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　读经：申十二~十三，诗一三三，约十七21~23，弗四3~6，犹1~3、19~21

壹　按照摩西在申命记十二、十三章的话，我们必须避免分裂并拒绝背道：

一　我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰。

二　在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像；在新约里，背道乃是异端，指否认基督的神性，不信耶稣基督是神成为肉体来作人——约一1、14，约壹二18、22，四2~3。

三　背道，或异端，侮辱神并破坏基督的身位；分裂则破坏那作基督团体彰显之基督的身体；因此，背道和分裂破坏神的整个经纶。

四　因这缘故，使徒保罗嘱咐我们要避开制造分裂的人（罗十六17），使徒约翰吩咐我们要拒绝异端者（约贰9~11）。

五　我们必须像申命记中的摩西和新约中的使徒们一样，严格地对付分裂和背道；我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰——弗四3、13。

贰　分裂是无所不包的；它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气——罗十六17~18，多三10：

一　我们不该以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关——加五19~21，太十六23~24，约壹二15~16。

二　关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包含了一切消极的事物。

三　在分裂里就是在死亡里；基督教因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。

四　分裂出于不同的教训，就是神经纶以外的教训——提前一3~4：

1　我们所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量；只有一种职事建造人，绝不使人分裂，就是神经纶那唯一的职事。

2　教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶；我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。

3　唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事；倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子；因此，能使我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。

4　异议者不同的教训，乃是被神仇敌所利用的风，要打岔神的子民，将他们从神的经纶带开——弗四14。

5　分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一——14节。

6　不同的教训乃是召会败落、堕落并变质的主要根源——提前一3~4、6~7，六3~5、20~21。

五　使徒们在各处各召会中，教导所有的圣徒同样的事——林前四17，七17，十一16，十四34：

1　我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事——太二八19~20。

2　新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的——多一9。

叁　真正的一乃是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一——诗二三6，三六8~9，四三3~4，八四1~8，10~12，九二10，一三三1、3下：

一　主已将父所赐给祂的荣耀赐给我们，使我们在父里并在子里成为一；这指向在神圣性情和那神圣者里的一；一实际上乃是经过过程并终极完成的三一神与信徒的调和——约十七21~23，弗四3~6。

二　当我们回到一的时候，一切属灵的丰富和一切积极的事物都回来了，因为这一切都存在一里面——3节，三8：

1　在一的真正立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的——申八7~9，十二12、26~28。

2　真正的一不是部分的一，而是伟大、完整、广被、整体的一。

三　诗篇一百三十三篇是一篇一的诗，这一包含一切积极的品性与美德；如果我们看见这整个一的异象，－诗篇一切分裂的细菌就会被杀死，我们也会蒙拯救脱离各种的分裂。

四　为着恢复并保守真正、包罗万有的一，我们必须毁坏丘坛——王上十一7~8，十二26~33，十三33~34，十四22~23，十五14，二二43，王下十二2~3，十四3~4，十五3~4、34~35：

1　神在祂的智慧里，要求祂的子民要将那些国民事奉他们神的各地方都毁坏；设立丘坛就是有了分裂；因此，丘坛的意义就是分裂——申十二1~3。

2　神为保守祂子民的一，就要求他们来到祂所选择的独一地方；丘坛代替了这独一的地方，成了另一选择——8、11、13~14、18节。

3　丘坛是高地，高举在一般水平之上；原则上，每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬——参西一18。

4　所罗门与耶罗波安建立丘坛的记载有属灵的意义，是为着我们属灵的教训而写下的——罗十五4~6：

ａ　根据这记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。

ｂ　所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场——王上十一7~8，十二26~33。

ｃ　在召会生活中，我们不应有任何“丘坛”；反之，我们都应该在同等地位上高举基督——西一18，三10~11。

ｄ　基督教的分裂乃是由于自私与野心——腓二21，约叁9~10，罗十六17~18，王上十二26~33。

5　用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名；这意思是，我们必须毁除我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景同其影响——损害真正的一的一切——加二20，五24，六14。

五　在主的恢复里，我们单单高举基督——西一18：

1　我们能见证，我们与今天的基督教成对比，我们没有“丘坛”。

2　我们既已来到召会，就该没有“丘坛”（高举基督以外事物的高处）；我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，不该有别的——林前一30，二4，西一20，二11，三11。

3　我们在召会中享受基督作那地丰富的出产；我们在神面前对基督的享受成了我们的敬拜、我们的召会生活甚至我们基督徒的生活；并且我们就在一的立场上长大并成熟——弗三8，四3、14~16。

肆　我们必须竭力使自己从任何异端（背道）和异端者（背道者）分别出来：

一　异端者不承认耶稣是神成为肉体（不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的）；因此，他们否认基督的神性——约壹四3，约贰7，参路一31~35，约二十28~29，罗九5。

二　那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的——约壹四1~2：

1　凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。

2　任何人如果否认基督的成为肉体，那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活；这完全消除了对赐生命的灵作为经过过程的三一神之实际的享受——二23。

三　异端者否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派；这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安；这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人——彼后二1~3，约贰10。

四　将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行；这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。

五　凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别！——约贰8~11。

伍　犹大劝我们要竭力为信仰争辩——犹1~3：

一　犹大书中的“信仰”不是主观的相信，乃是客观的信仰，指我们所相信的事，就是新约的内容，成了我们的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩——徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13。

二　我们基督徒的信仰，是由我们所相信关于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会这六个基本项目所组成的——弗四13：

1　圣经逐字都是神所默示的，都是神的呼出——彼后一21，提后三16。

2　神是独一的，却是三一的——父、子、灵——太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~17，启一4~5。

3　基督是永远里的神（约一1），在时间里成为人（14）；祂的神性是完全的，祂的人性是完美的；因此，祂是神又是人（二十28，罗九5，约十九5，提前二5），具有神性与人性。

4　基督首先成为肉体，成了一个人（约一14），为着救赎我们死在十字架上（彼前二24，启五9）；然后祂从死人中复活，使我们重生（彼前一3），升上诸天作万有的主（徒二33、36，十36），并且要回来，向着召会作新郎（约三29，启十九7），向着列国作万王之王（16）；这些是基督工作的主要方面。

5　罪人必须向神悔改（徒二38，二六20）、信入基督（约三16，徒十六31），使罪得赦（十43），得着救赎（罗三24）、称义（徒十三39）、重生（约三6），好得着永远的生命（36），成为神的儿女（一12），以及基督的肢体（林前十二27）；这是我们借信所得的救恩（弗二4~9）。

6　召会由所有在基督里的真信徒所组成，作为基督的身体（一22~23，西一24），在宇宙一面是一（弗四4）；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一——一城一会（启一11）：

ａ　但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救；他是得救的，不过还有所缺欠——不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。

ｂ　借着站在召会正确的立场上，我们选择爱所有的弟兄，不仅仅爱那些同我们聚会的人。

三　这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩——提前六12。

四　我们借着享受整个可称颂的神圣三一，就在这至圣信仰的根基上，建造自己，使我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和——犹19~21，参约四14下。

五　当我们“在圣灵里祷告”操练我们的灵，保守自己“在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”，借此就应用并享受整个可称颂的神圣三一——犹20~21：

1　 “以至于永远的生命”（21），或“直涌入永远的生命”（约四14下），是特别的发表；“以至于”或“直涌入”说到目的地，也有“成为”的意思。

2　我们借着操练灵享受可称颂的神圣三一并为信仰争辩，就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和——启二二1~2上，二一10~11。

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