诗歌：补充本410首
壹
以色列人的历史乃是召会的预表—林前十6、11：
一
在神行政的安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表—罗九11~13，徒七38：
１
在旧约里，没有明言提起召会，但有描绘召会的预表—创二21~24，代上二八11~19。
２
作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。
３
保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活—林前五7~8，十1~13：
ａ
在希伯来书和哥林多前书，保罗清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是信徒的预表—十6。
ｂ
以色列人的整个历史，都是召会的故事。
二
圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史—徒七1~53，启二~三：
１
以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。
２
在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验—提前一4，弗一10，三9~11。
贰
神在宇宙中有行政，神在召会里也有行政—启四2，五6，徒十四23，多一5：
一
神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来—弗一10、22~23。
二
在以色列人中间，满有神的行政管理；在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。
三
神百姓中间的神圣行政乃是神治—启四2，五6：
１
神治乃是按着神的所是由神管理—诗八九14。
２
神在以色列人中间的行政乃是神治，意思是神亲自来管理、管治、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人；这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老—申一9~18。
３
在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，以及神借着大祭司的胸牌，用乌陵和土明所启示即时的说话而有的行政—出二八30，利八8，民二七21，申三三8。
四
神在召会中的行政管理，不是专制，也不是民主；专制是一种独裁，民主是按着人意的管理—徒十四23，多一5：
１
在召会生活中，我们尊重神的权柄作为我们的管理，因此，召会中的管理乃是神治—弗一10、22~23，西二19。
２
今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据—提后三16~17，罗八5、14。
３
长老们随着圣灵议事，不是专制，也非民主，乃是神治，是神在治理。
五
以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的—申十七14~20：
１
今天在召会中，原则也该一样—徒十三1~4上。
２
长老们要治理召会，就必须被神的话构成—西三16：
ａ
结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。
ｂ
他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。
叁
神借着摩西所说的话描述在神行政之下召会生活的各面—申一1：
一
神在施行祂的行政时，要求以色列人在耶路撒冷这独一的地方，就是祂所拣选的敬拜中心敬拜祂；他们没有权利按照自己的观念选择地方—十二1~12：
１
只有神所立祂名的地方，才是祂子民的敬拜中心—5节。
２
神的子民应该来到锡安山，就是神所选择作团体敬拜独一的地方。
３
神拣选独一敬拜的地方，目的是要保守神百姓的一 —诗一三三1。
二
神顾到一切有分于作祂彰显之人的需要—申十二19，十四27~29：
１
用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体的每一个肢体—林前十二14~27，腓四14~20。
２
在召会生活中，我们应当爱主耶稣，应当爱祂的身体，也应当顾到一切肢体的需要—林后八1~15。
三
神的子民若给穷人，神就要在他们一切所行的并他们手所办的事上，赐福与他们—申十五10：
１
今天在召会生活中，我们给穷人的时候该高兴，知道神必赐福与我们—林后九1~12。
２
对付玛门与奉献财物，都与在复活里神在众召会中的行政有关—林前十六1~3：
ａ
在七日的第一日奉献财物，指明财物的奉献该在复活里，不该在我们天然的生命里—1~2节，太六1~4。
ｂ
我们若认识复活的生命和复活的大能，就会胜过金钱和财物；我们所有的都会为着神在众召会中的行政所使用—林前十六1~2，徒二44~45，四32~35，罗十五26。
四
申命记二十五章十三至十六节是关于不同法码和量器的典章：
１
有不同的法码与量器，这不诚实的作法乃是欺骗，必是从撒但来的—约八44。
２
就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。
３
在神的家—召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人。
４
倘若我们只有一种尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正，也会在召会中持守一和同心合意—太七1~5。
五
不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事—申二二9，提前一3~4，六3，参路八11：
１
召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训—林前三9下，徒二42。
２
我们若教导不同的事，种一样以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。
３
使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34：
ａ
我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19~20。
ｂ
新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训上该是相同的—多一9。
六
唯有凭信，我们才能在神的行政之下过召会生活—弗一22~23，四15，西二19，加二16，三2、5~9、14：
１
神要祂的子民不凭自我的努力，而是凭信，作祂所要求的一切—来十39~十一1、6、9~12，十二2，彼前一7~8。
２
神的经纶乃是在信仰里，信仰是神完成祂经纶唯一的路—提前一4，加二20，林后五7，四13。
３
召会是“信仰之家”—加六10：
ａ
信仰之家是由所有借着信基督耶稣成为神儿子的人所组成—三26。
ｂ
所有在基督里的信徒一同构成宇宙的家庭，神的大家庭—相信神的家庭—六10，来十一6。
信息选读
在希伯来书和哥林多前书，〔保罗〕清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是我们的鉴戒（林前十6）。以色列人的整个历史，都是召会的故事。这样，圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史。以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。因此，全本圣经给我们一个启示，就是神关于召会之经纶的启示。在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验（新约总论第一册，一八二页）。
在新约时代之前，就是在主成为肉体之前，神在地上拣选了一班称为以色列的人。……他们的先祖是亚伯拉罕。到了摩西的时候，当他们出埃及时，他们已经成了一个族类，至少有两百万人。从那时候起，他们就成为新约神所拣选之召会的预表。因此，旧约有一班人，新约也有一班人。……这两班人……乃是描述神所作的一件事；这件事就是神经纶的完成。神在完成这经纶之前，首先摆出一个预表、一个表号、一个影儿。在神的经纶里，以色列人只是一个预表、一个表号、一个影儿。
新约〔中有〕一些经节……证明，以色列人是召会的预表。保罗在林前五章说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7下）亚伯拉罕的后裔成为一班子民以后，最终都堕落到埃及和埃及王法老的手中。法老预表撒但，埃及预表世界。这意思是说，神的选民堕落到撒但的手中和撒但的世界里，所以需要神的救恩拯救他们。
在那救赎之后，神立刻就施行救恩，拯救以色列人脱离法老的手，脱离埃及，把他们带到旷野。在旷野里，神来成为一个帐幕，指明祂将怎样来与祂的子民同住，好更进一步地拯救他们，使他们在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。
晨兴喂养
启四2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
因着召会有了堕落的光景，一提到行政和管理，人马上会想到，那岂不就是罗马教么？所以弄到今天，在一般更正教的信徒中间，比较属灵的人都有一种普遍的观念，认为最好没有行政，最好没有管理，只要认识召会是基督的身体，是神的家就可以了；……只要带领人有神的生命，活在神面前就可以了；不需要行政、管理这样的事。但是弟兄们，你我不会比神更有智慧。在宇宙中的确有神的行政、神的管理这样的问题，这是神所定规的，你我不可忽略（长老治会，九至一〇页）。
信息选读
在圣经中，国度问题就是行政问题；神的国度就是神的行政、神的管理。今天宇宙中间出了事，就是因为神的行政出了事。作长老的人不光要看见，宇宙中间有神的救恩，有神的召会，有神的家；更要看见，宇宙中间有神的行政，有神的管理。神不是紊乱的神，神不是没有规律，没有法则的神，神乃是有规律、有法则，丝毫不乱，满有秩序的神，所以神在宇宙中一定有管理，一定有行政。
在圣经的每一卷书里头，都有神的行政和管理。请你想想看，以色列人出埃及，经过旷野进迦南的故事，无论是在出埃及记里，还是在民数记中，都有很严密的配搭建造。而这个配搭建造完全是在神行政管理的里面。在以色列人中间，满有神的行政和管理，没有一件事神是放松的，……大大小小的事，都在神的行政和管理中，连该怎样洗身，怎样洗衣服，怎样剃胡须〔利十四7~9〕，连这类小事神都不给以色列人随意来作。旧约如此，难道在召会中，神就没有行政管理了么？没有这件事。在新约里头，神对召会都是行政，都是管理。新约圣经说到召会的时候，虽然也满了生命的话，属灵的话，但也满了行政一面的话，管理一面的话。
一个作长老的人要把召会治理得好，就必须要认识，神是要把祂在宇宙中的行政通到召会里来。召会绝不是一个没有行政，没有管理的地方。……从罗马书你能读出召会的行政来，从哥林多书你也能读出召会的行政来。从以弗所书、提摩太书、提多书，你都能很清楚地读出召会的行政来。在新约的书信里头，难得有一卷书不提到召会的行政（长老治会，一〇至一一页）。
参读：《长老治会》第一篇。
信息选读
争执的事主要是由祭司审查〔参申十七8~9〕。祭司审查争执的事，首先到神那里，停留在神面前。其次，祭司在神面前思考神的圣言。第三，如申三三8指明的，祭司利未人有胸牌带着乌陵和土明，提供即时的光照。……至终，祭司借着神的同在、神的话以及乌陵和土明，就对神圣的断案有清楚的领会，然后把这断案交给当时的审判官。审判官就按着祭司从神所领受并传给他的，执行审断。因此，争执之事的审断是借着人，却是出于神并照着神。这乃是真实的神治。
召会中的行政管理不该是专制，也不该是民主，乃该是神治。……所有的圣徒都是祭司，但长老们是领头的祭司。他们是这样的祭司，该带着神的圣言和今日的胸牌—调和的灵同着基督与召会—停留在主面前。他们带着圣言和调和的灵，为着召会停留在主面前，就会按主的思想得着领会；这领会要成为一种审断的决断。然后长老们该按这神圣的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司，然后是管理者（申命记生命读经，一四〇至一四一页）。
在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或借着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的。……再者，神的管理是借着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理（提前三2，五17）。关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司（彼前二5，启一6），有基督作大祭司活在他们里面（来八1，罗八10），并有圣灵与他们重生之人的灵调和（16），顶替了乌陵与土明的功用（圣经恢复本，申十六18注2）。
参读：《申命记生命读经》第十七篇。
晨兴喂养
申十七18~19 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。
申十七14~20说到立王治理百姓。……〔神〕自己就是王；所以，祂的百姓想要一个王，意思就是他们想要一个人来顶替神。神是我们的王，不该也不能被顶替。……百姓想要一个王，虽然这是得罪神的（撒上八4~22）。因着他们的坚持，神就给他们一个王—扫罗。扫罗不是个好王，因为他不是合乎神心的王。以后，神拣选并兴起大卫来顶替扫罗。大卫作王，不是合乎神的偏爱，乃是合乎神的心（十三14）。在神眼中，大卫是最令神喜悦的王。
王要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本（申十七18）。这里的律法是指摩西五经。王在他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语（19）。这指明在治理百姓的事上，王自己首先要受神的话规律。以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的（申命记生命读经，一四二至一四三页）。
信息选读
今天对召会中的长老们来说，原则也是一样。长老若不读经，不受神话语的支配，就不能管理召会。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务。这种治理乃是神治（申命记生命读经，一四三页）。
在神所选择的地方，以色列人在神面前吃并且欢乐（申十二7）。申命记没有任何一处说，神的百姓到祂所选择独一的地方，只是单单“敬拜”。当然，他们应当到主所选择的地方去敬拜，但不是照着他们自己的观念，而是要照着神的想法、观念来敬拜。按着人天然的观念，敬拜需要跪下、弯腰、俯伏在神面前。回教徒在回教寺就是这样的敬拜。有一次我去参观一座回教寺，正好是他们敬拜的时间。我注意到那些敬拜的人，都没有享受的感觉。因为他们缺少享受，许多敬拜的人看起来比他们实际的年龄都更老。十二章所讲的敬拜，并不是跪下、弯腰或俯伏在主前。根据这一章，敬拜是在主面前吃。神的百姓来到神所选择的地方，要在神面前吃那些上好的祭物。
你曾想到这是神所要的敬拜么？十二章没有提到唱诗或祷告。根据这段话，正确的敬拜是在神面前吃美地丰富的出产（李文集一九七九年第二册，三五九至三六〇页）。
晨兴喂养
申十二19 你要谨慎，你在地上的一切日子，总不可撇弃利未人。
林前十六1~2 关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。
我们看见，在申命记十三章，神顾到祂自己；在十二章，神顾到作祂彰显的子民。如今在这些关于帮助缺乏之人的经节中〔十四28~十五18〕，神顾到一切作祂彰显的人。
利未人没有工作或别的收入来源，他们靠神而活，全时间事奉神；他们该受到这样的照顾〔申十二19〕。此外也要供给寄居的，并孤儿寡妇〔十四29〕。今天我们也该顾到我们中间缺乏的人。……在主的恢复中，我们需要顾到全时间者及其他缺乏的人。
用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体的每一个肢体。我们都该跟随这榜样。我们应当爱主耶稣，应当爱祂的身体，也应当顾到一切肢体的需要。在顾到圣徒需要的事上，我们为此最好有预备，有预算。这就是说，我们该经常有所积存，好用以照顾缺乏的圣徒（申命记生命读经，一一四至一一五页）。
信息选读
百姓总要向穷乏的弟兄松手，借给他，补他的不足（申十五8）。今天我们不该不乐意给我们中间穷乏的弟兄。当我们给出去以应付穷乏弟兄的需要时，主会回报我们，比我们所给出去的还要多。所有甘心给出去的信徒，都能见证这事。
“你总要给他，给他的时候心里不可作难；因耶和华你的神必为这事的缘故，在你一切所行的并你手所办的事上，赐福与你。”（10）……我们今天给穷人的时候，也不该作难，反该高兴，知道神必赐福与我们，以更多回报我们（申命记生命读经，一一六至一一七页）。
所有堕落的人类，都在玛门和财物的辖制之下（太六19~21、24~25、30，十九21~22，路十二13~19）。五旬节那天，在圣灵的能力下，所有的信徒都推翻了金钱的辖制，实行凡物公用，按所需用的分给各人（徒二44~45，四32、34~37）。但由于信徒堕落天性的软弱（参五1~11，六1），这种实行并没有持续很久，到使徒保罗的时候就已经过去了。因此，信徒需要恩典，胜过玛门和物质的权势，释放这些物质脱离撒但的管辖，好献给主，以完成祂的定旨。复活的生命乃是全备的供应，能使信徒活出这种生活，一种信靠神而不信靠财物，不为着今天而为着将来，不为着今世而为着来世（路十二16~21，提前六17~19）的生活，一种推翻了短暂无定之钱财霸占的生活。〔林前十六章的〕这对付，摆在〔十五章〕论到复活生命的实际之后，原因也许就是在此。无论如何，这对付是与神在众召会中的行政有关。
七日的第一日，乃是主复活的表号，……〔指明〕我们的供给，必须是在复活的生命里，不在我们天然的生命里。……〔这〕是在复活里的得胜，胜过你如何使用金钱与财物（哥林多前书生命读经，七四二至七四五页）。
晨兴喂养
申二五13~15 你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的量器。当用足重公道的法码，足量公道的量器。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就得以长久。
加六10 ……当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。
申二五13~16说到关于法码和量器的典章。以色列人囊中不可有一大一小两样的法码；家里不可有一大一小两样的量器（13~14）。……有不同的法码和量器乃是欺骗，一切的欺骗都是从仇敌撒但来的。有不同的法码和量器，这不诚实的作法必是从撒但来的。
以色列人要用足重公道的法码，足量公道的量器。这样，在神所赐的地上，他们的日子就得以长久（15）。这里的日子得以长久，与公义有关。那些长寿的人总是将他们的长寿归因于注意身体健康，有充足的睡眠，饮食有节制等等。……在十五节里，在地上日子得以长久，明显地与足量公道的法码和量器有关（申命记生命读经，一五七至一五八页）。
信息选读
那些有不同的法码和量器的人，实际上就是有不同的尺度。在今天的召会生活中，我们可能有不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。因着有不同的尺度，我们可能在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己。
在神的家—召会中，应当只有一种尺度。……应当用同样的尺度衡量每个人。倘若我们只有一种尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以祂是按着同样的尺度衡量每个人。
在召会生活中，我们不该有不同的尺度，一种用以衡量自己，另一种用以衡量弟兄姊妹；但在这事上我们都失败了，没有一个人例外。用会计的术语来说，我们很容易将别人记在“借方”，而把自己记在“贷方”。我们不该这样作，乃该多记别人的优点，多记自己的缺失。
有些圣徒习惯使用不同的尺度，就从一地换到另一地，盼望找到比较令他们满意的召会和长老。但是因这些圣徒有不同的尺度，他们无论到哪里，都找不到令他们满意的召会和长老。
我强调了用不同尺度的作法，因为这种作法在召会生活中乃是一种病。这就是不能同心合意的源头，而使我们不能持守一并同心合意。愿我们都从主接受怜悯，不再有不同的尺度，却要像我们的神一样，用同样的尺度来对待每个人（申命记生命读经，一五八至一六〇页）。
五十多年来，我在主里一直凭信心生活。我常常极其贫穷。但我能见证，即使我在极贫困之中，也从无所缺。我收取的不多，但从不缺什么。有时候，我得到的供给非常多，甚至得到极大的款项。然而我必须见证，我也没有多余。因此，我能从我的经历见证，每次我多收时，我也不会有余；每当我少收时，我也没有缺。到底是谁在这样平衡？乃是神用祂属天的天秤在平衡（哥林多后书生命读经，四九八页）。