈里也许缺少恩典。……我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活（新约总论第十一册，二一七至二一九、二二一页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十六篇。
晨兴喂养
罗八19~21 受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
〔在罗八19，〕“显示”指神的众子显明或显现。我们都是神的众子。……我们若在街上告诉人，我们是神的众子，他们会以为我们疯了。他们会说，“看看你和我。我们之间有什么不同？我们都是人。你与我没有不同。你只是另一个人。为什么你说你是神的儿子？”然而，日子将到，神的众子要显明出来。到那日不需要宣告：“从现在起我们是神的众子，”因为我们都会得荣耀。我们会在荣耀里，被神的荣耀标出为众子。那时，其他的人都必须承认我们是神的众子。他们会说，“看这些人！这些满了荣耀的人是谁？他们必是神的众子。”……整个受造之物正在用注视的眼目等待这事，因为受造之物热切等待神的众子显示出来（罗马书生命读经，二六九页）。
信息选读
整个受造之物都在虚空之下。日光之下一切都是虚空。智慧的王所罗门说，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2）受造之物服在虚空之下。
我们需要留意〔罗八21的〕两个辞：“奴役”和“败坏”。在整个宇宙中，除了虚空和败坏之外，没有别的。这败坏是一种辖制，是辖制整个受造之物的奴役。受造之物服在虚空之下，指望着自己要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。有一天，神的儿女要得荣耀，要被带进荣耀里。那荣耀会有自由，那自由将是一个国度、范围。那整个荣耀将是我们要被带进的国度、范围。我们被带进那自由或荣耀的国度时，受造之物就要得拯救脱离虚空、败坏和奴役。这是整个受造之物在等待那时候的原因。我们与受造之物关系密切，因为受造之物将来的定命在于我们。我们若成熟得慢，受造之物就会责怪我们，并埋怨我们。受造之物会说，“神亲爱的儿女，你们长得太慢了。我们在等待你们成熟的时候，就是你们进入荣耀的时候，那将是我们得释放脱离虚空、败坏和奴役的时候。”我们必须对受造之物忠信，不使受造之物失望。二十二节说，“我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”……受造之物不但一同叹息，也一同受生产之苦。
二十三节接着说，“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”虽然我们已借着重生生为神的众子，并有那灵作初熟的果子，但我们也叹息，因为我们仍在联于旧造的身体里。……我们的身体既属于旧造，还没有得赎，我们就在其中叹息，和受造之物一样。然而，我们叹息的时候，有那灵的初熟果子。那灵的初熟果子是给我们享受的；这是对要来之收成的预尝。这初熟果子是圣灵，作我们完满享受神，享受神之于我们一切所是的样品。……全享会在荣耀的日子来临。然而，在全享来临之前，神今天已给我们预尝（罗马书生命读经，二七〇至二七一页）。
晨兴喂养
罗八22~23 ……一切受造之物一同叹息，……我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
13 ……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
你若与不信者谈话，他们会承认，就一面说，他们在跳舞和赌博这样的娱乐中有一些享受。然而，他们也会告诉你，他们不喜乐。……他们也叹息，但只有叹息，没有别的。我们却不一样，我们叹息时，里面有那灵作初熟的果子，作为对神自己的预尝。甚至我们受苦时，我们也有享受。我们尝到主的同在。主的同在就是那灵作初熟的果子给我们享受。所以我们与属世的人不同。他们经历叹息，没有内里的享受；然而，我们外面叹息，里面却欢乐。……我们欢乐，因为我们有那灵的初熟果子。我们里面神圣的灵乃是对神的预尝，将我们引到对神的全享。这是儿子名分的福分中很大的一项（罗马书生命读经，二七一至二七二页）。
信息选读
我们叹息并享受那灵的初熟果子时，期望儿子的名分。……虽然我们里面有儿子名分，但这儿子名分还没有成为完满的。……完满的儿子名分是什么？就是我们的身体得赎。我们借着重生，灵里得着儿子的名分；我们借着变化，魂里也可能得着儿子的名分。但我们还没有借着改变形状，在我们的身体里得着儿子的名分。在要来的日子，我们也要在我们的身体里得着儿子的名分。这是完满的儿子名分，是我们所专切期望的。我们来看得荣的事。……罗八19说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”……“显示”……意思是揭开幔子。……我们虽是神的众子，却被遮蔽，还未显示出来。主耶稣在地上时，祂是神的儿子，但祂被属人的肉体所遮蔽。有一天在山上祂除去幔子，并显示出来（太十七1~2）。我们也是一样。我们虽是神的众子，却在幔子之下。有一天这幔子要挪去—那将是我们的得荣。……然后全宇宙都要观看神的众子。
受造之物正在专切期望着，热切等待要看见神的众子这样显示出来，因为“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（罗八20~21）。……受造之物唯一的盼望，就是神的众子显示出来时，受造之物就要从这败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。虽然一切受造之物目前都被拘留在虚空和败坏的光景里，但神要带进一个国度，顶替目前这光景。目前的光景是虚空和败坏之奴役的光景；要来的国将是神荣耀的国，主要由神显示出来的众子所组成。当这国显示出来的时候，一切受造之物都要得着释放。受造之物正在专切期望着，热切等待这国来临。因此，“一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”（22）宇宙在叹息并受生产之苦，等待神的众子显示出来。不但如此，就是我们“这有那灵作初熟果子的”，也是自己叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎（23）（罗马书生命读经，二七二、二九八至二九九页）。