--------本段经节汇集--------
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，
愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
壹
我们需要看见圣经中心的事乃是神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显—提前一3~5，弗三14~21，四16，启二一2，10~11：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
因这缘故，我向父屈膝，
在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，
愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，
并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；
愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
一
神圣的经纶就是神的家庭行政，要在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成就是新耶路撒冷—提前一3~4，约一14，29，徒二24，林前十二12~13，十五45下，提前三15，启五10，二一2。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
二
新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关；神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—罗八3，11，弗一3~23，林后十三14，弗三14~21。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，
照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，
以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，
也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；
愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；
光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；
以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，
将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
因这缘故，我向父屈膝，
在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，
愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，
并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；
愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
三
四
三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能喝祂，而使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，七37~39，林前十二13，十五45下，林后十三14。
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话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
五
我们喝活水时，这水就在我们里面成为“泉源，直涌入永远的生命”；（约四14下；）父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流；“入”这个介词，也有“成为”的意思；永远生命的总和是新耶路撒冷；因此，神圣三一在我们里面涌流并从我们涌流出来的结果，就是我们成为新耶路撒冷。
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（七37~39，诗四六4，启二二1~2，七17，二一6，二二17。
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此处经节“39”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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）
--------本段经节汇集--------
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
（七37~39，诗四六4，启二二1~2，七17，二一6，二二17。
--------本段经节汇集--------
此处经节“39”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
）
贰
基于神圣的经纶连同神圣三一之神圣分赐这支配的异象，我们能看见马太福音中在神圣行动里并在我们经历中的神圣三一：
一
在马太一章，圣灵、（18，20、）基督（子—18）和神（父—23），为着产生那人耶稣，（21，）都在现场；耶稣作为耶和华救主，以及神与我们同在，乃是三一神的具体化身：
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有三一章，请检查。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
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１
二十至二十一节启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是“神〔父神〕与我们同在”。
２
父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果—参路一35。
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--------本段经节汇集--------
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
二
１
主耶稣从那灵而生，（路一35，）里头早有神的灵，在素质上为着祂的出生；然后神的灵降在祂身上，在经纶上为着祂的职事，膏祂为新王，把祂介绍给祂的百姓—赛六一1，四二1，诗四五7。
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天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；
看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。
你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。
２
３
因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯地尽职；那灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。
三
１
在九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关：
ａ
要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂，而把日常生活分别归神，使其被神浸透—彼前一15~17，彼后一4，参赛十一2。
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却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；
因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”
你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人；
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。
ｂ
要使神的国来临，我们就必须过公义、和平、并在圣灵中喜乐的生活—罗十四17。
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--------本段经节汇集--------
因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
ｃ
要使神圣的旨意行在地上，就是要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—参太八9上。
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--------本段经节汇集--------
因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。
ｄ
２
主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—太六13：
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不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
ａ
国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。
ｂ
因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神—祂是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎—叫父神在万有中作一切—林前十五28。
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--------本段经节汇集--------
万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。
四
在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国—28节：
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马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
１
祂赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示祂不是单独行动，乃是谦卑且无己的。
２
子是神圣三一的中心，祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是靠神的灵，为着父神的国。
３
子不凭自己或为自己作什么；在此我们能看见祂的谦卑和无己；这也给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽与优越。
４
在二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们（祂身体的肢体）之配搭所立下的好榜样：
ａ
今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。
ｂ
我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己受益，乃该为神在地上的权益，权利。
五
１
基督是经过过程之三一神的中心，为使门徒借着将人浸入祂里面，而将人浸入经过过程的三一神里—徒八16，十九5，加三27，罗六3~4，林前十二13。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。
他们听了，就浸入主耶稣的名里。
你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。
岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？
所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
２
将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里。
３
神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
叁
我们需要祷告，愿实际的灵引导我们进入在神圣行动里并在我们经历中，神圣经纶连同神圣三一之神圣分赐的一切实际里；我们需要成为活在神圣三一里并与神圣三一同活的人，以祂作我们生活的本质和元素—约十六13，十五4~5。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
晨兴喂养
诗三六8~9 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
--------本段经节汇集--------
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
晨兴喂养
提前一4 …注意…神在信仰里的经纶…。
--------本段经节汇集--------
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
晨兴喂养
〔诗篇三十六篇八节〕是一种表征的说法，说到基督借着祂的死成为丰富的祭牲，这就是神殿里的肥甘。八节也告诉我们，主要使我们喝祂乐河的水。肥甘是指基督，河是指那灵。接着九节说，…父神是根源、源头，不是水泉。源头是真正的根源，而水泉是源头的涌现，洋溢。生命的源头乃指父是生命的根源。九节接着说，“在你的光中，我们必得见光。”光也是指父。父不仅是生命的根源，也是光的根源。先有生命，后有光。这符合约翰一章四节：“生命在祂里面，这生命就是人的光。”甚至在古代诗人的诗篇里，这样简短的一段话中，我们也能看见神圣的三一。我们能看见基督是肥甘，那灵是河，父是生命和光的根源。真是奇妙！（李文集一九八四年第二册，二九二至二九三页。）
--------本段经节汇集--------
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
生命在祂里面，这生命就是人的光。
信息选读
我们…解释〔诗篇三十六篇八至九节〕，唯一的路是借着管治的异象—三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。…若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。即使你去查史壮的经文汇编，找出肥甘是祭牲的脂肪灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这辞，就会清楚这是指神圣三一的第二者—基督。你也很容易领会神的乐河。没有这样一个异象，就不容易领会这河是什么。罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃在于“公义、和平、并圣灵中的喜乐”。圣灵中的喜乐就是乐河；或者我们能说，乐河就是喜乐的灵。…我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。
--------本段经节汇集--------
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
信息选读
圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后我们用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。我们的信息和我们的职事会不一样。有一种内在的原则，会在里面管治我们所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅读一些生命读经信息，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。我们还没有被这样一个原则所构成，这原则对我们还没有成为一个异象。也许我们有眼睛阅读圣经，有心思领会圣经，但我们没有钥匙开启圣经。我们需要钥匙。（李文集一九八四年第二册，二九五至二九七页。）
--------本段经节汇集--------
何西阿书二九五章数中文数字表述不正确（二九五）导致计算不出来，请检查。
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信息选读
参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第二至四、七章；神圣启示的中心路线，第三至四篇。
晨兴喂养
约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
--------本段经节汇集--------
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
晨兴喂养
林前十二13 …我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
--------本段经节汇集--------
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
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晨兴喂养
三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。…〔在约翰四章十四节下半，〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。…这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。〔14。〕译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和。…因此，“直涌入永远的生命”意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。…神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。（李文集一九九四至一九九七年第四册，五八五至五八六页。）
--------本段经节汇集--------
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
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新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和。代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起。三一神是由三这个数字所表征，人是由四这个数字所表征。三乘四是十二。在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字；（启二一14；）有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字；（12；）又有生命树的十二样果子。（二二2。）这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和。
--------本段经节汇集--------
城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。
有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；
在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
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三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。…这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。…当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。…这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。…当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。…我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。
--------本段经节汇集--------
约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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水泉的涌出就是水泉的流动，河含示在这流动里。这里“涌入”的意思是“结果产生”，或“成为”。新耶路撒冷要借着三一神的涌流而产生。圣经一开始就有神，圣经的末了乃是新耶路撒冷。在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神。在将来的永远里，话成了新耶路撒冷。
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林前十二章十三节说，“我们…都已经…受浸，成了一个身体。”这意思不是说，身体与我们是分开的，而我们是被放在身体里。这意思乃是说，我们已经浸成身体。那灵的浸把我们众人都放在一起，叫我们成为身体。我们已经浸成了身体；至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并。现在我们可以看见，约翰四章十四节下半这半节经文，包括了整本圣经。（李文集一九九四至一九九七年第四册，五八七至五八九页。）
--------本段经节汇集--------
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
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参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一至三篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。
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路一35 …圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
--------本段经节汇集--------
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
晨兴喂养
太一20~21 …那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
--------本段经节汇集--------
正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
晨兴喂养
路加一章三十五节是关于主耶稣神圣成孕的一节经文。在这神圣的成孕里，启示出神圣的三一。这节给我们看见，圣灵临到马利亚身上；至高者，就是父神，覆庇马利亚；以及圣者，就是神儿子的出生。因此，整个神圣的三一都与人救主的成孕有密切的关系。
--------本段经节汇集--------
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
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马太一章二十至二十三节也是说到神子耶稣的出生。二十至二十一节给我们看见圣灵的神圣成孕，以及耶稣〔子〕的出生。然后二十三节告诉我们，人必称这位为以马内利，意思就是神〔父神〕与我们同在。这些经文再次启示，在救主成为肉体的事上，神圣三一的工作。父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果。（李文集一九八八年第一册，四一六页。）
--------本段经节汇集--------
正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
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马太三章十六至十七节启示在神圣行动里的神圣三一。这几节给我们看见，耶稣站在受浸的水中，神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣〔子〕身上，父从天上说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”神的灵仿佛鸽子，降在基督身上，这可以看作是神膏了基督作祂的弥赛亚，以完成祂永远的定旨。…神…用三一神的终极完成作为膏油，膏了祂。…在古时，君王和祭司就任时，需要受膏。受膏就是受任命的印证。受了任命的基督站在水里，在开启的天之下，受三一神以经纶的灵所膏。那时耶稣早已从素质的灵而生。主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从那灵而生，（路一35，）证明祂里头早已有神的灵，那是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了以赛亚六十一章一节，四十二章一节，和诗篇四十五篇七节的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。为着祂的出生，祂是由素质的灵成孕，为要成为神而人者，活在地上。三十年以后，祂受约翰的浸。当祂站在受浸的水里时，神来用圣灵作经纶的灵膏祂，以完成神的经纶。（李文集一九八八年第一册，四五四至四五五页。）
--------本段经节汇集--------
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；
看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。
你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。
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主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下、以及父说话。今天我们也是一样。…因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。（圣经恢复本，太三16注2，注4。）
--------本段经节汇集--------
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。
鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。
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圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。（太三17注1。）
--------本段经节汇集--------
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
或，这是我的儿子，那蒙爱的。圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。
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参读：马太福音生命读经，第十篇；神人的生活，第四至五篇。
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太六9~10 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
--------本段经节汇集--------
所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，
愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
晨兴喂养
13 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
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祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。〔主在马太六章所教导〕这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。
--------本段经节汇集--------
马太福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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晨兴喂养
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。…如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开，分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣。”（李文集一九九四至一九九七年第三册，六七五至六七六页。）
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今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王。（约十二31。）在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，唯一居住在新天新地里的，乃是义。（三13。）在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
--------本段经节汇集--------
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，
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今天撒但的旨意借着恶人行在地上。…感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上。…〔在马太六章九至十节，〕名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。
--------本段经节汇集--------
所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，
愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（13下。）这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围。能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神。父神是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎。（李文集一九九四至一九九七年第三册，六七六至六七七、六七九页。）
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参读：神人的生活，第十一篇。
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太十二28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
--------本段经节汇集--------
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
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约十四10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
--------本段经节汇集--------
我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
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在马太十二章二十八节，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”这似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“…难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？这有什么不对？”如果子这么作，祂就是单独行动。…祂赶鬼的方式给〔我们〕看见，祂是谦卑的。…祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越。（李文集一九八八年第一册，四二四页。）
--------本段经节汇集--------
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
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这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。
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主…不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。
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在…马太十二章二十八节所见神圣三一的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从。…祂不向自己也不为自己作什么，祂也不信靠自己。新约的记载给我们看见，在神圣三一里的这种优越、美丽和美德。在这位亲爱者的里面，有许多美丽的项目。祂降卑自己，成了低微的人，甚至成了奴仆。当祂在地上作奴仆的时候，祂行动的方式乃是不信靠自己，也不凭自己、向自己、或为自己作任何事。
--------本段经节汇集--------
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
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假如在召会生活中，有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一，并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己，凭着自己，或向着自己的。在身体里如此的事奉，就有美丽和优越展示出来。在地上若有成千的圣徒这样生活并事奉，那将会有何等的美丽和优越！…在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。…在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽。在神圣的三者中，子率先如此的无己，如此的谦卑，如此的顾到别人。（李文集一九八八年第一册，四二四至四二五、四二八、四三一至四三二页。）
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参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章。
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太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
--------本段经节汇集--------
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
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徒十九5 他们听了，就浸入主耶稣的名里。
--------本段经节汇集--------
他们听了，就浸入主耶稣的名里。
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将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。（圣经恢复本，太二八19注4。）
--------本段经节汇集--------
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
“入”指明联合，如在罗六3，加三27者。原文同字用于徒八16，十九5和林前一13、15。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
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神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。（太二八19注6。）
--------本段经节汇集--------
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
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在马太二十八章十九节，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一—父、子、圣灵—的名里。马太福音到了这时候，三一神已经得了完成，并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性。…要成为终极完成的三一神，就是得了完成的三一神，祂就需要神性，也需要人性。
--------本段经节汇集--------
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
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祂也需要经过美丽、包罗万有的死。…我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的；三一神需要这死，使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的，神圣三一是全能的，但如果祂缺少这美丽的死，祂就不能解决我们的难处。在祂里面，并联于祂的，有一个包罗万有的死，能杀死一切与我们有关的“细菌”。三一神在我们里面是包罗万有的药剂，带着基督之死的杀死元素。在这包罗万有的药剂里有许多的元素，能积极地供应我们；也有祂死的元素，能够消除消极的事物。基督在十字架上的死，除去了宇宙中一切“消极的细菌”。这样的死已经被带进神圣三一里面。
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祂经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在祂复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成，人可以浸入祂里面。得了完成的三一神，就是终极完成的神圣三一，是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。
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父、子、灵是我们将人浸入的神圣三一之名。主是在说到祂愿意将那些接受我们传扬的人放在三一神里面的时候，启示这神圣的名称。三一神在祂神圣的三一里，乃是我们应当将那些接受祂的人放进的地方。
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我们去使万民作主的门徒，给他们施浸。“使…作…门徒”是一个很强的辞。…门徒借着将不信的万民浸入父、子、圣灵的名里，而使他们作主的门徒。这意思是说，使人作主的门徒，包括给人施浸。我们必须借着给人施浸，将他们放在三一神这人位里，而使人作主的门徒。当他们进到这人位里，他们就作了主的门徒，我们不该传福音给人却不给他们施浸；那是不合圣经的。我们应当在人信主之后，立即给他们施浸。借着给人施浸，使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的国民。我们若不将他们放在三一神里面，我们就不能将他们带进神的国。我们必须将他们放到神自己里面，然后我们才将他们放到神的国里。（李文集一九八八年第一册，四二八至四三○页。）
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参读：那灵同我们的灵，第三章。