纲目
３
基督作我们客观的义，使我们能满足公义之神的要求，而基督作我们主观的义，使我们能满足得胜之基督的要求—诗四五13~14，腓三9，启十九7~9。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。
她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
４
称义乃是使人“得生命”，因为生命是神救恩的目标；我们与主并在主里主观生机地联结，乃是我们客观称义的结果—罗五10、17~18，十一17、24，约十五4~5，林前六17。
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因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，
你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？
你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
但与主联合的，便是与主成为一灵。
二
１
那灵和生命就是主观真理的本质；因此，我们若没有那灵和生命，就没有任何的主观真理。
２
晨兴喂养
诗四五13~14 王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前……。--------本段经节汇集--------
王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。
她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。
晨兴喂养
启十九7~8 ……羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。--------本段经节汇集--------
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
晨兴喂养
我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；（启示录十九章八节）得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。诗篇四十五篇十三至十四节说到王后有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜（圣经恢复本，启十九8注2）。--------本段经节汇集--------
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。
她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
或，义行。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督——林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。诗四五13~14说到王后有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等于太二二11~12婚筵的礼服。
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所有属灵的经历，都是先相信基督所成功的，后顺服圣灵所指示的。基督所成功的，是叫我们得地位；圣灵所命令的，是叫我们有经历。
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基督降临的时候，一方面（有）神的羔羊，这是客观的。一方面（有）羔羊的新妇“得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”（启十九8），这是主观的（倪柝声文集，第一辑第十册，二一八至二一九页）。--------本段经节汇集--------
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
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信息选读
旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面。救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给。
信息选读
我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面。……在旧约逾越节的预表里，以色列人是洒羊羔的血，吃羊羔的肉；但在新约逾越节的应验里，我们是喝主的血，吃主的肉。喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时，乃是用饼和杯作表号（太二六26~28）。我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命。……（参约六54）。照样，我们吃主喝主，目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的（神救恩生机的一面，一七至一九页）。--------本段经节汇集--------
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。
又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，
因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。
约翰福音一七章数中文数字表述不正确（一七）导致计算不出来，请检查。
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信息选读
罗马书所启示神完满的救恩有两部分，……基督的死为我们所成就的救赎，……（以及）基督的生命所给我们的拯救。……救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命（圣经恢复本，罗五10注2）。--------本段经节汇集--------
因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
五10指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救。本书头四章详论过基督之死的救赎，后十二章则细说基督之生命的拯救。在五11以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。
信息选读
参读：神救恩生机的一面，第一至二篇。