诗歌：大本779首
壹
按照摩西在申命记十二、十三章的话，我们必须避免分裂并拒绝背道：
一
我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰。
二
在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像；在新约里，背道乃是异端，指否认基督的神性，不信耶稣基督是神成为肉体来作人—约一1、14，约壹二18、22，四2~3。
三
背道，或异端，侮辱神并破坏基督的身位；分裂则破坏那作基督团体彰显之基督的身体；因此，背道和分裂破坏神的整个经纶。
四
因这缘故，使徒保罗嘱咐我们要避开制造分裂的人（罗十六17），使徒约翰吩咐我们要拒绝异端者（约贰9~11）。
五
我们必须像申命记中的摩西和新约中的使徒们一样，严格地对付分裂和背道；我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰—弗四3、13。
贰
分裂是无所不包的；它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气—罗十六17~18，多三10：
一
我们不该以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关—加五19~21，太十六23~24，约壹二15~16。
二
关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包含了一切消极的事物。
三
在分裂里就是在死亡里；基督教因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。
四
分裂出于不同的教训，就是神经纶以外的教训—提前一3~4：
１
我们所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量；只有一种职事建造人，绝不使人分裂，就是神经纶那唯一的职事。
２
教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶；我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。
３
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事；倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子；因此，能使我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。
４
异议者不同的教训，乃是被神仇敌所利用的风，要打岔神的子民，将他们从神的经纶带开—弗四14。
５
分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一—14节。
６
不同的教训乃是召会败落、堕落并变质的主要根源—提前一3~4、6~7，六3~5、20~21。
五
使徒们在各处各召会中，教导所有的圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34：
１
我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19~20。
２
新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的—多一9。
叁
真正的一乃是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一 —诗二三6，三六8~9，四三3~4，八四1~8、10~12，九二10，一三三1、3下：
一
主已将父所赐给祂的荣耀赐给我们，使我们在父里并在子里成为一；这指向在神圣性情和那神圣者里的一；一实际上乃是经过过程并终极完成的三一神与信徒的调和—约十七21~23，弗四3~6。
二
当我们回到一的时候，一切属灵的丰富和一切积极的事物都回来了，因为这一切都存在一里面—3节，三8：
１
在一的真正立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—申八7~9，十二12、26~28。
２
真正的一不是部分的一，而是伟大、完整、广被、整体的一。
三
诗篇一百三十三篇是一篇一的诗，这一包含一切积极的品性与美德；如果我们看见这整个一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，我们也会蒙拯救脱离各种的分裂。
四
为着恢复并保守真正、包罗万有的一，我们必须毁坏丘坛—王上十一7~8，十二26~33，十三33~34，十四22~23，十五14，二二43，王下十二2~3，十四3~4，十五3~4、34~35：
１
神在祂的智慧里，要求祂的子民要将那些国民事奉他们神的各地方都毁坏；设立丘坛就是有了分裂；因此，丘坛的意义就是分裂—申十二1~3。
２
神为保守祂子民的一，就要求他们来到祂所选择的独一地方；丘坛代替了这独一的地方，成了另一选择—8、11、13~14、18节。
３
丘坛是高地，高举在一般水平之上；原则上，每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬—参西一18。
４
所罗门与耶罗波安建立丘坛的记载有属灵的意义，是为着我们属灵的教训而写下的—罗十五4~6：
ａ
根据这记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。
ｂ
所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场—王上十一7~8，十二26~33。
ｃ
在召会生活中，我们不应有任何“丘坛”；反之，我们都应该在同等地位上高举基督—西一18，三10~11。
ｄ
基督教的分裂乃是由于自私与野心—腓二21，约叁9~10，罗十六17~18，王上十二26~33。
５
用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名；这意思是，我们必须毁除我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景同其影响—损害真正的一的一切—加二20，五24，六14。
五
在主的恢复里，我们单单高举基督—西一18：
１
我们能见证，我们与今天的基督教成对比，我们没有“丘坛”。
２
我们既已来到召会，就该没有“丘坛”（高举基督以外事物的高处）；我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，不该有别的—林前一30，二4，西一20，二11，三11。
３
我们在召会中享受基督作那地丰富的出产；我们在神面前对基督的享受成了我们的敬拜、我们的召会生活甚至我们基督徒的生活；并且我们就在一的立场上长大并成熟—弗三8，四3、14~16。
肆
我们必须竭力使自己从任何异端（背道）和异端者（背道者）分别出来：
一
异端者不承认耶稣是神成为肉体（不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的）；因此，他们否认基督的神性—约壹四3，约贰7，参路一31~35，约二十28~29，罗九5。
二
那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的—约壹四1~2：
１
凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。
２
任何人如果否认基督的成为肉体，那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活；这完全消除了对赐生命的灵作为经过过程的三一神之实际的享受—二23。
三
异端者否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派；这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安；这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人—彼后二1~3，约贰10。
四
将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行；这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。
五
凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别！—约贰8~11。
伍
犹大劝我们要竭力为信仰争辩—犹1~3：
一
犹大书中的“信仰”不是主观的相信，乃是客观的信仰，指我们所相信的事，就是新约的内容，成了我们的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩—徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13。
二
我们基督徒的信仰，是由我们所相信关于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会这六个基本项目所组成的—弗四13：
１
圣经逐字都是神所默示的，都是神的呼出—彼后一21，提后三16。
２
神是独一的，却是三一的—父、子、灵—太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~17，启一4~5。
３
基督是永远里的神（约一1），在时间里成为人（14）；祂的神性是完全的，祂的人性是完美的；因此，祂是神又是人（二十28，罗九5，约十九5，提前二5），具有神性与人性。
４
基督首先成为肉体，成了一个人（约一14），为着救赎我们死在十字架上（彼前二24，启五9）；然后祂从死人中复活，使我们重生（彼前一3），升上诸天作万有的主（徒二33、36，十36），并且要回来，向着召会作新郎（约三29，启十九7），向着列国作万王之王（16）；这些是基督工作的主要方面。
５
罪人必须向神悔改（徒二38，二六20）、信入基督（约三16，徒十六31），使罪得赦（十43），得着救赎（罗三24）、称义（徒十三39）、重生（约三6），好得着永远的生命（36），成为神的儿女（一12），以及基督的肢体（林前十二27）；这是我们借信所得的救恩（弗二4~9）。
６
召会由所有在基督里的真信徒所组成，作为基督的身体（一22~23，西一24），在宇宙一面是一（弗四4）；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一 — 一城一会（启一11）：
ａ
但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救；他是得救的，不过还有所缺欠—不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。
ｂ
借着站在召会正确的立场上，我们选择爱所有的弟兄，不仅仅爱那些同我们聚会的人。
三
这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩—提前六12。
四
我们借着享受整个可称颂的神圣三一，就在这至圣信仰的根基上，建造自己，使我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和—犹19~21，参约四14下。
五
当我们“在圣灵里祷告”操练我们的灵，保守自己“在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”，借此就应用并享受整个可称颂的神圣三一 —犹20~21：
１
“以至于永远的生命”（21），或“直涌入永远的生命”（约四14下），是特别的发表；“以至于”或“直涌入”说到目的地，也有“成为”的意思。
２
我们借着操练灵享受可称颂的神圣三一并为信仰争辩，就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和—启二二1~2上，二一10~11。
晨兴喂养
申十三3~4 你也不可听那申言者或是那作梦之人的话；因为耶和华你们的神在试验你们，要知道你们是不是全心全魂爱耶和华你们的神。你们要跟从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，紧联于祂。
在申命记十二章，摩西对分裂的事是严格的；在十三章，他对背道的事是严格的。
在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像。在新约里，背道乃是指否认基督的神性，就是不信基督是神成为肉体来作人（申命记生命读经，一〇二、九七页）。
信息选读
我们需要清楚，教导背道的事和讲错道理的分别。有人在教导某项道理上可能不正确，但这不表示他是背道的。例如，假定一位在主里的弟兄，在基督里的真信徒，在教导被提的事上有点错误；我们可以说他在道理上错了，却不该说他是异端。……按照新约，有人成为背道的，不是因他错误地教导被提的事，乃是因他不再相信耶稣基督是神，以及祂在肉体里而来，作了一个人。
在罗马十四至十五章，保罗宽宏大量、包容一切，但在十六17，他却非常狭窄而严格：“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”一面，我们需要接纳各种的真信徒；另一面，我们在对付造成分立之人时，需要狭窄、严格。在十七节保罗不是说， “这些造成分立之事的人是弟兄，我们要接纳他们，爱他们。”不，他告诉我们要留意，并要避开他们。避开那些造成分立和绊跌之事的人，就是隔离他们。
就如新约的使徒那样，……我们对分裂和背道的事也必须非常严格。这就是说，我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰。
背道的新约用辞就是“异端”。背道和异端是侮辱神的身位。在旧约，背道者离弃神去跟随偶像。……在新约，异端者否认耶稣基督是神成肉体来作人。这样的否认就是异端，是新约的背道；这异端破坏基督的身位。在旧约和新约，神都不容忍背道或异端。
主恨恶分裂，因为分裂破坏祂的子民，使他们不能作祂的彰显。在旧约，以色列人是神的子民，作祂团体的彰显。在新约，主团体的彰显乃是基督的身体。异端侮辱并破坏基督的身位；分裂破坏基督的身体。分裂杀死基督的身体，将基督的身体分割得支离破碎。因为异端破坏头，又因为分裂杀死身体，所以主在旧约和新约中，绝不容忍异端和分裂。
保罗嘱咐说，我们不该同情那些造成分立和绊跌之事的人，乃要避开他们。我们之所以必须避开那些造成分裂的人，是因为分裂带来极严重的后果—破坏基督的身体。……背道和分裂破坏神的整个经纶（申命记生命读经，九八至一〇〇、一〇二至一〇三、一〇五至一〇六页）。
晨兴喂养
弗四14 使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。
提前一3~4 我……曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，……这等事……对于神在信仰里的经纶并无助益。
分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一。……欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开（圣经恢复本，弗四14注6、注5）。
切不可将分裂看作一件无所谓的事。……在一里就是在生命中，而在分裂里则是在死亡中。
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。不要以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物（李文集一九七九年第二册，三二九至三三〇页）。
信息选读
历经二十个世纪的召会历史，发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处，都是由于某种职事。……各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事。职事主要是一种教训。我们必须领悟，基督徒所传的教训会供应出一些东西。……一种教训总是产生出一些东西。基于你教训的结果，可以把你的教训看为一种职事。……用一样东西来供应别人就是在尽职事。
当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。……“不可教导……不同的事”〔一3〕这短句似乎很简单。……我们可能不认为这是严重的，但实际上这非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”……只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长起来的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，三九至四一、四七至四八页）。
晨兴喂养
林前四17 因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
十一16 若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。
一……是包罗万有的。它包含了神、基督与那灵。……在〔弗四3~6〕所启示的一里，有父神、主基督与赐生命的那灵。这个一甚至包含我们重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思等积极的事物。每一样积极的事物都包含在这正当的一里面（李文集一九七九年第二册，三三〇页）。
信息选读
我们合一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望〔弗四4~6〕。……并且，这合一的实行是照着使徒的教训（林前四17下，七17下，十一16，十四34上）。使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的。同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7、11上、17上、29，三6、13、22）。启示录二、三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的。……众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一。结果，这合一的实行就指明七个召会的七个金灯台是完全相同（启一20）。众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但她的本质、形状、功用和彰显是完全一样的（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一四至一五页）。
这个一的原因，乃由于神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作为之中，我们看见一个起源、一种元素和一种素质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街道、一道河和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是部分的一，而是伟大、完整、广被、整体的一。……如果我们看见这整个的一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死；我们也会蒙拯救脱离各种的分裂。
〔约十七21~23〕里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和谐一致。这里主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的所是里面。三一神的三者，在祂们的性情与所是里乃是一。……在基督里之信徒的一，在素质上也应该是这样。
〔在弗四4~6〕保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神相提并论，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了，……〔并且〕在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的（李文集一九七九年第二册，三一四至三一五、三八二、三八四、四三五页）。
晨兴喂养
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
三10~11 并且穿上了新人；……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
在申命记十二章，摩西嘱咐以色列人：“要将……国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。”（2）他也吩咐他们：“拆毁他们的祭坛……。”（3）毁掉这一切之后，他们要来到神所选择独一的地方。根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所选择……独一的地方，作祂同在之处。这一个地方可以保守神的子民不至分散。
虽然以色列人毁坏了外邦人……事奉他们神的地方，……到后来，那些毁掉的东西又回来了。……所罗门按着神的心意把圣殿建造在一的立场上，后来竟又带头把丘坛建立起来（王上十一6~8）（李文集一九七九年第二册，四一一至四一二页）。
信息选读
建立丘坛，就是产生分裂。因此，丘坛的意义就是分裂。……为着保持祂子民的一，神要求他们来到祂所选择独一的地方。然而，丘坛是这独一地方的代替品。……耶路撒冷这独一的地方表征一，而丘坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和丘坛的设立有关；用新约的说法，各种的罪恶都与分裂相联。
按照列王纪上的记载，有两个王……领头设立丘坛。所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔。……这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立丘坛则与野心有关（十二26~32）。……耶罗波安恐怕国权仍归大卫家，于是“造了丘坛的殿”（31）。……丘坛的高度是超过普通平地的。……原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。
关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训〔参罗十五4〕。……根据旧约的记载，分裂是由于情欲与野心。所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。……所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场。
一的立场，不仅仅是一地一会的问题；一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所选择的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名。这意思是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景。……我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁除一切足以损害一个新人的一的事物（李文集一九七九年第二册，四一二至四一六、四二〇、三七八页）。
晨兴喂养
林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
约壹四2 凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。
我们……除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的；如此，我们就可以在召会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分（李文集一九七九年第二册，三八〇页）。
信息选读
那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的。……按照约壹四2，辨别诸灵是根据灵承认不承认耶稣基督是在肉体里来的。因为真申言者的灵是由真理的圣灵所推动的，这灵必定承认耶稣神圣的成孕，确认祂是生为神的儿子。……，否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂神圣的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活以及祂的救赎。新约着重地指明，基督的救赎是在祂属人的身体里，借着流出祂的血所成就的。……凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂的救赎的，也就否认基督的复活。基督若从来没有经过死，祂就不可能进入复活。……若有人否认基督的成为肉体，这人就是否认基督圣别的出生、人性、人性生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活。这完全消除了对真正三一的享受。在这光中我们看见，那灵在信徒里面作工，承认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极其重要的（新约总论第四册，一六九至一七一页）。
在约贰十节，约翰继续说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”代名词“他”指异端者，敌基督的，假申言者。这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安。这样，我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人。
晨兴喂养
犹3 亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，……劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。
20~21 亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。
信息选读
神是独一的，却是三一的—父、子、灵（太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~16，启一4~5）。神格的三者彼此有别，但不是分开的三位神。圣经在旧约和新约里明确地告诉我们，神是一位（申四35、39，诗八六10，林前八4，提前二5）。
基督首先成为肉体，成了一个人（约一14），为着救赎我们死在十字架上（彼前二24，启五9）。然后祂从死人中复活，使我们重生（彼前一3），升上诸天作万有的主（徒二33、36，十36），并且要回来，向着召会作新郎（约三29，启十九7），向着列国作万王之王（16）。这些是基督工作的主要方面。
罪人必须向神悔改（徒二38，二六20）、相信基督（约三16，徒十六31），使罪得赦（十43），得着救赎（罗三24）、称义（徒十三39）、重生（约三6），好得着永远的生命（36），成为神的儿女（一12），以及基督的肢体（林前十二27）。这是我们借信从神所得的救恩（弗二4~9）。
以上是正确基督徒信仰的六个主要项目。所有的真基督徒对这些点都不会有争论。……召会作为基督的身体，在宇宙一面是一；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一。但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救。他仍是得救的，不过还有所缺欠—不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。……信仰是召会生活的专特。……有关基督徒信仰的这些点，我们不该有争论。……我们不需要为别的事争战；我们必须为这样的信仰打那美好的仗（提前六12）。我们必须为这样的信仰竭力争辩（犹3）；我们必须教导并传讲这样的信仰（李文集一九七一年第三册，五三四至五三六、五三八至五四〇页）。
信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一（犹大书生命读经，二五页）。