壹
以色列人要在美地上日子得以长久，就需要活在神的行政之下，行神借着摩西所吩咐他们的一切—申三十15~20，三23~28，四1~24。
贰
摩西将生命与死亡陈明在以色列人面前，吩咐他们要拣选生命—三十15、19~20：
一
在神那里有生命的源头—诗三六9上：
１
神要我们接受祂作我们生命并我们全人的泉源、源头—9节上。
２
神圣的生命可视为神首要且基本的属性—弗四18，约五26，约壹五11~12，罗八2：
ａ
照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算为生命—约一4，十10下，十一25，十四6。
ｂ
生命就是神的内容和神的流出；神的内容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。
ｃ
生命乃是三一神分赐到我们里面并活在我们里面—罗八2、6、10~11。
二
在创世记二章九节、十六至十七节，我们看见在人面前有两个选择—生命树与善恶知识树：
１
生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命—9节，启二7，约一4，十四6上，十10下，六35、57、63。
２
善恶知识树表征撒但是死亡的源头—来二14。
３
生命树和善恶知识树代表两种生活的原则—生命的原则（倚靠神）和是非的原则（向神独立）—创二9、16~17，四3~4，耶十七5，约十五5。
４
这两棵树作为两种生活的原则在我们里面作工。
５
约翰福音启示生命树与善恶知识树相对—四10~14、20~21、23~24，九1~3，十一20~27。
６
在我们的基督徒生活和召会生活中，我们不该按照是非，乃该按照生死，来断定事情—林后十一3，创二9、16~17。
三
借着我们灵里基督的复活生命，我们就能胜过死亡对召会的攻击—太十六18，徒二24，提后一10：
１
死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的至终就是要人充满死亡—来二14~15。
２
马太十六章十八节给我们看见，对召会的攻击将从什么源头而来—“阴间的门”，就是死亡：
ａ
撒但特别的目标乃是要在召会里散布死亡；对于召会他所最惧怕的，乃是召会抗拒他死亡的权势—启二8、10~11。
ｂ
建造在“这磐石”上的召会，能辨识死亡与生命，并且阴间的门不能胜过召会—太十六18。
３
我们若要胜过死亡的攻击，就需要认识基督是首先的，是末后的，又是那活着的—是那曾死过，又活了的一位，并且是拿着死亡和阴间的钥匙的一位—启一17~18，二8。
叁
摩西将祝福与咒诅陈明在以色列人面前—申三十19：
一
在创世记一章二十六至二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并制伏这地；神祝福人，因为神在地上看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权。
二
神要作祂所拣选之人的福分，在地上就必须有一个国，一个领域，范围，好在祂完全、神圣的权柄之下施行祂的行政—太六10，西一13。
１
没有这样的国，神就没有一个领域，来成就祂的定旨。
２
一旦有了一个国，这国就成为神能祝福我们的领域，范围—启十一15。
３
我们都喜欢得着祝福，但我们也许没有领会到，祝福需要有一个属神权柄的范围，一个神行政之下的范围。
三
神“在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”—弗一3：
１
神用祂的说话祝福我们；四至十四节中一切的说话乃是神的祝福。
２
“各样”指明神福分的包罗万有性。
３
“属灵的”指明神的福分和圣灵的关系：
ａ
神所用以祝福我们的一切福分都与圣灵有关。
ｂ
神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。
ｃ
父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关—4~14节，三16~17，四4~6。
ｄ
神的祝福主要是将三一神分赐到我们里面—林后十三14。
４
“诸天界”不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛：
ａ
这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。
ｂ
在基督里的信徒，在地上享受这些既是属灵的，也是属天的福分。
５
“在基督里”指明基督是神祝福我们的效能、凭借和范围：
ａ
在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
ｂ
我们赞美主，我们乃是在基督里，祂是我们蒙祝福的效能、凭借、范围和管道。
６
因着所有这些福分的性质都是属灵的，我们就需要运用我们的灵，在我们的灵里实化、经历并有分于这些福分—罗八4。
四
神的祝福内在的与一有关—诗一三三1、3：
１
一节提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画；这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和—约十七21~23。
２
诗篇一百三十三篇三节的“在那里”，乃指一，其上有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
五
主在祂借着生命的恢复里，借着祂的牧养，带我们进入对祂祝福的享受中，并使我们在赐福的雨下成为福源—结三四23、26~27上、29，亚十1：
１
首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应—结三四26。
２
神必叫赐福的雨按时落下—亚十1。
六
最大的祝福，不是主给我们什么，乃是主把我们作成什么，就是祂使我们能成为什么—启三12：
１
主在启示录三章十二节的应许，乃是叫得胜者在神殿中作柱子：
ａ
成为神殿中的柱子，包含变化和建造—二一22，林后三18，弗二21~22，四16。
ｂ
主变化我们，并把我们建造到祂的殿中，乃是极大的祝福；这关系到我们这个人，关系到我们在基督里的所是—西一27~28。
２
我们若看见这异象，就会领悟在召会生活中，主的心意不是要在我们外面作些什么，乃是要使我们变化成另一种所是，作祂团体的彰显—启二一10~11。
３
在召会生活里，我们不该盼望得着外面的祝福；重要的是我们要领悟，主的祝福是要把我们变化成为珍贵的材料，然后把我们建造到祂的居所里—弗二21~22。
七
正常的基督徒生活乃是蒙福的生活，正常的基督徒工作乃是蒙福的工作—民六23~27，太五3~11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29。
八
我们必须领悟，在我们的工作、我们的基督徒生活和我们的召会生活中，一切都在于主的祝福—弗一3，玛三10。
九
我们需要祷告：“主，求你给我们异象，叫我们看见什么叫作祝福，并怜悯我们，叫我们毫无拦阻的作一个蒙你祝福的人。”
晨兴喂养
申三十15~16 ……我今日将生命与福乐……陈明在你面前。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，爱耶和华你的神，行祂的道路，谨守祂的诫命、律例和典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你。
以色列人不仅享受神的谕言，并且因神殿里的肥甘得以饱足（诗三六8）。神的殿是会幕的延续与扩大。作诗的人接着说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（9）这一节也与殿有关联。只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头。再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光。这……指明……神儿女一的素质是生命与光（李文集一九七九年第二册，三二〇至三二一页）。
按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（〔耶十七7~8，〕二13上）。树在河边，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长。这是神分赐的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水（耶利米书生命读经，一三六页）。
信息选读
生命（zoe，奏厄）是永远的。永远的意思是不死的。约壹一2说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”并且诗九十2下半说，“从亘古到永远，你是神。”严格地说，所有必死的生命，都不是生命。真正的生命是不死、永远的，这真正的生命就是神自己，因为神是从亘古到永远的。神是永远的，所以唯有神自己是真正的生命。
生命是神的内容和神的流出。神的内容乃是神的所是，所以生命是神内里的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分赐给我们。在启二二1我们看见，生命水的河从神的宝座流出来，这是神的流出。生命是神的内容，祂内里的所是；生命也是神流到我们里面，并分赐到我们这人里面。
生命就是基督（约十四6上，西三4上，约壹五12上）。基督是那是生命之神的具体化身。西二9说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。神作生命，具体化身在基督里，而基督就是神的彰显。约一18说，从来没有人看见神，只有神的独生子将祂表明出来。然后来一3表明，基督是神荣耀的光辉。这就是说，基督是那是生命之神的彰显。
最终，我们需要指出，生命就是圣灵。圣灵是基督的实际（约十四16~17，林前十五45 下）。子是父的具体化身，灵是子的实际。罗八2上半用“生命之灵”一辞，林后三6下半说，那灵叫人活。因此，今天圣灵是那叫我们活的生命之灵。我们必须强调，新约里的那灵有两方面。一面，祂是能力的灵；另一面，祂是生命的灵。
生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。父是源头，子是流道，灵是水流。三一神在祂神圣的三一里分赐到我们里面，如今活在我们里面（李文集一九七九年第一册，六九五至六九七页）。
晨兴喂养
申三十19~20 ……我将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从祂的话，紧联于祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖……起誓要赐给他们的地上居住。
神……要人活着是借着粮食，像人活着是靠着神一样。“因我们生活、行动、存留都在于祂。”〔徒十七28〕所以你就看见说，神在〔创世记二章〕用两棵树来对我们说出一点寓意的话。生命树和善恶知识树，乃是一种寓言，在这里就是给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活着，或者是借着生命，或者是借着善恶知识，或者说是借着分别是非。……两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准（倪柝声文集第三辑第十册，一八五至一八六页）。
信息选读
〔我们需要〕来看这两种不同的生活原则：什么叫作一个人凭着是非来活着，什么叫作一个人凭着生命来活着？有许多人，在他的生活里，只有善恶知识树。有许多人，在他的生活里，有生命树。有的人在他的生活里两种都有。但是，神的话是告诉我们，吃善恶知识树的必定死，吃生命树的必定活。
我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作，到底对不对？是不是？我这样作，到底是善的，或者是恶的？你在那里问善恶的问题，你问你自己：我这样作是是的呢，或者是非的呢？许多人在那里考虑：这一件事是善的呢，或者是恶的呢？……这一件事我可以作呢，或者我不可以作？这一件事到底是对的呢，或者是不对的？你已经是个基督徒，你就很仔细地考虑，然后你说，这件事很好，是善的，是是的；你就去作，你就以为：我这样作基督徒是很好了。
神的话是这样说，“只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）达到极点，还不过是分别善和恶；达到极点，还不过是挑选拒绝—拒绝恶的，挑选善的。……这是旧约，这是律法，这是全世界的宗教，这是人的道德、人的伦理；这不是基督徒的信仰。
基督徒的信仰是生命，……不是……问：这件事是对，或者不对，……〔乃是说，〕你作这件事，你里面的生命怎么说？神所赐给你的新生命，在你里面对于这件事怎么说？……我……里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面。……基督徒的生活的标准，不只说是对付恶的问题；基督徒的生活的标准，也是对付善的问题，也是对付是的问题。许多事情，虽然是是的，但是和生命不对，就是错的。……是凭着里面神的生命是升起来，或者是瘪下去来定规的。……里面对于这件事有没有喜乐？有没有属灵的快乐？有没有属灵的平安？这一件事断定我们属灵的道路（倪柝声文集第三辑第十册，一八六、一八八至一九〇、一九三页）。
晨兴喂养
太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
启一18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
神的丰富是在基督里，基督的丰富又借着召会彰显出来。……召会既是神的丰富的见证，她的特点就必须是基督的特点。……基督的特点，就是当祂要叫拉撒路复活的时候，所说的那句话：“我是复活，我是生命。”（约十一25）……召会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以今天在召会里必须满了生命。
主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命（十10），就是叫人得着神的生命。……神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七九页）。
信息选读
今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会。撒但攻击基督徒和召会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分辨这些。……撒但真正的利器乃是用死亡来攻击召会，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏地偷进召会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击召会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能够轻易地使用这些死亡的事情攻击召会。
太十六18说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。……召会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。……召会若建造在基督这磐石上，能够分辨什么是死亡，什么是生命，阴间的门就不能胜过她。
罗八10是说到身体和灵；约十二25是说到魂，保守魂与丧失魂。……一切从身体、从魂出来的，结果乃是死亡，就是阴间；一切从灵出来的，结果就是生命。一个人好说话，多说话，空说话，不该说的话也说；或者一个人，天然的思路好，口才好；这些都是从肉体，从魂，从天然生命里出来的东西。这些都不是出于灵，不是出于基督，所以也没有生命，不过是死亡。基督徒不是问事情作好或作坏，乃是问事情的来源为何，是从天然生命出来的，或是从肉体、从魂里出来的，还是从灵出来的。一切在基督徒身上的，只有出于灵的，才是生命，才能叫人得生命；凡是出于别的，即使人看为好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命。
召会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八〇至一八一、一八三页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百一十三至一百一十四篇。
信息选读
我们若要接受神的福，就必须合乎资格。那些资格，……就是形像和管治。在你的家里若有神的形像和神的管治，你就能确信在那里必定有神的福。……神的福总是随着祂的彰显和祂的代表。
神的福总是随同着祭司职任和君王职分。……祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权。只要我们运用祭司的职任接触神、观看神并返照荣耀的形像，我们就有君王的职分，神的福立刻就随之而来。
这福乃是结果子、扩增、繁增并遍满地面。……神按着自己的形像造人，并赐人权柄为全能者管治这地。这人已准备好来接受神的福。神的福使这人能繁衍增多。一成十，十成百，百成千，千成万，万成百万，百万成十亿，直到全地充满了美丽的脸，来彰显神并代表神。
神赐福我们有多少，是根据我们彰显祂并代表祂有多少。我们若充分地彰显祂并代表祂，就必定在繁衍并结果子上有祂丰满的福（创世记生命读经，一三二至一三三页）。
你们必须看见，主是不留下一样美物不给我们的。工作作不起来，弟兄姊妹的情形不好，得救的人数不加增的时候，我们不要推到环境上去，也不要推到别人身上，怪这个弟兄不好，怪那个弟兄不行。恐怕是因在我们身上有拦阻祝福的东西。主如果在我们身上走得通，神的祝福应当是“无处可容”才可以。神从前对以色列人说，“你们……以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三10）神今天还是说这话。祝福的生活，必须是基督徒经常的生活。蒙祝福的工作，必须是我们经常的工作。若有不蒙祝福的情形发生，你要说，“主，可能是我这里有难处。”（倪柝声文集第三辑第十册，二一二页）
从路得记中拿俄米的事例，我们也看见神赐福的原则。……她这样谦卑下来，服在神的审判之下，结果就带进神的祝福。……从她身上，我们再次看见，神的心要来赐福，但是人的光景有问题，所以神的手先行审判。……谁肯在神的审判之下自审，定罪自己，就必碰到神的恩典，得着神的祝福（活神与复活的神，六二至六三页）。
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弗一3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
弗一3的赞美既深且奥，包含了整个新约的经纶。在此我们不仅有“神”这个称呼所指明的创造，也有成为肉体，由“我们主耶稣基督的神”这个称呼所指明。……在成为肉体里，祂是父，将生命分赐给祂的众子。……对神最高的称赞乃是说到我们的神—创造者—成了一个人，同时我们的神也是分赐生命的父。……凡基督所达到、所得着的，现在都传输给召会。
“我们主耶稣基督”这个称呼，含意丰富。“主”表征基督为主的身分，“耶稣”表征祂来作我们的救赎者和救主的人性，而“基督”表征祂是神的受膏者。这进一步指明，一3是拔尖的称赞，是向神最高的美言。我们都需要在创造、成为肉体、分赐生命和传输，以及救赎、救赎主、救主和完成神永远定旨的受膏者这些方面，对神说美言（以弗所书生命读经，二〇至二二页）。
信息选读
神用祂嘉美的言辞祝福我们，这样的话对我们句句都是福分。弗一4~14就是记录这样的美言、福分。……〔三节里〕“各样”这辞指明神福分的包罗万有性；这福分包括一切，没有例外。
这一切福分都是属灵的。这指明神的福分和圣灵的关系。神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。在三节，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。……神的祝福，主要的是将三一神分赐到我们里面。
三节里的“诸天界”不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的。……所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。
末了，所有这些属灵的福分是在基督里。基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。……我们若是在自己里，就与神的祝福无分无关。阿利路亚，我们乃是在基督里，祂是我们蒙祝福的范围、管道、凭借和效能！（以弗所书生命读经，二六至二七页）
如果这些福分只是肉身上的、物质上的，我们就只需要在身体里享受并经历就可以了。同样的，如果这些是精神上的福分，我们可以借着运用我们的魂—我们的心思、情感和意志—将其实化。然而，这些乃是属灵的福分，圣灵的福分。因着所有这些福分的性质都是属灵的，我们就需要运用我们的灵，在我们的灵里实化、享受并有分于这些福分（李文集一九六六年第二册，四〇五页）。
晨兴喂养
诗一三三1~3 ……弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，……好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
结三四26 我必使他们……成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。
诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，……我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！（圣经恢复本，诗一三三1注1）
信息选读
〔在结三四26〕主应许，不仅祂的子民要蒙受神的赐福，祂也要使他们成为福源。……首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。
主应许“那必是赐福的雨”。……在地方召会的聚会中，许多时候我们感觉不仅有流，也有赐福的雨降下。有时候，甚至聚会后回到家里，我们觉得赐福的雨仍在降下，临到我们。这是最有力的记号，表明主的祝福是在地方召会之上。祂按时并及时的赐下赐福的雨（以西结书生命读经，二二八至二二九页）。
主在〔启三12〕的应许，不是要给我们什么，乃是要使我们成为什么。我们每次想到主的应许，总是想祂要给我们一些东西。按照我们的观念，应许乃是与祝福有关。对于我们，若没有祝福，就不能算是应许。但在三12，主不是说，“我要给他……”乃是说，“我要叫他……作……”在十二节，主不是应许要给我们圣别，或是属天的福气；在这里，祂乃是应许要叫我们成为神殿中的柱子。
成为神殿中的柱子，包括了两件事—变化和建造。自从我来到美国之后，我的负担一直就是这两件事。主能给我们最大的祝福，就是变化我们，并把我们建造到祂的殿中。……什么叫作成为神殿中的柱子？……那些达到非拉铁非召会程度的人，里面就有正确的领会力。我们若是够上了这个程度，就是预备好让主来变化我们。我们若把从主领受的微小力量用在主的话上，并向主认真，那我们就是预备好被变化，并且在正确的地位上，让主使我们成为柱子。这要求我们首先经过变化，成为贵重的材料，然后再被建造成为柱子。我们这些本是泥土的人，怎能成为神殿中的柱子？唯有借着从泥土变化成为宝石，然后被建造在神的建造里，此外别无他路。……二17……指明我们借着吃祂作隐藏的吗哪，就能变化成为一块白石。这真是最大的祝福。这关系到我们这个人，因为这关系到我们的所是。最大的祝福，不是主给我们什么，乃是主使我们成为什么（启示录生命读经，四三四至四三五页）。