诗歌：英诗1168首
壹
我们需要看见怎样在神眼中过一种生活，使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督—西一12，二6~7。
贰
我们需要过一种在基督身上经营的生活，就是个人享受基督的生活，好使我们能团体地享受祂，为着建造基督的身体，作活神的殿，就是活神的家—林前三16，提前三15：
一
神的旨意乃是要我们享受基督—来十5~10，林前一9。
二
我们必须寻求在每一个处境中享受基督并经历祂—腓三7~14。
三
每逢我们来聚会敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产—申十六15~17：
１
我们必须出产祂够多，才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人，给祭司和利未人，且把最好的给主自己—十五11，十八3~4，十二11。
２
带着基督来敬拜神，乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂，彼此分享基督并与神同享基督—林前十四26。
叁
我们若要作得胜者，就需要在作我们美地的基督身上经营，好赢得基督作我们的享受：
一
每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂—参腓三13~14。
二
每一天我们需要花时间私下、隐密地与主同在，与祂有亲密的交通—太十四22~23，六6，出三三11上。
三
我们需要每天清晨在主的话上享受祂，好使我们每天有新的起头—诗一一九147~148。
四
我们需要彻底地对付罪，使我们与主之间没有任何故事—约壹一7、9，参结一22、26。
五
我们需要过祷告的生活，时刻维持我们与主的交通—林后十三14，腓四6~7，哀三55~56，参太十一25~26。
六
我们需要赎回光阴，下功夫被神的圣言浸透并泡透—提后三16~17，西三16。
七
我们需要赎回光阴，借着常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，而在灵里被充满—弗五18，帖前五16~19。
肆
我们聚在一起，展览我们所经营的基督，也就是我们所享受并经历的基督—申十四22~23：
一
神子民对神真正的敬拜，乃是当人人都满了基督，因基督而发光，并展览他们所经营的基督。
二
我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭—林前十四26：
１
我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己—参启一20。
２
到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造—林前十四31~32。
伍
我们需要天天时时享受作为美地之基督那奇妙、美妙、无法测度、无限无量且包罗万有的丰富—弗三8：
一
在哥林多后书，流奶与蜜的美地乃是基督自己这经过过程之三一神的具体化身，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受—林前五7，十3~4，二14~15，三1，参林后一12，十二9，十三14：
１
我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导—二13。
２
我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须活在基督的人位、同在、面光中—10节，四6~7，三16~18，十二2上：
ａ
我们要据有那作包罗万有之地的基督，就必须被祂的人位，就是祂的同在所管制—出三三14。
ｂ
因着保罗活在基督的人位里，他就经历基督的不改变（林后一17~20）、温柔与和蔼（十1）、真实（十一10）、能力（十二10，十三4）、恩典（14）以及在他里面说话的那一位（3，参二17）。
３
我们乃是借着圣灵的破碎和构成的工作，接受基督作恩典，就是美地的实际，借此我们里面的人就为神圣三一所重建—十二7~10，十三14。
二
当我们的经历达到享受基督作包罗万有之地的阶段，基督对我们乃是无限的伟大；祂是美好宽阔的地，这地的量度乃是阔、长、高、深—出三8，弗三18：
１
基督的量度是宇宙的量度—参西一16~17。
２
要领略基督的量度，我们需要众圣徒。
３
我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体：
ａ
我们经历基督必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、“立方”的经历；这样的经历既不倒也不破。
ｂ
在会幕和圣殿里的至圣所分别是十肘和二十肘的立方体—出二六2~8，王上六20。
ｃ
基督是宇宙的立方体，召会生活今天也是立方体。
ｄ
至终，整个新耶路撒冷就是至圣所，作为永远的立方体，三面的量度都是一万二千斯泰底亚—启二一16。
陆
我们享受基督作美地包罗万有的丰富，其结果乃是召会作为殿，就是神的居所，并作为城，就是神的国—弗二21~22：
一
地连同殿和城，是神计划的中心：
１
地是基督自己；殿和城是基督的丰满，就是召会，基督的身体— 一22~23，二21~22。
２
殿使神得着彰显，城使神得以掌权；这成就神永远的定旨—创一26。
二
当我们为着我们在聚会生活中能团体地享受基督，而在日常生活中个人享受基督，神就在我们中间，我们也就是祂的居所和祂的国：
１
当我们享受基督到这样的程度，召会聚会就要满了神，一切的活动要将神传达并传输给人，使人得着神的注入—林前十四25。
２
当我们享受基督到这样的程度，我们就会彼此顺服，基督的权柄也要在我们中间—弗五18、21，彼前五5。
三
神的家，就是使祂得着彰显的居所，主要的方面乃是说出神的同在（神的家表征基督、召会、新耶路撒冷和我们的灵）：
１
神的家是神同在的地方，神的同在就是神的荣耀（诗二六8，二九9），神的荣美（二七4、8），和神的丰富（三六8~9）。
２
神的家是启示和神应允的地方—七三16~17，三4，十八6。
３
神的家是我们隐藏的地方—二七5，参三一20，八四3。
４
神的家是我们可以被栽种、发旺、结果子的地方—九二13~14。
５
神的家是泉源之地—八七7。
６
神的家是我们得着加力的地方—六八35，九六6。
７
神的家是我们与神调和的地方—九二10。
８
神的家是神作我们分的地方—七三26。
四
神的城，就是神的国，使祂得以掌权，其主要的方面乃是说出神的权柄：
１
神的城是坚固的城，是大君王的城—三一21，四八2。
２
在神的城里有一道河，其支流使人快乐—四六4~5。
３
神在其中自显为高台—四八3。
４
她使仇敌惊奇丧胆—3~6节，七六2~3。
５
她是全美的—五十2。
６
她是神喜悦的目标—五一18。
７
审判的宝座设立在神的城中— 一二二5。
８
主从其中赐福给人，也从其中受颂赞— 一三四3，一三五21。
五
我们享受基督这地的终极结果，乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人，成为神人二性的合并，作神永远的居所和国度—启二一3、22，二二5。
晨兴喂养
申十六16 你一切的男丁，要……一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。
林前十四26 弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
我们必须耕属灵的田地，必须撒属灵的种子；我们必须浇灌属灵的树木—每时刻。我们不能倚靠别人来替我们作；我们必须自己动手，否则就无法作成。姊妹们，你今天早上祷读过主的话没有？弟兄们，今天你接触了主几次？这就是今日的情形，我们不耕种基督。我们有一块很肥美的地，但是我们却不在其上作工；所以就没有出产。我们的资源的确是丰富，而在出产上却是贫穷（包罗万有的基督，二〇九页）。
信息选读
神告诉祂的百姓，他们一年至少要三次来在一起敬拜祂：就是在逾越节的时候，五旬节的时候，还有住棚节的时候。祂又告诉他们，每逢他们来在一起，他们无论如何不能空手来。他们手中必须带着东西来献给祂，就是带着那美地的出产。若是他们懒惰，不在那地上作工，他们就不仅没有什么可以带来献给神，并且他们自己也没有什么可以得着饱足的；他们就要挨饿了。
每逢我们来到聚会中，每逢我们来敬拜神，我们不该空手而来。我们来的时候，必须双手满带着基督的出产。我们必须在基督身上天天经营，然后我们才能把祂大量出产。我们不能仅仅有一点点的基督来满足自己的需要。我们必须出产祂够多，才能有余剩的丰富留给别人，给穷人，给缺乏的人。“原来那地上的穷人必不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松手。”（申十五11）并且也应该有余剩的来应付祭司和利未人的需要。……（十八3~4）。并且在这一切之上，余剩中最好的必须保留给神：“那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。”（十二11）当他们收割五谷的时候，他们要把初熟的果子保留给神。当牛羊生产的时候，头生的要归给神。我们必须殷勤经营，不仅出产够自己的需用，并且有余剩的可应付别人的需要，且把最好的保留给神。这样我们就在神面前蒙悦纳，祂也必喜悦我们。
这就是在美地上的生活。这是一个一直不断经营基督的生活，是一个把祂大量出产的生活。我们收割了那么多的基督，使我们得着完全的饱足。并且在这以外，我们尚有余剩的可与别人分享，并敬拜神。带着基督来敬拜神，并不是说我们个人来敬拜祂，乃是与所有神的儿女一同来敬拜祂，彼此分享基督并与神同享基督。当你来的时候，你带一点基督来；当他来的时候，他也带一点基督来。每一个人都从他在基督身上的经营里带来一分的基督，所以不只所有的圣徒都能丰富地享受基督，并且神更能有所享受，且是享受那上好的（包罗万有的基督，二〇九至二一一页）。
晨兴喂养
诗一一九 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜
147~148 更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。
约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
信息选读
我们也必须是祷告的人，我们应该终日不住地祷告。这意思是说，我们必须呼求祂的名，我们需要呼求“哦，主耶稣”。……借着呼求主的名，我们能不住地祷告。我们要在聚会中作说话的人，就必须是祷告的人。
我们也必须每日清晨在话中享受主，有新的起头（诗一一九147~148）。照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。今天我们可能失败了，但感谢主，明天仍然在这里等着我们。
明天早晨我们将会有另一次机会，有一个新的开始。每二十四个小时就有一个新的机会，让我们有新的开始，并让我们得更新。
有新的开始不是很困难，而是很容易的。只要早一点起床，说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”你不必大声呼喊吵到别人。只要说，“哦，主耶稣。”这样说就会有很大的不同。有时我醒来后，忘记马上呼求主；这成为我的一个大亏损。我一发现这个，就说，“主耶稣，赦免我忘记了你。”
然后我们需要祷读一小段主的话，任何一处圣经，2至四节。我们能借着祷读，用主的话并在祂的话里享受主。我们每天早晨应该这样作，好有美好的新起头。……在清晨，我们不必花很长的时间在话中享受主。十到十五分钟就足够得滋养，在新的一天有新的起头。我们需要实行这个。
晨兴喂养
林后十二9~10 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。
十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。……虽然该书没有使用美地这辞，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里，看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己（李文集一九六七年第二册，二四七至二四八页）。
信息选读
另一个恩典的好例子在林后十二章。保罗在七至九节说，“又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。”我们可能以为，如果刺拿开了，那是真正的恩典。如果你生病，你会求主医治你，除去你的疾病。如果第二天你的病消失了，你会很兴奋，为着主的恩典赞美祂。但这不是哥林多后书所说的恩典。保罗所经历的恩典，与在他肉体上，一直搅扰他并攻击他的刺有关。主不愿叫刺离开，却对保罗说，祂的恩典是够用的。我们若是保罗，我们也许与主辩论说，“主啊，如果你的恩典是够用的，就必须足以叫刺离开。”然而，如果刺离开了，你就绝不能经历够用的恩典。你绝不能尝到这恩典是怎样的够用。这里所说的恩典，不是主所作的或主所给的；乃是主自己在你里面，扶持你、加你力量、加强你，使你面对难处，应付处境。这是活的恩典，真正的恩典，并且一点不差就是基督作神格丰满的具体化身（西二9），给我们享受。
神派定〔一位同工〕与另一位同工在一起，他看这另一位同工是奇怪的、麻烦的。他多次求主恩待他、怜悯他，使他不必与那位同工一起工作。过了许多年，这个祷告一直没有得到答应，他的同工没有被挪开。至终，这位弟兄被主征服，看见他必须接受这刺。然后他祷告说，“主啊，为着在我身上这宝贵、亲爱的刺，我何等感谢你。借此我能多而又多地经历你作我的恩典。”他学了功课，知道如何享受活的基督作恩典，就是神格一切丰满的具体化身，在我们里面给我们享受。
从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体。单单凭着教训，不能产生基督的身体，也不能叫我们实际地经历这身体。唯有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活。我们越享受祂，就越据有祂。从我们据有基督作恩典，就产生出实际的召会生活（李文集一九六七年第二册，二五〇至二五二页）。
晨兴喂养
出三8 我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。
弗三18 使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。
基督的量度是阔、长、高、深。这些量度是宇宙的量度。……现今宇宙的量度也就是基督的量度。
我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。……之后我们经历祂上升的高，最后经历祂下降的深。……我们对基督的经历，最终必须是三度的，像一立方体（以弗所书生命读经，三四五至三四六页）。
信息选读
我们若只有基督的长，而没有宽，那我们的经历将是一条“线”，就是极其长而窄的经历。……我们对基督的经历必须是二度的或“平面”的，这非常重要。我们对祂若只有“线”的经历，最终这条线会一直走到极端。所有极端的人都是“走单线的”，在单一的“线”上经历基督。你若适当且正常的经历基督作阔和长，就不至于走极端。在对基督的经历上，不要在窄而长的“线”上走得太远，乃要以“平面”的方式经历祂作阔和长。借着不断经历基督作阔和长，我们的经历要像织得结实的“地毯”，而不是细长的“线条”。
在我家乡有位姊妹……只有“线”的经历。她不读圣经，但是花很多时间祷告。她在祷告上极为热切，所以决定多日禁食祷告。到第七天有些弟兄姊妹来找我，很关心她的光景。我们去看望她；由于禁食了七天，她躺在床上，身体软弱。我们劝她要顾到身体的健康，但是我们的建议触怒了她。就在第二天，她死了。这个例子说明“线”的经历会叫人走极端，甚至使人走岔。每个“线”的经历迟早都会引人走岔。所以，我们需要平衡。
我们要经历基督的宇宙量度，就需要召会生活。我们需要与身体的众肢体一同经历基督。我们尤其需要召会的聚会，因为我们在聚会中得着平衡。借着信息和圣徒的见证，我们得了平衡。我们若在召会生活中经历基督的量度，我们就逐渐被织成“地毯”，而不会是“线条式”的细线。今天在召会中所需要的不是许多“线条式”的线，而是借着对基督平衡的经历所织成的“地毯”。
我们对基督的经历，需要从二度进到三度，从“平面”进到“立方体”。立方体是扎实的。在会幕和圣殿里的至圣所都是立方体。在会幕和圣殿中这个立方体的量度分别是十肘和二十肘。新耶路撒冷将是一个永远的立方体，长宽高各是一万二千斯泰底亚。今天召会生活也必须是“立方体”。不仅如此，我们在召会中对基督的经历也必须是“立体的”，是三度的，在三个方向都有许多的线来来去去。当我们以这样三度的方式经历基督时，我们才是扎实的。我们对基督的经历先是“平面”，然后是“立方体”。当我们成为一立方体时，我们就既不倒也不破（以弗所书生命读经，三四六至三四九页）。
参读：《以弗所书生命读经》第三十三篇。
晨兴喂养
弗二21~22 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
彼前五5 ……你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰……。
你成为你所吃的，你也是因你所吃的被人认识。一个美国人如何是美国的，照样一个基督徒也是基督的。今天早晨他吃了一点基督，今天晚上他又吃了一点基督。他天天吃基督、喝基督，基督就渐渐被他消化，与他调和，以致他和基督就成为一个，然后当他与其他同样这样作的基督徒来在一起的时候，他带来基督，他们也带来基督，基督是他们的一切，基督是他们的构成。无论他们往哪里去，他们总是带着基督。当他们聚集的时候，他们向神献上基督，他们一同享受基督，他们也展览基督。每一次他们说话时，基督就出来了。一切都是基督。这是神的居所，这是神的家。
神的居所就是神的殿。我们若是有神的殿，我们就有神的同在，并对神有事奉（包罗万有的基督，二三一至二三二页）。
信息选读
这一个神的殿需要扩大。它怎能扩大呢？它是借着基督作神的权柄而得扩大的。我们不仅需要基督作我们的享受，我们也需要基督作神的权柄。这是极其真实的。当你我照着我们所指出来的方法一同享受基督的时候，基督权柄的实际就在我们中间。在这样的享受中，从这样的享受而出来的结果，我们就必十分顺服神，也彼此顺服。我们要满了顺服。你能信当我们这样享受基督
之后，我们还能彼此吵架么？你能信在这样的享受里我们能彼此恨恶么？这是不可能的。我们组成一支军队来与仇敌争战，而我们在军队里却彼此相打，这是可能的么？如果这不是一支军队，这就可能了。如果我们是一班强盗土匪，这就是可能的。没有顺服，就没有军队。当我们享受基督到这一个地步时，我们每一个人都会彼此顺服。我们不可能是不顺服的。真正的爱是在顺服里。当我们彼此顺服的时候，我们才是真正的彼此相爱。真正的爱并不存在于我的口味，我的拣选，或我的喜好中，乃是在我的顺服中。若是我们中间有顺服，基督的权柄就在我们中间。乃是基督的权柄把神的居所，神的殿扩大了。
借着基督的权柄，召会不只是神的家，也是祂的城。不只神的同在在那里，神的国度和神的权柄也在那里。当人进来的时候，他们不只要觉得神的同在，他们也会觉得神的权柄。他们要说，这不只是神的家，这也是神的国度。这样那里就有殿与城。哪里有一班人经历享受基督到某一程度，他们是与祂完全调和的，哪里就是城和殿。当他们聚集一起的时候，他们在神面前享受基督，并与神同享。他们的一切全是基督。若是我们在这样一个情形中，赞美主，我们有神的家，我们也有神的城。我们是在神的家中，我们也是在神的国度里。所有来到我们中间的人，都会觉得神的同在并神的权柄。他们要说，“神不只住在这里，神也在这里掌权。”（包罗万有的基督，二三二至二三四页）
晨兴喂养
诗二七4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
四六4~5 有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。神在城中；城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。
殿的主要方面说到神的同在，而城的主要方面显示神的权柄，神治理的能力，神的掌权。因此，殿是为着神的彰显，城是为着神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在创一26所表明的：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。”形像是为着彰显，管理是为着权柄。最终，借着基督并同着基督，有殿为着神的同在，作为神的彰显；也有城为着神的权柄，作为神的管理。神永远的定旨是借着殿和城完成的。在殿里，神是父；在城里，神是王。殿和城都是召会，或者可以说是地方召会。一面，地方召会必须是神的殿；另一面，地方召会也必须是神的城（李文集一九六九年第三册，二七〇页）。
信息选读
城显然比殿坚固得多，也大得多。因此我们说，殿扩大了，就成为城，正如新耶路撒冷。圣经告诉我们，在新耶路撒冷里没有殿（启二一22），只有城。这是因为整个新耶路撒冷城就是殿的扩大。殿扩大成为城。城比殿更大，更坚固，更稳妥。
我们能把殿和城的原则这样应用到地方召会：如果我们中间有神的同在，如果人来到我们的聚会中，就敬拜说，“神真是在你们中间，”这就是殿。另一方面，如果人来到我们中间，领悟这里不但有神的同在，也有一种神圣的治理和权柄，这就不仅是殿，也是殿同着城。
有时在一个地方召会中，我们感觉到神的同在，但没有感觉多少神的权柄。我们感觉到神在他们中间，但另一方面缺了神圣的秩序。这意思是在那个地方召会中，有殿的实际，但没有多少城的实际。在别的召会中，我们不但感觉到神的同在，也感觉到神圣的管治和属天的权柄，那就是城。如果一个地方召会在这样的光景中，那个召会就相当坚固、稳妥。她是更居高、更得着建立并扩大的。这不但是殿，乃是殿同着城。
诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂对全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的桥头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的关键。没有殿，没有城，就没有桥头堡，让神回来恢复地（李文集一九六九年第三册，二七一、二七四页）。