诗歌：大本767首

读经：传一2~11、14，二17、22，三11，十二8，诗三九4~6，弗四17~21、24，约壹五20，罗八19~22

　　传一2 传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

　　　　9 已有的事，后必再有；已作的事，后必再作。日光之下并无新事。

　　　　14 我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是捕风。

　　传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘。他专心寻求、查究天下所作的一切，他观察到照着自然的现象，万事都是循环，一代又一代都是一样，令人厌烦，并无新事。他下结论说，对堕落人类的人生而言，这一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王，凭他的智慧所得这样的结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌（传道书生命读经，二页）。

　　照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。……保罗在罗马八章二十至二十一节说到这点，与传道书所说的相符。今天每个人实际上不是在活，乃是在死。我们生而死，就是说，我们从出生之日，就一直在死。由此我们看见，在日光之下，人生是虚空的虚空。

　　所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情欲上堕落到无与伦比的地步。经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情和彰显上与神相像而彰显神。但神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着祂的定旨所造的人里面。因着人这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下（罗八20~21）。因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，成了捕风。著者所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到极点。但他在这事上并没有完全失望，反而指教人一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切，人的救赎、生命、财富、享受、快乐和满足（传十二13），使人仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶（传道书生命读经，二至四页）。

　　箴言论真智慧；传道书论日光之下人生真实的意义，就是虚空的虚空，就是捕风。雅歌（歌中之歌）是满足中的满足。离了基督，整个宇宙就没有满足。作神具体化身的独一基督，不但是人独一的满足，也是那服在虚空之下（罗八20）整个宇宙独一的满足。受造之物现今服在虚空之下，这事实的意思是，在日光之下，凡事都是虚空。今天神具体化身在基督里，基督实化为复合、七倍加强、包罗万有、赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。这内住的一位乃是我们主观的满足（箴言生命读经，六九页）。

　　参读：传道书生命读经，第一至二篇；福音题纲，第四十一题；箴言生命读经，第一、四、八篇。

　　传三11 神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里……。

　　林后四18 我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

　　神……将永远（就是对永远之事的渴望）安置在世人心里……（传三11）。神造人时，将所罗门所称为“永远”的东西放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。

　　许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得什么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴望。

　　照着我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求（传道书生命读经，七至八页）。

　　神按着祂的形像……创造人，并给人造灵，使人能接受并盛装祂。传道书三章十一节……说，神将永远安置在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传道书三章十一节之话的正确解释。智慧的王说，神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在人心里。这与我们人的经历是相合的。一个人无论多么富有或成功，他仍然觉得虚空。人有一个深的渴望，要得着永久的事物，而唯有永远的事物才是永久的。扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”。我们有一种要有目的的感觉，是只有神才能满足的。唯独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。

　　神创造人的时候，有三个显著的东西：祂的形像；人的灵，使我们接受祂；以及神所栽种，历代以来就在我们心里运行的一种要有目的的感觉—在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉。雅歌中所描绘的罗曼史，不是从主开始的，乃是从寻求者开始的。一个人成了这样一个寻求者，是因为在他里面有一种要有目的的感觉，要寻求永远的事物。除了神自己，就是基督之外，没有什么能填满或满足这个感觉。许多人认为我们在浪费时间，但事实上我们是在赎回光阴。那些追求短暂事物的人，才是在浪费时间。他们是无事而忙；他们所忙的事，都是暂时的，不是永远的。在全宇宙中，只有一位是永远的，就是永远的神（神人的生活，六至七页）。

　　大卫说，人的行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然〔诗三九6〕。

　　神要我们成为无有。神要我们被基督顶替。……我与祂有生机的联结。祂生活、工作，我也与祂一同生活、工作。基督顶替我，借着我活出祂自己（诗篇生命读经，二六八至二六九页）。

　　参读：诗篇生命读经，第十七篇；神人的生活，第一篇。

　　Eccl. 1:2 Vanity of vanities, says the Preacher; vanity of vanities; all is vanity.

　　9 What has been is what will be, and what has been done is what will be done, and there is nothing new under the sun.

　　14 I have seen all the works that are done under the sun, and indeed, all is vanity and a chasing after wind.

　　The contents of Ecclesiastes are a description by Solomon, after his falling away from God and returning back to God, concerning the human life of fallen mankind under the sun, which is in the corrupted world. He set his heart to seek and to search out all that is done under the heavens, and he observed that according to the natural phenomena all the things done in cycle remain the same, generation after generation, all wearisome and nothing new. In his conclusion, this is all vanity of vanities and a chasing after wind to the human life of fallen mankind. Such a conclusion of the wise king by his wisdom may be considered a history of the vain life of a fallen man. His conclusion in this book is like a dirge to a man whose end is in misery. (Life-study of Ecclesiastes, pp. 1-2)

　　弗四17 所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。

　　　 20~21 但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。

　　外邦人是堕落的人，在他们的推想上变为虚妄（罗一21）。他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的，都是虚妄，没有实际。……保罗在以弗所四章十七节的劝勉，含示我们信徒得救前在心思的虚妄里行事为人，得救后仍可能继续如此行。甚至在基督徒中间，那些不彰显神的宗教活动和作法—如圣诞节和复活节—乃是迷信、虚假、欺骗和虚妄。我们身为信徒，不该再在心思的虚妄里行事为人。相反的，我们应当让新人将神活出来；新人生活的每一细节，都必须是神彰显在我们的生活里。这就是不再在心思的虚妄里行事为人，乃照着那在耶稣身上是实际者，过新人的生活（新约总论第十一册，二一九页）。

　　在以弗所四章十七至三十二节我们看见，基督是实际与恩典为着新人的生活。……当神在基督里成为肉体成了一个人，祂带着恩典和实际而来；也就是说，基督来时，恩典和实际随着祂而来。在〔约翰一章十四和十七节〕我们看见，恩典与实际人位化在耶稣基督里；恩典和实际指一个人位，就是三一神成为肉体并彰显于人性。以弗所书陈明实际与恩典乃是一对，为着新人的生活。二章十五节告诉我们，基督创造了一个新人；今天这新人乃是在地上。四章十七至三十二节接着启示，新人生活的路乃是借着实际与恩典。……保罗在十七至二十一节以及二十四节陈明那在耶稣身上的实际，使我们不再在心思的虚妄里行事为人。

　　〔在二十一节〕保罗不是说，在基督身上是实际者；他乃是说，在耶稣身上是实际者。这是因为当主耶稣作为人在地上生活时，在祂身上总是实际。在耶稣身上，也就是在祂的人性生活和日常行事为人里—无论是作木匠或是尽祂的职事—实际总是在那里。要明白耶稣作为人在地上生活时，在祂的生活中所彰显的实际，我们需要读十七节；保罗在这节劝勉信徒不要再“像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”。这里我们看见，在耶稣身上是实际者与在外邦人心思里的虚妄相对。在耶稣的人性生活里，没有虚妄，只有实际；然而，在我们无神的社会里，没有别的，只有虚空的虚空。我们也许可以用本仁约翰所著《天路历程》中的一句话来说，整体而言，今天的世界是一个“浮华世界”。今天世界上的财富、名声、地位、娱乐和财物都是虚空，但在那人耶稣日常生活中的一切都是实际。祂在为人生活中所作的一切都是实际；祂所说的话没有一句是虚妄的（参彼前二22）。

　　基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）（新约总论第十一册，二一五至二一七页）。

　　参读：新约总论，第一百一十八、二百五十三、三百四十一篇；生命经历的实际功课，第五章。

　　Eccl. 3:11 He has made everything beautiful in its own time; also He has put eternity in their heart…

　　2 Cor. 4:18 Because we do not regard the things which are seen but the things which are not seen; for the things which are seen are temporary, but the things which are not seen are eternal.

　　God…has put eternity (an aspiration for the things in eternity) in man’s heart…(Eccl. 3:11). In His creation of man, God put something into man which Solomon called “eternity.” This means that in man there is a kind of aspiration for God, an aspiration for something eternal. Physical things may be enjoyable, but they are temporal.

　　Many successful people can testify that when they were endeavoring to advance in their career, they sensed that there was an emptiness within them. They began to realize that they were seeking something eternal. After they gained something they wanted, they felt that it was nothing. This feeling comes from the aspiration in man’s heart for something eternal.

　　According to our own experience, we know that whenever we have a success in our human life, we also have an empty feeling. This indicates that within man there is an aspiration for eternal things. God has put such an aspiration, such a seeking, in man’s heart so that he will seek God. Every person, especially every thoughtful person, has within him this longing and seeking for eternity. (Life-study of Ecclesiastes, pp. 5-6)

　　弗四24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

　　约壹五20 我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

　　〔在以弗所四章二十一节，〕“那在耶稣身上是实际者”这说法是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督（新约总论第十一册，二一七页）。

　　耶稣这人在祂的日常行动中不仅伟大，也非常柔细。譬如，祂用五饼二鱼食饱五千人时，……指示祂的门徒拾起剩下的零碎，免得有糟蹋的，共装满了十二篮子（约六12~13）。四福音启示，在主日常生活的每一个细节里，没有虚妄，只有实际。此外，几乎在四福音的每一页里，我们都看见耶稣敬虔生活里的实际，与祂周围之人—反对祂的人和祂的门徒们—生活里的虚妄，两者之间显著的对比。

　　主耶稣在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的记载，主耶稣的生活乃是实际的生活。实际就是光的照耀。光是源头，实际是其彰显。希伯来一章三节说，主耶稣是神荣耀的光辉。这意思是，祂乃是那是光之神的照耀。因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故，保罗说，我们是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。换句话说，我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督；耶稣生活的模子就是实际。……基督设立了这个模子之后，就经过死与复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，进到我们里面作我们的生命。当我们相信基督并受浸时，神就把我们摆在作模子的基督里面，如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里，我们就学了这模子。这意思是，借着被摆在基督里，我们就学了基督。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭祂而活。我们在作为模子的基督里面，祂作为我们的生命在我们里面。这样，我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

　　在以弗所四章这里，保罗在提到恩典（就是供应）之前，先陈明实际，就是原则、模型和标准。实际乃是光的照耀。我们这些在元首之下基督身体的肢体，应当照着那在耶稣身上是实际者学基督。但我们要活出这样实际的标准，就必须有恩典。在二十九节，保罗将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。……例如，我们日常生活的言谈里也许缺少恩典。……我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活（新约总论第十一册，二一七至二一九、二二一页）。

　　参读：以弗所书生命读经，第四十六篇。

　　Eph. 4:17 This therefore I say and testify in the Lord, that you no longer walk as the Gentiles also walk in the vanity of their mind.

　　20-21 But you did not so learn Christ, if indeed you have heard Him and have been taught in Him as the reality is in Jesus.

　　The Gentiles are the fallen people, who become vain in their reasonings (Rom. 1:21). They walk without God in the vanity of their mind, being controlled and directed by their vain thoughts. Whatever they do according to their fallen mind is vanity, void of reality…. Paul’s exhortation in Ephesians 4:17 suggests that we the believers, who once walked in the vanity of the mind before we were saved, may continue to do so after we are saved. Even religious activities and practices among Christians which do not express God—such as Christmas and Easter—are superstition, falsehood, deception, and vanity. As believers, we should no longer walk in the vanity of the mind. Instead, we should allow the new man to live out God; every detail of the living of the new man must be God expressed in our living. This is to no longer walk in the vanity of the mind but to live the life of the new man as the reality is in Jesus. (The Conclusion of the New Testament, p. 3428)

　　罗八19~21 受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

　　〔在罗马八章十九节，〕“显示”指神的众子显明或显现。我们都是神的众子。……我们若在街上告诉人，我们是神的众子，他们会以为我们疯了。他们会说，“看看你和我。我们之间有什么不同？我们都是人。你与我没有不同。你只是另一个人。为什么你说你是神的儿子？”然而，日子将到，神的众子要显明出来。到那日不需要宣告：“从现在起我们是神的众子，”因为我们都会得荣耀。我们会在荣耀里，被神的荣耀标出为众子。那时，其他的人都必须承认我们是神的众子。他们会说，“看这些人！这些满了荣耀的人是谁？他们必是神的众子。”……整个受造之物正在用注视的眼目等待这事，因为受造之物热切等待神的众子显示出来（罗马书生命读经，二六九页）。

　　整个受造之物都在虚空之下。日光之下一切都是虚空。智慧的王所罗门说，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2）受造之物服在虚空之下。

　　我们需要留意〔罗马八章二十一节的〕两个辞：“奴役”和“败坏”。在整个宇宙中，除了虚空和败坏之外，没有别的。这败坏是一种辖制，是辖制整个受造之物的奴役。受造之物服在虚空之下，指望着自己要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。有一天，神的儿女要得荣耀，要被带进荣耀里。那荣耀会有自由，那自由将是一个国度、范围。那整个荣耀将是我们要被带进的国度、范围。我们被带进那自由或荣耀的国度时，受造之物就要得拯救脱离虚空、败坏和奴役。这是整个受造之物在等待那时候的原因。我们与受造之物关系密切，因为受造之物将来的定命在于我们。我们若成熟得慢，受造之物就会责怪我们，并埋怨我们。受造之物会说，“神亲爱的儿女，你们长得太慢了。我们在等待你们成熟的时候，就是你们进入荣耀的时候，那将是我们得释放脱离虚空、败坏和奴役的时候。”我们必须对受造之物忠信，不使受造之物失望。二十二节说，“我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”……受造之物不但一同叹息，也一同受生产之苦。

　　二十三节接着说，“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”虽然我们已借着重生生为神的众子，并有那灵作初熟的果子，但我们也叹息，因为我们仍在联于旧造的身体里。……我们的身体既属于旧造，还没有得赎，我们就在其中叹息，和受造之物一样。然而，我们叹息的时候，有那灵的初熟果子。那灵的初熟果子是给我们享受的；这是对要来之收成的预尝。这初熟果子是圣灵，作我们完满享受神，享受神之于我们一切所是的样品。……全享会在荣耀的日子来临。然而，在全享来临之前，神今天已给我们预尝（罗马书生命读经，二七○至二七一页）。

　　参读：罗马书生命读经，第十九、二十一篇；长老训练第六册，第二章。

　　Eph. 4:24 And put on the new man, which was created according to God in righteousness and holiness of the reality.

　　1 John 5:20 And we know that the Son of God has come and has given us an understanding that we might know Him who is true; and we are in Him who is true, in His Son Jesus Christ. This is the true God and eternal life.

　　The expression the reality is in Jesus [in Ephesians 4:21] refers to the actual condition of the life of Jesus as recorded in the four Gospels. In the godless walk of the nations, the fallen people, there is vanity, but in the godly life of Jesus there is the reality. Jesus lived a life in which He did everything in God, with God, and for God. God was in His living, and He was one with God. This is what is meant by the reality is in Jesus. We, the believers, who are regenerated with Christ as our life and are taught in Him, learn from Him as the reality is in Jesus. (The Conclusion of the New Testament, pp. 3426-3427)

　　罗八22~23 ……一切受造之物一同叹息，……我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

　　太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

　　13　 ……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

　　你若与不信者谈话，他们会承认，就一面说，他们在跳舞和赌博这样的娱乐中有一些享受。然而，他们也会告诉你，他们不喜乐。……他们也叹息，但只有叹息，没有别的。我们却不一样，我们叹息时，里面有那灵作初熟的果子，作为对神自己的预尝。甚至我们受苦时，我们也有享受。我们尝到主的同在。主的同在就是那灵作初熟的果子给我们享受。所以我们与属世的人不同。他们经历叹息，没有内里的享受；然而，我们外面叹息，里面却欢乐。……我们欢乐，因为我们有那灵的初熟果子。我们里面神圣的灵乃是对神的预尝，将我们引到对神的全享。这是儿子名分的福分中很大的一项（罗马书生命读经，二七一至二七二页）。

　　我们叹息并享受那灵的初熟果子时，期望儿子的名分。……虽然我们里面有儿子名分，但这儿子名分还没有成为完满的。……完满的儿子名分是什么？就是我们的身体得赎。我们借着重生，灵里得着儿子的名分；我们借着变化，魂里也可能得着儿子的名分。但我们还没有借着改变形状，在我们的身体里得着儿子的名分。在要来的日子，我们也要在我们的身体里得着儿子的名分。这是完满的儿子名分，是我们所专切期望的。我们来看得荣的事。……罗马八章十九节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”……“显示”……意思是揭开幔子。……我们虽是神的众子，却被遮蔽，还未显示出来。主耶稣在地上时，祂是神的儿子，但祂被属人的肉体所遮蔽。有一天在山上祂除去幔子，并显示出来（太十七1~2）。我们也是一样。我们虽是神的众子，却在幔子之下。有一天这幔子要挪去—那将是我们的得荣。……然后全宇宙都要观看神的众子。

　　受造之物正在专切期望着，热切等待要看见神的众子这样显示出来，因为“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（罗八20~21）。……受造之物唯一的盼望，就是神的众子显示出来时，受造之物就要从这败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。虽然一切受造之物目前都被拘留在虚空和败坏的光景里，但神要带进一个国度，顶替目前这光景。目前的光景是虚空和败坏之奴役的光景；要来的国将是神荣耀的国，主要由神显示出来的众子所组成。当这国显示出来的时候，一切受造之物都要得着释放。受造之物正在专切期望着，热切等待这国来临。因此，“一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”（22）宇宙在叹息并受生产之苦，等待神的众子显示出来。不但如此，就是我们“这有那灵作初熟果子的”，也是自己叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎（23）（罗马书生命读经，二七二、二九八至二九九页）。

　　参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十一至十二篇；帖撒罗尼迦后书生命读经，第一篇。

　　Rom. 8:19-21 For the anxious watching of the creation eagerly awaits the revelation of the sons of God. For the creation was made subject to vanity, not of its own will, but because of Him who subjected it, in hope that the creation itself will also be freed from the slavery of corruption into the freedom of the glory of the children of God.

　　[In Romans 8:19 “the revelation”] denotes the manifestation or the appearing of the sons of God. We all are the sons of God…. If we tell people on the street that we are sons of God, they will think that we are crazy. They will say, “Look at you and me. What is the difference between us? We are both human beings. You are not different from me. You are just another person. Why do you say that you are a son of God?” However, the day will come when the sons of God will be manifested. In that day there will be no need to make the declaration, “From now on we are the sons of God,” because we all shall be glorified. We shall be in glory, designated as sons by the glory of God. Then all other people will have to admit that we are the sons of God. They will say, “Look at these people. Who are these people so full of glory? They must be sons of God.”…The entire creation is waiting for this with watching eyes, for the creation eagerly expects the revelation of the sons of God. (Life-study of Romans, p. 226)