诗歌：大本637首读经：申八7、9，一30，三22，二十3~4，三二30，弗六10~13，申三三25，耶十五12，彼前二4~5，但十6下，启十二5，一15上
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　　申八9　　 ……那地的石头是铁，山内可以挖铜。
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　　尼四17 建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器。
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尼希米记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
尼希米记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化……。
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　　我们来到与石头、山、铁和铜有关的地方。这些……是为着建造，为着国度，为着争战，为着安全。当基督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就产生了，属灵的争战也发生了。……当我们经历基督到某一个程度，必然会有一种结果，就是建造和争战。这两件事总是在一起的。你要有神的居所，你就必须准备争战。为着神的建造，我们需要材料；而为着属灵的争战，我们需要兵器。这些全靠石头、山、铁和铜（包罗万有的基督，八二页）。
　　城和殿是建造在那地上，而造城和殿的材料是石头、铁和铜。这些矿物表明，在基督的生命里有一些成分乃是神建造的材料，也是属灵争战的兵器。
　　我们是否达到了这个阶段，全看我们经历基督的度量有多大。我们若是仅仅享受基督作活水，我们永远无法达到一个地步，使神的建造实现在我们中间。……我们必须经历基督到某一个地步，然后对神才有居所，对仇敌才有争战。
　　主乃是活石，我们也必须是活石，才能成为建造祂居所的材料。……主的居所是用石头造成的，但我们却是泥土。我们这一块泥土怎能成为建造神居所的材料呢？这是不可能的。我们必须从泥土变化成石头。我们必须借着实际经历并享受基督，让圣灵来变化我们。
　　有许多弟兄姊妹的心思还没有更新变化，还是属于天然的心思，满了天然的观念和思想。这是一个泥土的头。借着心思的更新，我们就从一块泥土变成一块石头。变成石头之后，我们还要被烧，被压，使我们能更进一步变化—从一块普通的石头变成一块宝石。在新耶路撒冷里，你找不到一点点泥土，也找不到一块普通石头，每一块都是宝石（包罗万有的基督，八二至八五页）。
　　耶稣基督是为着神建造的石头。……按照行传四章十二节，这石头乃是我们可以靠着得救的那一位。因此，祂是石头救主。祂是石头救主，乃是坚实、刚强、可靠的。我们可以倚靠祂，站立在祂上面。这石头是磐石、基石、房角石。我们在撒迦利亚四章七节看见，祂甚至是顶石。基督是为着神建造的材料。神的建造完全是出于基督的。
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　　石头在圣经中是重大的项目。在创世记，神用泥土造人（二7），因此，头一个人是泥土人。然后神亲自来作人，这人是石头人。在圣经末了，启示录这卷书中，有一座石头城，一座用石头建造的城。所以，圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城；这是神的经纶（使徒行传生命读经，一四五至一四六、一四八页）。
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　　参读：包罗万有的基督，第七章；彼得前书生命读经，第十六至十八篇；使徒行传生命读经，第十五至十六篇。　



　　申八9 ……那地的石头是铁，山内可以挖铜。
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　　三三25 你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。
　　太二八18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
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　　当主从死里复活以后，祂告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了。属灵的权柄，属天的权柄总是在复活里的。若是你和我是在基督的复活生命里生活行走，我们就必有天上的权柄。
　　召会的权柄与组织毫无关系，……若是在地方召会里有两位弟兄是那样在复活里，那神圣属天的权柄就是交付给他们；他们就是召会的权柄。……他们有复活随着，所以他们也就有国度的权柄随着（包罗万有的基督，八七至八八页）。
　　召会的权柄乃是在于圣徒知道什么叫作与主耶稣同钉，并活在复活里面。若是他们笑，他们乃是在复活里笑；若是他们哭，他们乃是在复活里哭；连他们生气，他们也是在复活的生命里生气。他们在日常生活中经历主复活的生命。这对于他们不是仅仅一个教训，乃是每天实际的享受。当你遇见他们的时候，你觉得他们是大山上的石头。属天的权柄乃是交付给他们，他们是召会的权柄。若是这里的圣徒是这样的话，这里就有神的殿和神的国度。
　　主对我们说，“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（太十八18）这就是权柄。但是记得，你必须在复活的生命里面，你必须有复活的立场。
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　　申命记三十三章二十五节告诉我们，门闩是铁和铜造的。门是作为我们的保护，我们的防守，我们的保障。我们若是能运用主的权柄和主的审判，我们就有安全，有保护。我们的门是用主的权柄和审判来闩上的。最安全，最有保障的信徒就是知道运用基督权柄的人。他们有力量，因为他们有权柄；所以他们就有安全和保护，因此也就有安息。
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　　神的建造总是随着这一种的基督徒。他们不只是建造的材料，不只是石头来为着房屋，并且他们就是建造在一起的房子。这一种的信徒有神的权柄，神的政权；因此，在他们中间就有神的国度，有大山或小山。
　　我们一旦有了权柄，我们就不需要去应付那么多的事情，甚至不需要为那么多的事情祷告。我们有权利运用权柄来管治这些事。当车子迎着警察而来时，他需不需要打电话给市长，请示可否叫车子停止？那太可笑了！警察已经接受权柄去作这事了。照样，我们也无须向神求救。我们可以，也应该站住我们的立场，运用我们的权柄。
　　但是……我们在生命上若未达到某种程度的成熟，我们就不能如此作。……当哥林多召会的一个弟兄发生某个问题时，保罗无法容忍了，他就告诉他们说，他已经审判了那人，并且在主耶稣的名里把那人交给撒但（林前五3~5）。他使用他的权利，他拿起他的权柄。我们若是也要这样作，我们就必须像保罗一样有生命的成熟（包罗万有的基督，八八、一○○至一○一页）。
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哥林多前书没有一〇〇章，请检查。
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　　参读：包罗万有的基督，第八章。　



　　结三四13 我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　歌四8 我的新妇，求你与我一同……从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，……从有豹子的山岭，来观看。
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　　石头总是和大山小山相连。要有大石头，就必须有大山。……那么大山小山是什么意思呢？大山小山在圣经里总是代表复活和升天。它们是超过地的，是在平原之上。……所有属灵的活石都是在复活生命里；他们是联于基督复活大山的石头。我们若是都活在亚当的生命里，活在旧的生命和性情里，我们就只是在平原上。我们中间既然没有大山，也就没有石头。但是我们若在复活生命里生活行走，我们就享受小山大山的实际，而随着小山大山的必定是石头（包罗万有的基督，八六页）。
　　假设我和一些弟兄姊妹一同聚集，我是一个照着天然生命而行的弟兄，另外一位弟兄也是一直活在天然生命里。有一位与我们一同聚集的亲爱姊妹是一直在她的情感里行动生活：有的时候她真是快乐，有的时候她又非常忧郁下沉。我们都是一班这样的信徒，都是这么天然，一直在天然生命里生活行动。你能在我们中间感觉到小山的性质么？当然不能。我们都是泥土，我们都是在平原上。你找不到一块石头，除了尘土—尘土、土、泥土—之外，别的什么都找不到。那么既然没有大山，自然也就没有石头。
　　假若又有另外一班信徒，他们知道了一点关于十字架，关于否认天然生命的事。……他们行走在生命的新样中，并且在灵的新样中服事，他们是活在复活的里面。当你来到他们中间，你能觉得他们有点东西是高起来的，是高举的，是比你高的。……在他们中间不难找到许多石头，甚至宝石。你看看这一个弟兄，你看见一块石头；你看看那一个姊妹，赞美主，你也看见一块石头。那里有石头，因为那里有大山小山。
　　大山小山都是为着建造神的殿，神的城，和神的国度。……何时在神的儿女中间有属灵的小山或大山，自然而然在那里就有石头，就有一些建造殿和城的材料。神的权柄和神的国度都在那里（包罗万有的基督，八六至八七页）。
　　〔在〕雅歌四章八节……利巴嫩表征升天。在基督的升天里，有正面的高峰，有实际，有得胜，有仇敌的毁灭。亚玛拿的意思是真理，实际。这是终极完成之三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的真理，实际。这些实际就是三一神的三者。示尼珥的意思是软的甲冑，表征争战已经过去，胜利已经赢得。我们不需要穿戴硬的甲冑争战。撒但是被击败的仇敌。我们不需要争战，因为他已经被击败（来二14，西二15）。现今我们穿戴软的甲冑，在基督里享受我们的得胜。黑门的意思是毁灭。在升天里，仇敌已被毁灭（雅歌结晶读经，八九至九○页）。
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　　参读：雅歌结晶读经，第八篇。　



　　但十5~6 ……有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜……。
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　　启一15　 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜……。
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　　铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。但以理十章六节也说到基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。因此，当祂来借审判取得这地时，祂的两脚要像火柱（启十1）（圣经恢复本，启一15注1）。
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　　基督也是在祂工作和行动的闪耀里显现，受人试验并试验人。祂工作和行动的闪耀，是由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征（但十6下）。……神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜（但以理书生命读经，一一二至一一三页）。
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　　铁和铜是代表基督的哪些成分呢？圣经告诉我们，基督要以铁杖辖管列国，因此铁是代表基督的权柄。……天上地上所有的权柄都已经赐给祂了，祂已经被高举到天上，在神的右边，并且在万有之上为元首。祂有铁，铁杖是在祂的手中。
　　铜是代表基督的审判。但是我们必须看见，祂审判的能力和权柄乃是出自于祂所经历过的试炼。当祂在这地上的时候，祂经过各种的试验，历尽诸般的试炼。祂的脚如同在炉中锻炼过的铜。脚是代表什么呢？脚是代表行动，代表在地上的生活。主在地上的生活行动是被神炼净过的、试验过的并试炼过的。祂甚至被仇敌和人类试验过。借着这一切的试验，主的生活行动就证明出来是完全的、光明的、照亮的。……祂有资格来审判别人，因祂自己先受过试验，审判和炼净。祂不只穿戴了铜，并且是穿戴了炼净过明亮的铜。祂有立场，有权利来审判。
　　你怎样应用这件事呢？有的时候当你跟随主，事奉主，或是到聚会中为主说话，有一个思想进入你的心思中，叫你觉得你是多么污秽，满了罪恶。在这样的时刻你怎么作呢？不错，你求主用祂的宝血遮盖你，用祂自己遮盖你的心思；但是你有没有看见这到底是什么呢？这就是铜造的头盔。你认识主是完全的一位，是照亮发光的一位，是被试验过、证实过的一位，然后在信心里你运用灵对仇敌说，“撒但，我是污秽的，我是有罪的；但是赞美我的主，祂是完全的一位，祂是被试验过、又证实过的一位，祂也是我的遮盖，祂是我头上的头盔！”你可以因信运用你的灵，来应用这位被试验过、证实过、完全的基督作你头上的头盔。
　　祂有能力，有力量，有资格，有立场来抵挡一切的攻击。每一次仇敌遇见这位完全者就逃跑了。所以永远不要靠你自己而争战，这不是你的事。争战乃是属于主的。……祂是你的遮盖。仇敌对祂不能说什么，也不能作什么。你当学习应用祂作你的遮盖（包罗万有的基督，九三至九七页）。
　　参读：但以理书生命读经，第十五篇；启示录生命读经，第九篇；以弗所书生命读经，第六十四至六十六篇。　



　　书一3 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
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　　 6 你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
　　神从列国和万民中，把祂的选民以色列人分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、构成、管教、训练，并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得并据有这地。
　　约书亚一章三节指明，虽然神已经将美地赐给以色列人，以色列人仍然需要去取得那地。一面，神已经赐给了美地；另一面，神的子民需要与神合作，起来得着那地，以完成神的任命（约书亚记生命读经，一一、一三页）。
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　　神对约书亚的鼓励，乃是以约书亚遵行神的话为条件。……这律法书不可离开他的口，总要昼夜默想，好使他照这书上所写的一切，谨守遵行（书一8上）。约书亚要被神的话占有，也要让话占有他。借着被话占有并充满，他就能顺利并成功地取得美地。
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　　以色列人同意约书亚，接受神的任命〔16~18〕。他们的回答含示他们是乐意的，是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的事上。他们在神经纶的大轮里与三一神是一，目的是要得着美地。
　　以色列人已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业。然而，他们在旧人里无法取得胜利。他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人。这与神新约的经纶相符。以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活。这指明甚至在旧约时代，以色列人就与基督联合，与祂成为一了。因着他们与基督成为一，经过基督的经历，祂的历史就成了他们的历史；特别是他们经过基督的死，埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人，为着打属灵的仗。
　　我们必须看见，我们天然的人，我们的旧人，是完全不合格为基督打属灵的仗。……现在因着我们是在基督里的人，我们就不再是旧人，乃是新人了。
　　割礼是在基督的死里埋葬的延续。借着过约但河，以色列的旧人被埋葬，然后他们出来，成为新人。这是神所作客观的工作，以色列人仍需要将其应用于他们的肉体。所以，他们预备了火石刀，割去他们的阳皮〔书五3〕。这个割除就是他们应用神在过约但河的事上所作的。借着割除他们的肉体，辊去埃及的羞辱，他们就在实际并实行上被埋葬、得复活。
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　　罗马六章三至四节说，我们已浸入基督的死，和祂一同埋葬；但八章十三节和加拉太五章二十四节告诉我们，我们必须靠着那灵，将十字架的割除应用于我们的肉体。事实上，我们的肉体已经被钉十字架，但在实行上，我们需要天天将肉体钉十字架。这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行，这也是割礼的意义（约书亚记生命读经，一五、一七、二六至二七、三二至三三页）。
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　　参读：约书亚记生命读经，第二、四至五篇。　



　　书五13~14 ……有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，对祂说，你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？祂说，都不是，我现在来，是作耶和华军队的元帅。约书亚就面伏于地下拜，说，我主有什么话告诉仆人？
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　　要预备据有美地，我们需要……对付肉体，享受主的筵席，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见异象，就是基督这位神的具体化身作我们的元帅。
　　以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主的救赎和拯救（太二六26~28）。主耶稣用饼和杯设立祂的筵席，以顶替逾越节。祂应验了预表，如今祂对我们乃是真正的逾越节（林前五7）。
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　　应许之地的出产是他们在迦南争战时，神所赐的食物。这出产预表基督是神赐给信徒那终极完成的食物，需要他们在祂身上劳苦经营。
　　约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是耶和华军队那看不见的元帅（约书亚记生命读经，三四、三七至三八页）。
　　以色列人要得着美地，就必须击败仇敌，赶出邪恶的势力。……他们过约但河时，神作了一切。同样的原则，神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥。他们只需要相信并信靠神，听从以色列军队元帅的指示，并抬着约柜高举基督。由此我们看见，在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督。
　　我们可将耶利哥遭摧毁的记载应用于传福音。我们拿起负担探访罪人时，需要领悟每个罪人都是受咒诅的“坚固之城”。要对付这样一座坚固的城，我们必须有耐心，考虑我们何时该安静，何时该说话。这就是说，我们该跟随主的引导。在适当的时候，正确的宣告会非常有效；会有一个“安息日”，我们能在其中呼喊：“赞美主！耶稣是主！基督得胜！”“城墙”会倒塌，我们要击败一切的鬼，并为基督得着罪人。
　　以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊，就是借着他们相信神指示的话，见证并宣扬神和神的约柜（书六2~5）。这些是他们能赢得胜利的重要因素。
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　　神没有人也能作一切事，但照着约书亚记的记载，祂要人与祂是一。神守住成为肉体的原则，要借着人、同着人甚至在人里面作一切事。在耶利哥，以色列人同着祭司肩上的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画—神与人，人与神一同行走，如同一人。这是以色列人过约但河的方式。……神与以色列人一同争战。然而，实际上是神争战，以色列人不过是呼喊、宣扬、见证，然后占有那城。
　　我们是……神人。……为这缘故，我们必须领悟，无论我们作什么，无论我们去哪里，无论我们是什么，都不该凭着我们自己。我们不该凭着自己，乃该同着神行动、为人或行事（约书亚记生命读经，四八至五○、五三、五五、五七页）。
　　参读：约书亚记生命读经，第六至九、十四篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百零五篇。
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约书亚记十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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