诗歌：大本637首
壹
石头、铁、山和铜，乃是为着建造并为着争战—申八7、9，尼四17：
一
建造与争战总是并行的；我们若要有建造，就必须准备争战—太十六18，弗二21~22，四16，六10~20。
二
为着建造，我们需要材料，为着争战，我们需要兵器；这些全靠石头、铁、山和铜。
贰
我们需要经历基督为其中的石头是铁的地—申八9下，三三25，彼前二4~5，耶十五12，诗二9，启十二5：
一
基督是为着神建造的石头；这意思是，基督是为着神建造的材料，神的建造完全是出于基督的—徒四10~12，彼前二4~5：
１
石头在圣经中是重大的项目—创二八18，亚三9，彼前二4~5：
ａ
神用泥土造人；因此，头一个人是泥土人—创二7。
ｂ
在基督里神亲自来作人，这人是石头人—徒四10~12。
ｃ
在圣经末了，有一座石头城—启二一10~11、18上、19~20。
ｄ
圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城；这是神的经纶。
２
基督是为着神建造的石头，是我们可以靠着得救的那一位；祂是石头救主—坚实、刚强、可靠—徒四10~12。
３
基督和信祂的人都是为着神建造的石头—太二一42，约一42，彼前二4~5：
ａ
我们在基督里并借着基督成为活石，被建造成为属灵的殿—5节。
ｂ
我们正在变化的过程中，好使活石基督构成在我们里面，把我们作成活石，为着神的殿—罗十二2，林后三18。
二
铁表征基督的权柄—诗二9，启十二5，太二八18：
１
属灵的权柄总是在复活里的；所以，我们要有权柄，就必须在基督复活的生命里—罗六4~5：
ａ
我们若在基督复活的生命里行事为人，就有权利支取祂的权柄—林前五3~5，提前一20。
ｂ
我们若是活在基督里的石头，就自动有分于基督的权柄。
ｃ
召会的权柄完全是在复活里；召会的权柄乃是在于圣徒知道什么叫作与基督同钉，并活在复活里—太十八18~20，加二20。
２
我们若能运用基督的权柄，我们就有安全和保护—申三三25。
叁
我们需要经历基督为山内可以挖铜的地—八9下，结三四13，三七22，撒上十七5~6，但十6下，启一15上：
一
在圣经中，山表征复活和升天—太二八16：
１
美地的山预表复活并升天的基督—结三四13，三七22。
２
基督是复活并升上高处的那一位，祂乃是高山—徒二32~33，弗一19~21，四8、10。
３
我们在升天的基督里能从事属灵的争战，因为在基督的升天里有实际（亚玛拿）、得胜（示尼珥）以及毁灭仇敌（黑门）等高峰—二6，六10~20，歌四8。
二
在旧约里，青铜（Bronze）和铜（Copper）二字交互使用，指相同的材料。
三
铜表征基督的审判—申八9下，但十6下，启一15上：
１
基督工作和行动的闪耀，是由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征—但十6下：
ａ
铜表征神的审判，使人明亮。
ｂ
基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜。
２
基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—启一15上。
３
应用基督作铜，就是看见祂是完全的一位，发光的一位，是受试验并被验证的一位—弗六11：
ａ
基督这受试验、被验证的一位，是完全、光明、照亮的一位；祂是我们的遮盖；仇敌在祂身上不能作什么—约十四30。
ｂ
我们需要应用基督作我们的遮盖—弗六13，参撒上十七5~6：
㈠
义的胸甲遮盖我们的良心，保护我们脱离撒但的控告；这胸甲是基督作我们的义—弗六14下，林前一30。
㈡
救恩的头盔是为着遮盖我们的心思，乃是我们在日常生活中所经历那拯救的基督—弗六17上，帖前五8，约十六33。
肆
我们若要经历基督作石头、铁、铜，就必须有某种程度属灵上的成熟；当基督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就得以进行，也能打属灵的仗—来五14，六1，林前十四20，弗四13：
一
约书亚一章三节指明，虽然神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去取得美地；他们需要与神合作，起来达成神的使命去据有那地。
二
我们若要据有基督作美地，仍需要借着相信主并在身体的原则里从事属灵的争战；我们也需要领悟，争战的不是我们，因为神与我们同去，并为我们争战—申一30，三22，二十3~4，三二30，弗六10~13。
三
约书亚引领以色列人进入应许之地，取得那地，据有那地，并享受那地—书一6：
１
约书亚要被神的话占有，也要让话占有他—8节。
２
以色列人对约书亚的回答，含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上—16~18节。
３
以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练并预备好，已经合格了，他们已经预备好，与神是一，往前去取得迦南地。
４
为要取得包罗万有的基督，我们必须作今天的约书亚，争战取得那地，并享受基督作我们的基业。
四
以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活—四1~11，罗六3~6：
１
他们在旧人里，无法取得胜利；他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人—书四9。
２
我们必须领悟，我们的旧人，我们天然的人，是不合格为得着包罗万有的基督打属灵的仗—罗六6。
五
要据有美地，我们需要对付肉体，享受主的筵席，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见基督作我们的元帅的异象—书五2~15：
１
在吉甲的割礼表征将基督的死应用于我们的肉体—2~9节，罗八13，加五24。
２
以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主作他们的救赎主和救主—书五10，太二六26~28，林前五7。
３
美地的出产预表基督是神赐给信徒那终极完成的食物，需要他们在祂身上劳苦经营—书五11~12。
４
约书亚看见基督被揭示为耶和华军队元帅的异象；约书亚是神军队看得见的元帅，而基督是神军队看不见的元帅—13~15节。
六
以色列人胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着他们相信神指示的话，凭着吹号并抬着约柜高举基督—六1~27：
１
在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督。
２
百姓安静，表征与主是一，以主的方式完成事情，而不表达任何思想、意见或感觉—10节。
３
争战的是神，以色列人不过呼喊、宣扬、见证。
４
以色列同着祭司扛抬的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城；这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画—神与人，人与神一同行走，如同一人。
七
以色列人在艾城被击败，因为他们没有与神是一，只关心自己；他们被击败的记载应当教导我们，在一切所作的事上与神是一 —七1~5。
八
以色列人受了基遍人的欺骗，因为他们好像一个忘记丈夫的妻子；他们在约书亚九章所作的，与夏娃在创世记三章所作的完全相同。
九
约书亚二十二章十至三十四节关于另筑一座坛的记载给我们看见，我们必须避免分裂，也给我们看见，要经历并享受包罗万有的基督，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会—林前十二12~13。
十
我们若没有基督的身体，就无法享受基督作美地；我们必须与身体是一，为那地争战、据有那地并分享我们所分得的地—民三二1~32，书二二1~9。
十一
“我们都需要认识什么是恢复，是在何处恢复，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今天的约书亚和迦勒，与撒但空中的势力争战，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。我们仅仅属灵、圣别还不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增。”（约书亚记生命读经，七四页）
晨兴喂养
申八9 ……那地的石头是铁，山内可以挖铜。
尼四17 建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化……。
我们来到与石头、山、铁和铜有关的地方。这些……是为着建造，为着国度，为着争战，为着安全。当基督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就产生了，属灵的争战也发生了。……当我们经历基督到某一个程度，必然会有一种结果，就是建造和争战。这两件事总是在一起的。你要有神的居所，你就必须准备争战。为着神的建造，我们需要材料；而为着属灵的争战，我们需要兵器。这些全靠石头、山、铁和铜（包罗万有的基督，八二页）。
信息选读
城和殿是建造在那地上，而造城和殿的材料是石头、铁和铜。这些矿物表明，在基督的生命里有一些成分乃是神建造的材料，也是属灵争战的兵器。
我们是否达到了这个阶段，全看我们经历基督的度量有多大。我们若是仅仅享受基督作活水，我们永远无法达到一个地步，使神的建造实现在我们中间。……我们必须经历基督到某一个地步，然后对神才有居所，对仇敌才有争战。
主乃是活石，我们也必须是活石，才能成为建造祂居所的材料。……主的居所是用石头造成的，但我们却是泥土。我们这一块泥土怎能成为建造神居所的材料呢？这是不可能的。我们必须从泥土变化成石头。我们必须借着实际经历并享受基督，让圣灵来变化我们。
有许多弟兄姊妹的心思还没有更新变化，还是属于天然的心思，满了天然的观念和思想。这是一个泥土的头。借着心思的更新，我们就从一块泥土变成一块石头。变成石头之后，我们还要被烧，被压，使我们能更进一步变化—从一块普通的石头变成一块宝石。在新耶路撒冷里，你找不到一点点泥土，也找不到一块普通石头，每一块都是宝石（包罗万有的基督，八二至八五页）。
耶稣基督是为着神建造的石头。……按照徒四12，这石头乃是我们可以靠着得救的那一位。因此，祂是石头救主。祂是石头救主，乃是坚实、刚强、可靠的。我们可以倚靠祂，站立在祂上面。这石头是磐石、基石、房角石。我们在亚四7看见，祂甚至是顶石。基督是为着神建造的材料。神的建造完全是出于基督的。
石头在圣经中是重大的项目。在创世记，神用泥土造人（二7），因此，头一个人是泥土人。然后神亲自来作人，这人是石头人。在圣经末了，启示录这卷书中，有一座石头城，一座用石头建造的城。所以，圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城；这是神的经纶（使徒行传生命读经，一四五至一四六、一四八页）。
晨兴喂养
申八9 ……那地的石头是铁，山内可以挖铜。
三三25 你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。
太二八18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
当主从死里复活以后，祂告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了。属灵的权柄，属天的权柄总是在复活里的。若是你和我是在基督的复活生命里生活行走，我们就必有天上的权柄。
召会的权柄与组织毫无关系，……若是在地方召会里有两位弟兄是那样在复活里，那神圣属天的权柄就是交付给他们；他们就是召会的权柄。……他们有复活随着，所以他们也就有国度的权柄随着（包罗万有的基督，八七至八八页）。
信息选读
召会的权柄乃是在于圣徒知道什么叫作与主耶稣同钉，并活在复活里面。若是他们笑，他们乃是在复活里笑；若是他们哭，他们乃是在复活里哭；连他们生气，他们也是在复活的生命里生气。他们在日常生活中经历主复活的生命。这对于他们不是仅仅一个教训，乃是每天实际的享受。当你遇见他们的时候，你觉得他们是大山上的石头。属天的权柄乃是交付给他们，他们是召会的权柄。若是这里的圣徒是这样的话，这里就有神的殿和神的国度。
主对我们说，“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（太十八18）这就是权柄。但是记得，你必须在复活的生命里面，你必须有复活的立场。
申三三25告诉我们，门闩是铁和铜造的。门是作为我们的保护，我们的防守，我们的保障。我们若是能运用主的权柄和主的审判，我们就有安全，有保护。我们的门是用主的权柄和审判来闩上的。最安全，最有保障的信徒就是知道运用基督权柄的人。他们有力量，因为他们有权柄；所以他们就有安全和保护，因此也就有安息。
神的建造总是随着这一种的基督徒。他们不只是建造的材料，不只是石头来为着房屋，并且他们就是建造在一起的房子。这一种的信徒有神的权柄，神的政权；因此，在他们中间就有神的国度，有大山或小山。
我们一旦有了权柄，我们就不需要去应付那么多的事情，甚至不需要为那么多的事情祷告。我们有权利运用权柄来管治这些事。当车子迎着警察而来时，他需不需要打电话给市长，请示可否叫车子停止？那太可笑了！警察已经接受权柄去作这事了。照样，我们也无须向神求救。我们可以，也应该站住我们的立场，运用我们的权柄。
但是……我们在生命上若未达到某种程度的成熟，我们就不能如此作。……当哥林多召会的一个弟兄发生某个问题时，保罗无法容忍了，他就告诉他们说，他已经审判了那人，并且在主耶稣的名里把那人交给撒但（林前五3~5）。他使用他的权利，他拿起他的权柄。我们若是也要这样作，我们就必须像保罗一样有生命的成熟（包罗万有的基督，八八、一〇〇至一〇一页）。
参读：《包罗万有的基督》第八章。
晨兴喂养
结三四13 我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。
歌四8 我的新妇，求你与我一同……从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，……从有豹子的山岭，来观看。
石头总是和大山小山相连。要有大石头，就必须有大山。……那么大山小山是什么意思呢？大山小山在圣经里总是代表复活和升天。它们是超过地的，是在平原之上。……所有属灵的活石都是在复活生命里；他们是联于基督复活大山的石头。我们若是都活在亚当的生命里，活在旧的生命和性情里，我们就只是在平原上。我们中间既然没有大山，也就没有石头。但是我们若在复活生命里生活行走，我们就享受小山大山的实际，而随着小山大山的必定是石头（包罗万有的基督，八六页）。
信息选读
假设我和一些弟兄姊妹一同聚集，我是一个照着天然生命而行的弟兄，另外一位弟兄也是一直活在天然生命里。有一位与我们一同聚集的亲爱姊妹是一直在她的情感里行动生活：有的时候她真是快乐，有的时候她又非常忧郁下沉。我们都是一班这样的信徒，都是这么天然，一直在天然生命里生活行动。你能在我们中间感觉到小山的性质么？当然不能。我们都是泥土，我们都是在平原上。你找不到一块石头，除了尘土—尘土、土、泥土—之外，别的什么都找不到。那么既然没有大山，自然也就没有石头。
假若又有另外一班信徒，他们知道了一点关于十字架，关于否认天然生命的事。……他们行走在生命的新样中，并且在灵的新样中服事，他们是活在复活的里面。当你来到他们中间，你能觉得他们有点东西是高起来的，是高举的，是比你高的。……在他们中间不难找到许多石头，甚至宝石。你看看这一个弟兄，你看见一块石头；你看看那一个姊妹，赞美主，你也看见一块石头。那里有石头，因为那里有大山小山。
大山小山都是为着建造神的殿，神的城，和神的国度。……何时在神的儿女中间有属灵的小山或大山，自然而然在那里就有石头，就有一些建造殿和城的材料。神的权柄和神的国度都在那里（包罗万有的基督，八六至八七页）。
〔在〕歌四8……利巴嫩表征升天。在基督的升天里，有正面的高峰，有实际，有得胜，有仇敌的毁灭。亚玛拿的意思是真理，实际。这是终极完成之三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的真理，实际。这些实际就是三一神的三者。示尼珥的意思是软的甲冑，表征争战已经过去，胜利已经赢得。我们不需要穿戴硬的甲冑争战。撒但是被击败的仇敌。我们不需要争战，因为他已经被击败（来二14，西二15）。现今我们穿戴软的甲冑，在基督里享受我们的得胜。黑门的意思是毁灭。在升天里，仇敌已被毁灭（雅歌结晶读经，八九至九〇页）。
参读：《雅歌结晶读经》第八篇。
晨兴喂养
但十5~6 ……有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜……。
启一15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜……。
铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。但十6也说到基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。因此，当祂来借审判取得这地时，祂的两脚要像火柱（启十1）（圣经恢复本，启一15注1）。
基督也是在祂工作和行动的闪耀里显现，受人试验并试验人。祂工作和行动的闪耀，是由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征（但十6下）。……神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜（但以理书生命读经，一一二至一一三页）。
信息选读
铁和铜是代表基督的哪些成分呢？圣经告诉我们，基督要以铁杖辖管列国，因此铁是代表基督的权柄。……天上地上所有的权柄都已经赐给祂了，祂已经被高举到天上，在神的右边，并且在万有之上为元首。祂有铁，铁杖是在祂的手中。
铜是代表基督的审判。但是我们必须看见，祂审判的能力和权柄乃是出自于祂所经历过的试炼。当祂在这地上的时候，祂经过各种的试验，历尽诸般的试炼。祂的脚如同在炉中锻炼过的铜。脚是代表什么呢？脚是代表行动，代表在地上的生活。主在地上的生活行动是被神炼净过的、试验过的并试炼过的。祂甚至被仇敌和人类试验过。借着这一切的试验，主的生活行动就证明出来是完全的、光明的、照亮的。……祂有资格来审判别人，因祂自己先受过试验，审判和炼净。祂不只穿戴了铜，并且是穿戴了炼净过明亮的铜。祂有立场，有权利来审判。
你怎样应用这件事呢？有的时候当你跟随主，事奉主，或是到聚会中为主说话，有一个思想进入你的心思中，叫你觉得你是多么污秽，满了罪恶。在这样的时刻你怎么作呢？不错，你求主用祂的宝血遮盖你，用祂自己遮盖你的心思；但是你有没有看见这到底是什么呢？这就是铜造的头盔。你认识主是完全的一位，是照亮发光的一位，是被试验过、证实过的一位，然后在信心里你运用灵对仇敌说，“撒但，我是污秽的，我是有罪的；但是赞美我的主，祂是完全的一位，祂是被试验过、又证实过的一位，祂也是我的遮盖，祂是我头上的头盔！”你可以因信运用你的灵，来应用这位被试验过、证实过、完全的基督作你头上的头盔。
祂有能力，有力量，有资格，有立场来抵挡一切的攻击。每一次仇敌遇见这位完全者就逃跑了。所以永远不要靠你自己而争战，这不是你的事。争战乃是属于主的。……祂是你的遮盖。仇敌对祂不能说什么，也不能作什么。你当学习应用祂作你的遮盖（包罗万有的基督，九三至九七页）。
晨兴喂养
书一3 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
6 你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
神从列国和万民中，把祂的选民以色列人分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、构成、管教、训练，并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得并据有这地。
书一3指明，虽然神已经将美地赐给以色列人，以色列人仍然需要去取得那地。一面，神已经赐给了美地；另一面，神的子民需要与神合作，起来得着那地，以完成神的任命（约书亚记生命读经，一一、一三页）。
信息选读
神对约书亚的鼓励，乃是以约书亚遵行神的话为条件。……这律法书不可离开他的口，总要昼夜默想，好使他照这书上所写的一切，谨守遵行（书一8上）。约书亚要被神的话占有，也要让话占有他。借着被话占有并充满，他就能顺利并成功地取得美地。
以色列人同意约书亚，接受神的任命〔16~18〕。他们的回答含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上。他们在神经纶的大轮里与三一神是一，目的是要得着美地。
以色列人已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业。然而，他们在旧人里无法取得胜利。他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人。这与神新约的经纶相符。以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活。这指明甚至在旧约时代，以色列人就与基督联合，与祂成为一了。因着他们与基督成为一，经过基督的经历，祂的历史就成了他们的历史；特别是他们经过基督的死，埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人，为着打属灵的仗。
我们必须看见，我们天然的人，我们的旧人，是完全不合格为基督打属灵的仗。……现在因着我们是在基督里的人，我们就不再是旧人，乃是新人了。
割礼是在基督的死里埋葬的延续。借着过约但河，以色列的旧人被埋葬，然后他们出来，成为新人。这是神所作客观的工作，以色列人仍需要将其应用于他们的肉体。所以，他们预备了火石刀，割去他们的阳皮〔书五3〕。这个割除就是他们应用神在过约但河的事上所作的。借着割除他们的肉体，辊去埃及的羞辱，他们就在实际并实行上被埋葬、得复活。
罗六3~4说，我们已浸入基督的死，和祂一同埋葬；但八13和加五24告诉我们，我们必须靠着那灵，将十字架的割除应用于我们的肉体。事实上，我们的肉体已经被钉十字架，但在实行上，我们需要天天将肉体钉十字架。这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行，这也是割礼的意义（约书亚记生命读经，一五、一七、二六至二七、三二至三三页）。
参读：《约书亚记生命读经》第二、四至五篇。
晨兴喂养
书五13~14 ……有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，对祂说，你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？祂说，都不是，我现在来，是作耶和华军队的元帅。约书亚就面伏于地下拜，说，我主有什么话告诉仆人？
要预备据有美地，我们需要……对付肉体，享受主的筵席，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见异象，就是基督这位神的具体化身作我们的元帅。
应许之地的出产是他们在迦南争战时，神所赐的食物。这出产预表基督是神赐给信徒那终极完成的食物，需要他们在祂身上劳苦经营。
约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是耶和华军队那看不见的元帅（约书亚记生命读经，三四、三七至三八页）。
信息选读
以色列人要得着美地，就必须击败仇敌，赶出邪恶的势力。……他们过约但河时，神作了一切。同样的原则，神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥。他们只需要相信并信靠神，听从以色列军队元帅的指示，并抬着约柜高举基督。由此我们看见，在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督。
我们可将耶利哥遭摧毁的记载应用于传福音。我们拿起负担探访罪人时，需要领悟每个罪人都是受咒诅的“坚固之城”。要对付这样一座坚固的城，我们必须有耐心，考虑我们何时该安静，何时该说话。这就是说，我们该跟随主的引导。在适当的时候，正确的宣告会非常有效；会有一个“安息日”，我们能在其中呼喊：“赞美主！耶稣是主！基督得胜！”“城墙”会倒塌，我们要击败一切的鬼，并为基督得着罪人。
以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊，就是借着他们相信神指示的话，见证并宣扬神和神的约柜（书六2~5）。这些是他们能赢得胜利的重要因素。
神没有人也能作一切事，但照着约书亚记的记载，祂要人与祂是一。神守住成为肉体的原则，要借着人、同着人甚至在人里面作一切事。在耶利哥，以色列人同着祭司肩上的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画—神与人，人与神一同行走，如同一人。这是以色列人过约但河的方式。……神与以色列人一同争战。然而，实际上是神争战，以色列人不过是呼喊、宣扬、见证，然后占有那城。
我们是……神人。……为这缘故，我们必须领悟，无论我们作什么，无论我们去哪里，无论我们是什么，都不该凭着我们自己。我们不该凭着自己，乃该同着神行动、为人或行事（约书亚记生命读经，四八至五〇、五三、五五、五七页）。
参读：《约书亚记生命读经》第六至九、十四篇；《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百零五篇。