读经：约壹五14~17，约十五4~5、7，罗十二4~5
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　　约壹五16~17 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约翰用他在约壹五章四至十三节所写的话作基础，给我们看见这永远的生命能胜过死。我们已经接受永远的生命，这生命已经在我们里面得着证实、证明并保证。……约翰〔在十四至十七节〕给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。
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　　我们在召会生活里并不是单独的生活。因为召会是基督的身体，所以我们乃是和身体上同作肢体的一同生活。既然我们在身体里，我们就是肢体，和其他同作肢体的在一起。永远的生命不仅顾到我们自己的需要，也顾到我们周围同作肢体者的需要。永远的生命胜过我们里面的死，也胜过我们弟兄里面的死，特别胜过那些软弱或有难处之人里面的死（约翰一书生命读经，三九七至三九八页）。
　　〔约壹五章十四节〕说到照神的旨意求，不照我们的渴望、偏好或方式求。我们怎能知道所求的是照祂的旨意？照神旨意求的人是蒙了重生、有神圣的生命、在神圣生命的交通里的人。……在神圣生命的交通里祷告的人，真正与主是一。我们乃是这样认识神的旨意：借着与祂是一，借着住在祂里面，借着留在神圣生命的交通里。照神旨意的祷告，指明祷告的人住在神圣生命的交通里，也住在主自己里面。……这使他能向着神存坦然无惧的心。当我们在神圣生命的交通里，我们的良心没有亏欠，我们就与神有平安，我们也存坦然无惧的心祷告，不是照我们的感觉，乃是照祂的旨意。因为我们照祂的旨意祷告，所以祂就听我们。
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　　约翰在十五节接着说，“我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”这个“知道”，乃是基于这事实：我们得着神圣的生命以后，住在主里面，并且在祂名里，在向神的祷告中与祂是一（约十五7、16，十六23~24）。
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　　约翰在约壹五章十六节来到这一段话的要点。……约翰在这里是说，人若看见他的弟兄，就是在主里和他亲近的人，犯了不至于死的罪，就当为那人祈求。这里的“祈求”，必是指我们住在与神交通里而有的祷告。……“将生命赐给他”这句话的主词还是上文的“人”，这人也是“祈求”的主词。这指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并且在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅各书五章十四至十六节的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。
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　　这里要紧的点乃是：我们若要照着约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的（约翰一书生命读经，三九九至四○二页）。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：约翰一书生命读经，第三十七、三十九篇。
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约翰一书没有三十九章，请检查。
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　　林后四10~12 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
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　　保罗告诉我们他和他的同工被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了之后，就说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”（林后一9）当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死〔9〕。然而死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神（约十一25）。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（林后一4~6）（李文集一九六七年第二册，一七一页）。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一七一章数中文数字表述不正确（一七一）导致计算不出来，请检查。
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　　保罗〔在林后一章〕的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。……你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当十字架把你作透的时候，这工作就带进复活。因此，林后一章二十一至二十二节说，神已经膏了我们，印了我们，又将那灵的作质和预尝赐给我们。我们若要将出于基督的东西供
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　　应给人，就必须借着十字架的工作经历基督；十字架的工作乃是为着那灵的施膏、印涂和作质。职事乃是出于这种经历（李文集一九六七年第二册，一七一、一七三页）。
　　保罗在林后四章八节说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路。”四面受压，或，各面遭难。八至十八节描述使徒的生活，表明他们在复活里过钉十字架的生活，或在十字架的杀死下，活出复活的生命，为着完成他们的职事。
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哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　治死〔10〕的意思是杀死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶稣所遭受、所经过的。主在地上的时候，天天都在杀死之下。……使徒们〔也〕经历这杀死的工作，“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”……这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命。十节的“生命”即复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作，所活并所显出的。
　　每天继续不断磨碾的工作，有一个特别的目的，就是使耶稣的生命也显明在我们的身体上。这生命乃是复活的生命。主耶稣甚至在钉十字架以前，就活出复活的生命。祂在地上所活的，乃是复活的生命。这复活的生命可以对抗被治死。
　　当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果。在十二节，保罗的意思是说，“我们死了，你们哥林多人却活了。我们死了，就将生命灌注到你们里面，叫你们活着。对我们来说是被治死，对你们来说却是生命的分赐。”（哥林多后书生命读经，一○四至一○六页）。
　　参读：约翰的修补职事，第十一章。　



　　弗一23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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　　林前十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
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　　十17　 因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体……。
　　每一个要有属灵争战的人，都必须先认识身体。可说没有一件事，需要我们认识身体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单个信徒能够和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。所以我们要说到属灵争战，就不能不先来看认识身体。
　　我们这里所说的身体，乃是指着基督那奥秘的身体，就是召会说的。这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，与我们调和而成的。当我们的生命经历还在第二、三层里面的时候，我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入第四层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体（李文集一九五三年第三册，六四九页）。
　　我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。那么，我们每一个人里面的生命，是一个肢体的生命，还是一个身体的生命？圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命。……照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交
　　通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的；说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。
　　但这件事，在我们还未把自己身上的难处对付干净以前，是没法清楚经历到的。我们若是还凭肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，基督在我们里面那身体的生命，就没法彰显出来，我们也就没法认识这身体。人越凭肉体活着，就越不觉得需要这身体的扶持。人越凭己意而行，就越不觉得需要召会的托住。人越凭天然事奉，也就越不觉得需要肢体的配搭。乃是一个人肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，然后他里面的生命才给他一个感觉，叫他觉得，他不过是身体上的一个肢体，在他里面的生命是没有法子独立的，所以这生命也就要求他，带着他，去和别的肢体交通，和别的肢体联结。到这时候，他才开始认识一点身体，也才有资格来摸属灵的争战。
　　所以一面说，人要有属灵的争战，来解决神的难处，必须先对付肉体、自己和魂生命，先解决自己的难处；另一面说，人要有属灵的争战，必须先认识身体，而要认识身体，活在身体里，也必须先对付肉体、自己和魂生命。所以不论是从争战一面说，或是从认识一面说，都需要人经过前三层的对付，脱离了肉体、自己和魂生命，而达到第四层的生命经历才可以（李文集一九五三年第三册，六四九至六五一页）。
　　参读：李文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第三章。　



　　林前十二18~20 但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？但如今肢体是多的，身体却是一个。
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　　认识身体既是这样实际的一件事，那么我们凭什么才能知道一个人已经认识了身体？我们至少可以找出三点来验证：
　　人认识身体的头一个证明，就是不能单独。……人还未认识身体之前，他是单独的，他也能单独。他的生活、行动、工作、事奉都是单独的，外表好像和弟兄们在一起，却没有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去，认识了一点身体，他就看见作基督徒不是单独的，乃是团体的。他若要一直活在主里面，就不能失去身体的交通，也不能离开肢体的配搭。到这时候，基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在召会中，就再也不能单独事奉了。他从最深处，感觉需要别人和他一同作基督徒。……没有弟兄姊妹的配搭，就不能工作；没有召会的扶持，也不能生活。到这时候，他就很自然的，和众圣徒配搭成一个身体，而无法分离。所以，凡还能单独的，就是没有认识身体；凡真认识身体的，定规不能单独（李文集一九五三年第三册，六六四至六六五页）。
　　人认识身体的第二个证明，就是能知道别人不在身体里。一个人认识了身体，不只他自己是实实际际地活在身体里，并且别人是否活在身体里，他也能很清楚地分辨。
　　人认识身体以后，所以有这分辨的能力，完全是因为他在主里面的交通达到了那个深度而有的。我们知道，我们和主的交通，乃是随着生命的经历而加深的。虽然我们灵命在第一层时，就和主有交通，而我们灵命到了第四层时，也是和主有交通，但那个交通的深浅却大有分别。当两个交通程度不同的人在一起时，交通深的人，能迁就交通浅的人，与他有交通。不过那个交通，只能限在对方的程度以内，若是超过，就显得格格不入，对方就够不上了。因此，经历深的人，能将就经历浅的人，而经历浅的人，就不能将就经历深的人。这是属灵交通的一个大原则。
　　认识身体的第三个证明，乃是认识权柄。一个人是否认识身体，就是看他是否认识权柄。真认识身体的人，定规认识权柄；不认识权柄的人，就是没有认识身体。认识身体，和认识权柄，乃是没法分开的。
　　权柄就是元首基督的权柄，显在身体上的次序里。……我们所说的权柄，也就是指着基督在祂身体上的次序里所显出的权柄。我们都是基督身体上的一个肢体，自然也都有我们各自的地位和次序。如果我们受过属灵的教导，在神面前真受过带领，认识了肉体，对付过己，破碎了天然的生命，就我们一在弟兄姊妹中间，必能立刻知道自己的次序。……这种权柄，都不是人自居的，也不是人选举的，乃是一个自然生命的次序，就是元首基督在祂身体的各肢体上所显明的（李文集一九五三年第三册，六六六、六六八至六六九页）。
　　参读：生命的经历，第十五篇。　



　　林前十二14 身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。
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　　徒十三1　 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师……。
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　　宇宙召会就是所有地方召会的总和。……你若把地方召会一个一个都减掉了，就没有宇宙召会了。……把一切的地方召会加起来，所得的总和，就是宇宙召会。这宇宙召会，就是基督的身体（弗一22~23）。
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　　在新约的时候，神是要在每一个地方都设立召会，以表显祂永远的心意。神是要每一个地方召会，各自在她们所在的地方，代表基督的身体，为基督作见证。每一个地方召会，都是宇宙召会在那个地方上的出现。所以，在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（十三1），在哥林多的召会（林前一2），或在任何地方的召会，都是宇宙召会的一部分。在每一个地方的召会，都是宇宙召会在那个地方的一点出现。……每一个地方召会，都是宇宙召会在那一个时候，在那一个地方，所显出的一部分（李文集一九五七年第二册，二○一至二○二页）。
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哥林多前书二〇一章数中文数字表述不正确（二〇一）导致计算不出来，请检查。
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　　宇宙召会的性质和原则，就是地方召会的性质和原则。整个的宇宙召会，性质怎样是属神的，各地的地方召会，性质也照样都是属神的。所以，宇宙召会称作“神的召会”（林前十32），地方召会也称作“神的召会”（一2）。
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　　召会在宇宙中如何是唯一的，在各地方上也如何都是唯一的。召会的原则就是一。在宇宙中是一，在地方上也是一。若是在台北
　　这一个地方上，有了两个以上的召会，那就是有了毛病。正如在台北这一个地方，若有了两个以上的市政府，也定规是出了问题。在一个地方，只能有一个召会，不能有两个以上的召会。
　　地方召会是宇宙召会的雏形。……宇宙召会是彰显基督的，地方召会也是彰显基督的，不过小型一点就是了。每一个地方召会，都是宇宙召会的一个代表，在她所在的地方，代表宇宙召会，活出基督的身体所该有的生活，以彰显基督（李文集一九五七年第二册，二○三至二○四页）。
　　如果我们坚持地方召会自治的观念，认为一封写给任一地方召会的书信只属于那个地方，这就是说没有一封书信是要给我们这个时代的信徒。换言之，这意味着整本圣经都不是为着我们的。这完全不切实际。
　　在以弗所一章十七节，保罗祷告求父赐给信徒“智慧和启示的灵”，指明信徒也需要看见他所看见的异象，尤其是关于基督身体的异象（三3~4）。当我们在美国各地区的地方召会中劳苦作工，我们不是仅仅建造众地方召会；我们的工作是要建造基督的身体。
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　　倪柝声弟兄在他的职事里所强调的中心事项之一是基督的身体。他解释说，人偏好不受规范、不顾身体的感觉来建造召会，因而不作身体的工作。许多人建立这样的召会成为他们的小王国。我们要在倪弟兄所强调之事的光中，考量我们的工作。……要作正确的工，我们必须有真理的基础（李文集一九九一至一九九二年第二册，一六一、一六三页）。
　　参读：李文集一九八三年第一册，成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命并照着灵而行，以担负耶稣的见证，第四章。　



　　林后十一28~29 除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？
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　　身体的感觉，这是个宇宙的东西。所以，绝不要轻看我们里面所得着的生命，那一个生命里的感觉，是太大的一个东西。可惜，这个感觉在我们里面受了限制。因着我们有自己的感觉，有自己的眼光，这些感觉、眼光就成了我们里面的限制。
　　我们若是有身体的感觉，凡是基督身体上的肢体蒙恩，不论是不是我们所在的地方，我们都会一样地快乐，甚至会因别处召会蒙恩而更加快乐。不管是不是我们所在的地方召会，只要有圣徒为难，有弟兄姊妹蒙恩，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到快乐。若是我们能达到这个境地，我们这个人里面对身体的感觉是丰富的，是超越地方的。就是这个感觉，叫基督的身体所得的供应，是言语无法形容的（李文集一九五六年第一册，二五八至二五九页）。
　　我们若能把宇宙的丰富带给基督的身体，我们对身体的用处便是宇宙的。这样，我们虽然在一个地方服事，但那个果效是宇宙的，而不仅仅是那个地方的。许多时候，我们都是把自己摆在自己里头，即使有时从自己里扩大了一点，却还是留在地方里；我们没有让主来扩充我们。千万记得，身体是宇宙的，里面的生命是宇宙的，里面的灵是宇宙的，里面的感觉是宇宙的，供应也是宇宙的。不在乎这个地方，也不在乎那个地方，如果基督的身体蒙了恩典，我们就快乐；基督的身体有了为难，
　　我们就感觉痛苦。有谁绊跌，我们不焦急；有谁软弱，我们不软弱？因为众召会的事挂在我们身上。这不仅是一个肢体的问题，这乃是众召会的事；这个感觉会叫我们蒙拯救，也会叫基督的身体得供应（李文集一九五六年第一册，二六○页）。
　　我们要学习在身体里过生活，一直服在头之下，且顾到身体的感觉，与众肢体共同生活。我们不是以自己的属灵、圣别、得胜为中心，那会叫自己显得独特、超群，而要求、定罪别人。
　　我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。……我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下半至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
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　　我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。我们应当否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了（李文集一九九○年第二册，一一三至一一四、一一六页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第四十四篇。