诗歌：大本425首

读经：伯四二1~6，林后三8~9，四10~12、16~18，五18~20

　　腓三13~14 弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

　　诗七三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

　　约伯的三个朋友说不出话来，因为他们不认识、不明白发生在约伯身上的事，目的是什么。这里的景象指明，约伯和他的三个朋友，对所发生的那极痛苦、极可怕的事毫不明白，而在他们的敬虔中感到困惑，无法洞悉其原因是什么，其目的是什么，其结果将如何。实际上，约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就。神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神（圣经恢复本，伯二13注1）。

　　圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎（伯一5，四二8）。至于重生（约三6，彼前一23）、更新（林后四16……）、变化（罗十二2……）、模成（八29）和得荣（23、30……）等事的神圣真理，在神旧约的经纶里，还没有明确地启示给人。神无法向约伯和他的朋友讲说这些事，因为他们是在神圣启示的原始阶段（参约三7~12，十六12~13）。

　　 这些事乃是直到使徒保罗的时候，才完整地启示出来。关于约伯和他朋友所不明白之事，保罗领受了完满且明确的启示（弗三3~6、9~11，西一25~27）。若没有保罗的书信，就难以明白约伯记，因为关于神对付祂子民的目的，约伯记的结语并没有给我们明确的观点。然而，按新约的观点就非常清楚，神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的（腓三8，参诗七三25~26）。神心头的愿望乃是要我们完满地得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切（圣经恢复本，伯二13注1）。

　　〔诗篇七十六篇二十六节提到，〕在神的圣所里，诗人受指教单单以神自己，而不是神以外的任何事物，为他的业分。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物，正如约伯（伯一6~二10）和使徒保罗（腓三7~8）的例子一样。神对寻求祂者的目的，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。这不是遵行律法的问题，像在诗篇一篇所说者，也不是对错的问题，乃是得着神并持守神作一切的问题（诗七三26注1）。

　　约伯记写于神圣启示进展的早期，……所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。保罗的书信揭示，神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，并销毁我们，好叫我们更多得着神（腓三8，林后四16）（伯一1注1）。

　　参读：约伯记生命读经，第三十至三十一篇。

　　约一14　　　 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。

　　林前十五45　 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

　　罗八29　 ……神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

　　我们要来看永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘并包罗万有的变化。神是完整、完全、不变的，但祂经过了种种的变化。我年幼时，人教导我说，主耶稣昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）。但是等到我深入圣经内在的深处之后，我发现只是这样说并不能充分解释有关基督深奥的奥秘，因为圣经给我们看见，神已经变化了。神成了人。这岂不是变化么？（罗马书的结晶，二二○至二二一页）

　　三一神成了一个神人，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人。祂成了三一神具体的化身（约一14），将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的。

　　神若没有变化成为人，就不可能过人性的生活。祂虽然过着人性的生活，但不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命活着，在祂人性的美德里，彰显神圣的属性。这样的生活，乃是祂大量复制所产生许多神人之人性生活的模型（彼前二21）。

　　〔基督〕的死不仅是包罗万有的死；……祂的死乃是解决一切问题的死。……为要完成这样的死，祂成了罪的肉体（但只有其样式—罗八3）。祂虽有罪之肉体的样式，但在祂里面并没有罪（约壹三5）。祂乃是这样成为罪（林后五21），并在肉体里定罪了罪（罗八3）。……我们必须全力注意这事：祂乃是神；首先，祂成了一个人；其次，祂成了神的具体化身，也就是真帐幕；然后，祂成了羔羊〔约一29〕。

　　祂在成为人的时候，也成了蛇（只有其样式，如铜蛇—民二一4~9，约三14）。……借着成为蛇，祂废除了那掌死权的魔鬼（来二14），就是那古蛇（启十二9，二十2）；祂也审判了世界，这世界是魔鬼（世界的王）的系统，就是由撒但系统化的工作所发明的系统（约十二31）。

　　身为末后的亚当（林前十五45下），祂终结了旧人。身为旧人的终结，祂钉死了旧人（罗六6），并了结了旧造。旧人是旧造的代表和中心；所以借着废除了旧人，祂就了结了旧造。

　　在祂胜过一切的复活里，祂成就了三件主要的事。第一，祂提高了祂的人性，使祂得以由神生为神的长子（徒十三33，罗八29）。第二，……祂成为神的众子，就是祂许多的弟兄（彼前一3，罗八29）。祂出生为神的长子，祂也成了神的众子。……在新人里，基督是一切肢体，又在一切肢体之内〔西三10下~11〕。我们在基督的复活里成为基督……。第三，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，是灵的基督，包罗万有、复合的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成（林前十五45下，出三十23~25）（罗马书的结晶，二二一至二二五页）。

　　参读：罗马书的结晶，第十七篇。

　　何十一4 我用慈绳爱索牵引他们……。

　　罗八37~39 ……借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。……无论是死，是生，……是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

　　“慈绳〔直译，人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的（圣经恢复本，何十一4注1）。

　　因着神对我们不变的爱，以及基督为我们成就的一切，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余（罗八37注1）。

　　The divine revelation in the Bible is progressive. Up to Job’s time the progression of the divine revelation had reached only the level of Abraham’s time, that is, that sinners need God’s redemption with the shedding of the blood of the burnt offering (Job 1:5; 42:8). The divine truths regarding such matters as regeneration (John 3:6; 1 Pet. 1:23), renewing (2 Cor. 4:16…), transformation (Rom. 12:2…), conformation (8:29), and glorification (vv. 23, 30…) were not explicitly revealed to man in God’s Old Testament economy. God could not speak such things to Job and his friends because they were in a primitive stage of the divine revelation (cf. John 3:7-12; 16:12-13). These things were not revealed in completion until the apostle Paul’s time. Paul received a full and explicit revelation of things concerning which Job and his friends had no understanding (Eph. 3:3-6, 9-11; Col. 1:25-27). Without the Epistles of Paul it would be difficult to understand the book of Job, because the conclusion of Job does not give us an explicit view concerning the purpose of God’s dealing with His people. However, in the view of the New Testament it is very clear that God’s purpose in dealing with His holy people is that they would be emptied of everything and receive only God as their gain (Phil. 3:8; cf. Psa. 73:25-26). The desire of God’s heart is that we would gain Him in full as life, as the life supply, and as everything to our being. (Job 2:13, footnote 1)

　　In God’s sanctuary the psalmist was instructed to take only God Himself as his portion, not anything other than God. The one who does not care for God may gain many things and seem to prosper. However, the one who cares for God will be restricted by God and even stripped by God of many things, as was the case with Job (Job 1:6—2:10) and the apostle Paul (Phil. 3:7-8). God’s intention with His seekers is that they may find everything in Him and not be distracted from the absolute enjoyment of Himself. It is not a matter of keeping the law, as in Psalm 1, or of being right or wrong, but of gaining God and keeping God as everything. (Psa. 73:26, footnote 1)

　　The book of Job, written early in the progression of the divine revelation…, does not contain a clear revelation of God’s purpose in dealing with His people. This revelation was given not to Job but to Paul. As unveiled in Paul’s Epistles, God’s purpose in dealing with us is to strip us of all things and to consume us so that we may gain God more and more (Phil. 3:8; 2 Cor. 4:16). (Job 1:1, footnote 1)

　　Further Reading: Life-study of Job, msgs. 30-31

　　神的爱是祂永远救恩的源头。这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的（罗五5），什么都不能叫我们与神这爱隔绝（38~39）。这爱在神的救恩里，成了基督对我们的爱（35），经过基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。这许多奇妙的事，惹起神的仇敌，用种种苦难灾害（35~36）攻击我们。但这些攻击，因着我们对神在基督里之爱的响应，都成了我们的益处（28）。因此，我们在这一切苦难灾害上，都是得胜有余的（37）。

　　罗马书到八章末，已将神在基督里救恩的前半讲完。这救恩已经把我们救到一个地步，一面在神的悦纳中，享受这救恩的源头，就是神在基督里，那任何人事物都不能隔绝的爱；一面在神的生命中，经过主灵的模成，而达到这救恩的终极目标，就是进入那神圣无比的荣耀里，与神同荣耀（18、30）（圣经恢复本，罗八39注1）。

　　在〔基督〕超越一切的升天里，祂成为万有的元首，作基督身体的头（弗一22~23，西一18）。祂被立为万有的元首，使祂可以作身体的头。祂也成为主和基督（徒二36）（一切君王的）元首和救主（五31）、我们在神新约经纶里的大祭司（来四14，七26，九11）、新约的中保（九15）、更美之约的保证（七22）、新约信徒的辩护者（保惠师）（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7）、新约信徒的代求者，在神右边也在信徒里面代求（罗八34、26）和天上的执事（来八2）。在已过的永远里，祂不是这一切项目；乃是在祂超越一切的升天里，祂才成了这一切项目。

　　永远、三一之神成为人，所经过种种的变化，乃是为着完成神永远的经纶。这样的异象应当支配、指引并成为我们一生的目标，直到我们见祂的时候（罗马书的结晶，二二五至二二六页）。

　　参读：罗马书的结晶，第十七篇。

　　林后三16~18 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　　〔我们的〕心怎样向主开启呢？每当我们要定规一件事，要有一个主张的时候，我们都该先转向主说，“主啊，我爱你，我愿意讨你的喜悦。”这样，我们的心志就向主打开了。这一打开，主就进到我们的心志里。每一次我们有所爱好，有所愿望时，我们都当在那里停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这样，我们的心情向主就开启了，主当然就进到我们的心情里了。同样的，每一次我们思想一件事时，先把我们的思想停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这就是我们在心思里，向主开了一个口，主就能从这个口，进到我们心思里。……我们如此一再地在心思……里，向主敞开，主的灵就能一再地得着机会，进到我们魂的各部分（基督徒生命成熟的路，一五六至一五七页）。

　　The Triune God became a God-man, bringing divinity into humanity and mingling divinity with humanity as a prototype for the mass reproduction of many God-men. He became the embodiment of the Triune God (John 1:14), bringing God to man and making God contactable, touchable, receivable, experienceable, enterable, and enjoyable.

　　He could not have lived a human life unless He had been transformed into a man. He lived a human life, yet He lived not by His human life but by His divine life to express the divine attributes in His human virtues. Such a living is the model of the human living of His mass reproduction of the many God-men (1 Pet. 2:21).

　　His death was not merely the all-inclusive death. It…was the all-problems-solving death. To accomplish such a death, He became the flesh of sin (but only in its likeness—Rom. 8:3). He had the likeness of the flesh of sin, but within Him there is no sin (1 John 3:5). It was by this that He was made sin (2 Cor. 5:21) and condemned sin in the flesh (Rom. 8:3)…. We need to pay our full attention to this. He was God. First, He became a man. Second, He became the embodiment of God, which was the real tabernacle. Then He became the Lamb [John 1:29].

　　In His becoming a man, He also became a serpent (only in its likeness as the bronze serpent—Num. 21:4-9; John 3:14)…. By becoming a serpent, He destroyed the devil, the ancient serpent (Rev. 12:9; 20:2), who has the might of death (Heb. 2:14), and He judged the world, which is the system (invented by the satanic systematization), the cosmos, of the devil, its ruler (John 12:31). As the last Adam (1 Cor. 15:45b), He ended the old man. As the end of the old man, He crucified the old man (Rom. 6:6) and terminated the old creation. The old man is the representative, the center, of the old creation, so by destroying the old man He terminated the old creation.

　　In His all-conquering resurrection He accomplished three main things. First, He uplifted His humanity for Him to be begotten of God as God’s firstborn Son (Acts 13:33; Rom. 8:29). Second, He became…the many sons of God as His many brothers (1 Pet. 1:3; Rom. 8:29). He was born to be the firstborn Son, and He became the many sons of God…. In the new man, Christ is all the members and in all the members [Col. 3:10b-11] . We became Christ in His resurrection….Third, Christ, as the last Adam, became the life-giving Spirit, the pneumatic Christ, the all-inclusive compounded Spirit, as the consummation of the processed and consummated Triune God (1 Cor. 15:45b; Exo. 30:23-25). (CWWL, 1994-1997, vol. 1, “Crystallization-study of the Epistle to the Romans,” pp. 378-380)

　　Further Reading: CWWL, 1994-1997, vol. 1, “Crystallization-study of the Epistle to the Romans,” msg. 17

　　什么时候我们的心向主敞开，什么时候这个灵就会从我们里面，往外面扩展到我们的心思、心情、心志里。……〔这事〕有一个明显的证明，就是林后三章所说的自由。……（17）。你的心思里一有主的灵，你的心思定规有自由；你的心情里一有主的灵，你的心情也一定有自由；你的心志里一有主的灵，你的心志也必定是自由的。

　　 若有人说聚会沉闷，我们就要领悟是他自己里面沉闷，因为他的灵，他里面沉闷，就感觉一切都沉闷。……你若不让主的灵出来，你这个人定规是拘束、下沉的。……你的心思、心情、心志就都……不自由，而没有喜乐。……你不让灵通过，你自然没有自由。

　　林后三章十八节说，“好像镜子观看并返照。”我们这个面孔，若是有条帕子盖上去，我们和屋内的电光就有间隔，有遮蔽了；等我们把这个帕子拿去，我们的面孔和电光就面对面，就能看见那个电光；这就好像从镜子里返照。灵在我们里面，我们就有自由，就敞着脸，面对面朝着主，主的荣光照在我们脸孔上，我们就如同镜子返照祂的荣光。这是没法装假的。

　　我们一天天爱主，一天天给主机会，主一天天地从我们里面出来，我们就一天天地长大，一天天地变化，最终变成主的形状。……这个形状就是主自己。人在我们身上看见一种光景，说是主的形状也可以，说是荣耀也可以，说是自由、释放也可以，说是主或主的灵的同在也可以。因为这五个就是一个。主就是那灵，灵在哪里，哪里就有自由，有了自由就敞着脸，得以看见主的荣耀，从荣耀到荣耀，就变成主的形状。

　　主从我们里面活出来，我们就长大、成熟了。所以，我们的心要向主敞开，要让祂从我们的灵里出来，进到我们的心思、心情、心志里。……我们的思想像祂的思想，我们的爱好像祂的爱好，我们的主张像祂的主张，我们这些人就有祂的形状（基督徒生命成熟的路，一五八至一六○、一六四至一六六页）。

　　参读：基督徒生命成熟的路，第十至十二篇。

　　林后四10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

　　　　　16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

　　借着重生，借着第二次的出生，我们都成了新人。如今我们〔凭天然的出生，〕外面是老旧的，但我们里面乃是新的。然而神并不满意于把我们留在旧人里。祂要我们的旧人借着变化而更新。变化使我们从一个形状，就是从旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状。……主乃是借着基督之死的杀死来完成这事。

　　在〔林后四章十节〕这里，“治死”的意思是“杀死”。基督的死杀死我们，祂的死就是我们里面那杀死的性能（基督徒的生活，一八九至一九○页）。

　　The love of God is the source of His eternal salvation. This love is in Christ and has been poured out in our hearts through the Holy Spirit (Rom. 5:5). Nothing can separate us from this love of God (8:38-39). In God’s salvation this love to us has become the love of Christ (v. 35), which does many marvelous things for us through the grace of Christ until God’s complete salvation is accomplished in us. These marvelous things provoke God’s enemy to attack us with all kinds of sufferings and calamities (vv. 35-36). However, because of our response to the love of God in Christ, these attacks have become benefits to us (v. 28). Hence, we more than conquer in all our afflictions and calamities (v. 37).

　　By the end of chapter 8 Romans has covered the first half of God’s salvation in Christ. This salvation has saved us to the extent that, on the one hand, we are in God’s acceptance enjoying the source of this salvation, which is God’s love in Christ, from which we cannot be separated by any person, matter, or thing; and, on the other hand, we are in God’s life being conformed by the Lord Spirit to reach the ultimate goal of this salvation, that is, to enter into the incomparable divine glory and be glorified together with God (vv. 18, 30). (Rom. 8:39, footnote 1)

　　In His all-transcending ascension He became the Head of all things to be the Head of the Body of Christ (Eph. 1:22-23; Col. 1:18). He was made the Head of all things that He might be the Head of the Body. He also became the Lord and Christ (Acts 2:36), the Leader (of all the kings) and Savior (5:31), our High Priest in God’s New Testament economy (Heb. 4:14; 7:26; 9:11), the Mediator of the new covenant (v. 15), the surety of the better covenant (7:22), the Paraclete (Advocate, Comforter) of the New Testament believers (1 John 2:1; John 14:16, 26; 15:26; 16:7), the New Testament believers’ Intercessor at the right hand of God and within them as well (Rom. 8:34, 26), and the heavenly Minister (Heb. 8:2). In eternity past He was not all these items. He became all these items in His all-transcending ascension.

　　The transformations of the eternal and Triune God in His becoming a man are for the accomplishment of God’s eternal economy. Such a vision should control, direct, and be our goal for our whole life until we see Him. (CWWL, 1994-1997, vol. 1, “Crystallization-study of the Epistle to the Romans,” pp. 380-381)

　　Further Reading: CWWL, 1994-1997, vol. 1, “Crystallization-study of the Epistle to the Romans,” msg. 17

　　我们不该忘记祂的死乃是包括在包罗万有、复合的灵里……，由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所表征。这复合的灵有神作为基本的成分，由一欣的橄榄油所表征。这油复合着四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这四种香料表征基督之死和复活的元素。不仅如此，四这个数字表征受造的人。因此，膏油所表征的那灵乃是神与人的复合。神人耶稣已经与祂死和复活的元素复合在一起。

　　在今天的抗生素里，有一些元素是非常活跃的，可以杀死细菌。照样，在复合之灵这个大药剂里，有基督之死的元素，活跃的杀死我们里面一切消极的事物。

　　 在神的神圣和主宰的安排之下，我们整个的环境都是一种杀死。……妻子、丈夫、儿女、弟兄以及我们环境里的每一件事物，都是主所用来杀死我们的刀子。

　　十字架的杀死，就是基督之死的杀死，引进复活。当我们乐意受苦并被杀死的时候，我们就活基督，显大基督，并且基督也显明在我们身上。然后，我们就被变化。我们在祂死的杀死之下享受基督。

　　每一件和我们有关的事，都是在主的主宰安排之下。我们有什么样的工作，我们和谁结婚，完全都不在于我们。一位弟兄可能拣选一位姊妹作妻子，后来却可能想自己选错了。这就是为什么主吩咐作丈夫的要爱他们的妻子（弗五25）。在主的主宰安排下，我们每天都像羊被牵到宰杀之处。……每一天我们都在基督之死的杀死下，使祂的生命能显明在我们的身体上，以更新我们里面的人（基督徒的生活，一九○、一九二至一九三、一九五页）。

　　我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一一八页）。

　　参读：基督徒的生活，第九、十四至十五篇；一个在灵里之人的自传，第一至二章。

　　林后四1 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。

　　罗五3~4 不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。

　　职事出自启示加上苦难。人若没有启示，就……没有什么可供应的。人也许有启示，但若缺少苦难，他仍没有职事。……职事是〔比教训〕更高更深的。恩赐是肤浅的，价值低；职事是有分量的，价值高。你若从神领受了启示，祂就要将你摆在苦难中，为要使你有职事。

　　我们从使徒保罗的著作能看见，在他忍受苦难之前，他领受了启示。他领受了启示，没有立刻出去，将这启示当作教训或知识传给人。这样作不会是职事，乃是一种教训或恩赐的运用。他领受启示之后，主就将他摆在一些苦难中。因此，他所有的书信中都有这次序：第一是启示，第二是苦难，第三是出自前二者的职事。领受启示是一回事；将这启示作到我们这人里面是另一回事（倪柝声—今时代神圣启示的先见，二一一至二一二页）。

　　Whenever our heart opens to the Lord, this Spirit spreads out from within us into our mind, emotion, and will….One obvious proof [of this] is the freedom mentioned in 2 Corinthians 3:17….Once you have the Spirit of the Lord in your mind, your mind will have freedom. Once you have the Spirit of the Lord in your emotion, your emotion will also have freedom. And once you have the Spirit of the Lord in your will, it will surely be freed.

　　If someone says that a meeting is boring, we must realize that it is he himself who is bored within. Because his spirit, his inner being, is bored, he feels that everything is boring…. If you do not let the Spirit of the Lord spread out of you, you will be restrained and depressed….Your mind, emotion, and will are not released and thus have no joy…. If you do not let the Spirit pass through you, surely you will not have freedom.

　　Second Corinthians 3:18… includes the phrase reflecting like a mirror. If we have our face covered with a veil, there will be a barrier between the light and us. It is not until we have the veil taken away that our face and the light can be face to face. Then we can see the light. This is like the reflecting of a mirror. Because the Spirit is in us, we have freedom, our face is unveiled to the Lord, and we are face to face with Him. His glory shines upon our face, and we reflect His glory like a mirror. We cannot pretend to do this.

　　If day by day we love the Lord and give Him the opportunities, day by day the Lord will spread out from within us. Then we will grow and be transformed day by day. Ultimately, we will be transformed into the image of the Lord….This image is the Lord Himself. People will realize that we have a certain condition. This condition is the image of the Lord. We can also call this a condition of having glory, freedom, release, the presence of the Lord, and the Lord’s Spirit. These five things are actually one. The Lord is the Spirit, and where the Spirit of the Lord is, there is freedom. When we have freedom, our face is unveiled to see the glory of the Lord. Then, from glory to glory, we are transformed into the image of the Lord.

　　When the Lord lives out from within us, we grow and become mature. Therefore, we need to open our heart to the Lord and let Him spread out from our spirit into our mind, emotion, and will….When our mind is like His mind, our desires are like His desires, and our decisions are like His decisions, we will have His image. (CWWL, 1955, vol. 3, “The Way for a Christian to Mature in Life,” pp. 308-310, 313-315)

　　Further Reading: CWWL, 1955, vol. 3, “The Way for a Christian to Mature in Life,” chs. 17-19

　　我们能供应别人的生命有多少，实际有多少，基督的丰富有多少，完全在于两个元素：我们领受了多少启示，以及我们为所得的启示经过了多少苦难。

　　我与倪弟兄在一起多年。……他是一个属于十字架的人。他从各方所接受的苦难就是十字架的工作，他所领受关于十字架的启示也作到他里面。……我能从我深处见证，他所作的就是职事；他所作的就是他所是的（倪柝声—今时代神圣启示的先见，二一二至二一三页）。

　　我们天然的人需要圣别、变化并模成。所以，神带进某些患难和苦难，叫我们得益处。……患难和苦难是为着我们的变化。我们都宝贵平安、恩典和荣耀，但没有人喜欢患难。

　　患难实际上是恩典连同基督一切丰富的化身。……我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。……神成为肉体就是祂恩典的眷临。……我们若爱祂的眷临，就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的；患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典，但我们也必须亲吻患难，就是恩典的化身，恩典甜美的眷临。

　　患难的经历产生忍耐（罗五3）。这里的忍耐，意思是坚忍；坚忍是耐心加上受苦的产物。我们没有人生来就有忍耐，忍耐是借着忍受患难所产生的。……忍耐生老练（4）。老练是一种蒙称许的品质或属性，是忍受并经历患难和试验的结果。因此，老练是能被称许的品质或属性。有时候，年轻弟兄很难得着别人的称许。他们需要忍耐，这忍耐产生容易被别人称许的品质。患难带进忍耐，忍耐产生蒙称许的品质（罗马书生命读经，一二二至一二四页）。

　　参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十四至十六、二十二章；倪柝声文集第三辑第十册，宝贝与瓦器；罗马书生命读经，第九篇。