未经讲者审阅，仅供追求参考

勉励青年人持守三件事—

敬畏神、爱神、事奉神

　　我要提醒青年人研读并复习这次的信息时，注意摩西在申命记里一再重复、恳切提醒以色列人要作的事：第一，敬畏神；第二，爱神；第三，事奉神。盼望青年人都能持守这三件事，作为从神领受的嘱咐。

　　在此，我还要鼓励青年人参加全时间训练。不论是即将大学毕业的，或已经毕业的，甚至是刚上大学的，都要计划参加全时间训练。关于这事，你甚至不需要祷告，只要去参加就是了，主会顾到你其余的事。求主赦免我这样说，然而盼望你们能明白我的意思。在我们中间有这么多真正寻求神的青年人，这实在不是一件小事。今天，我们周遭充满谎言和谬妄的事，但在主的恢复里，有一班寻求真理的青年人，这是何等可贵。

召会聚会的真正意义

　　在第九篇信息，我们说到该在何处敬拜神并如何敬拜。约翰四章有一处非常重要的经文，指出那真正敬拜父的，必须在灵和真实（或实际）里敬拜（24）。这说出我们的灵乃是我们敬拜神的地方；在新约里，神命定我们敬拜祂的地方，乃是在灵里。我们要在灵里，以基督作我们的真实和实际来敬拜神。

　　神命定我们必须在祂所选择的地方敬拜祂；对于神的选择，你我不能发表任何意见。我到美国过召会生活之前，得到一位弟兄的帮助，读了《认识教会》一书，那是李常受弟兄于一九五〇年代所释放的信息。那些信息的背景与史百克（T. Austin-Sparks）弟兄从英国到台湾访问召会所带来的难处有关。史百克弟兄第一次来访是在－约翰一九五五年，那次的情形相当好。第二次来访是在－约翰一九五七年，却带来难处；因为史百克弟兄开始质疑并挑战我们所实行之地方召会的立场，就是一的立场。当时，李弟兄同几位长老和海外访客，约十几位弟兄，与史百克弟兄有几次的交通。在一次交通中，史百克弟兄强调，谁基督的身量多，谁就对得多；谁基督的身量少，谁就对得少；他不在乎一个城里有几个聚会，只在乎一个聚会有多少基督的身量。起先李弟兄采取不干预的态度，只作传译。然而经过几次交通，史百克弟兄总是质疑地方召会的立场。至终，李弟兄觉得不该再不干预，应当表示他的态度，因此说了一段严肃的话，内容大致是：“盖恩夫人是已过这三百年来相当有属灵分量的人，然而她却是在神所定罪的天主教里。我们不能因为盖恩夫人有那样高的基督身量，就因此说她所在的天主教，是相对的对。因此，属灵程度是一件事，人所站的地位又是一件事。”（参历史与启示下册，二六至二七页）

　　后来，史百克弟兄公开反对召会立场，影响了我们中间的一些人。因着那一次风波，李弟兄开始非常注意关于召会立场（也就是一城一会）的真理。那时李弟兄释放了许多这一方面的信息，都刊印成书，《认识教会》就是其中一本；那是我刚进入召会生活时所读的，使我对地方立场这事有清楚的看见。那时我才十七岁；因此，青年圣徒从中学时期就该珍赏地方立场这个真理，这并不算早。之后，我搬到洛杉矶，在艾尔登会所过召会生活。当时，召会中强调要在灵里，并在－约翰一的立场上聚会。按照现今的领会，“在灵里”与“在－约翰一的立场上”－约翰二者乃是一，因为那灵乃是一的立场的一部分。我们要在灵里，也要在－约翰一的立场上，实行一地一会。虽然之前我就认识这个真理，但现在我是亲眼看见；这个真理完全活化在我眼前，不再仅仅是道理或教训。盼望召会立场这事，对我们成为亮光，成为生命，成为活的。

　　到了－约翰七〇年代晚期，李弟兄更进一步说到地方立场，那些信息见于《一的真正立场》一书。在那一系列信息中，李弟兄不再只是强调一地一会的界线，更是给我们看见关于召会一的立场之内在观点，就是那灵的一、－约翰三一神的一、基督身体的一。在李弟兄的帮助下，我们对神子民中间的一，有不断往前的认识和看见。所以，当我们实行一地一会时，不再仅仅是因为外在的道理或原则，更是因为我们摸着了那灵，那灵乃是一的立场的内在元素。

　　当我们聚在－约翰一起时，不仅要在灵里，还需要在实际里；这意思是，当我们在－约翰一的立场上聚集时，不该空手前去，否则聚会就是空洞的；我们乃必须有东西带到聚会中，带到一的立场上，就是到神所选择的地方敬拜神。神绝不容许任何别种的敬拜；祂只容许以祂儿子为中心而有的敬拜。因此，我们必须享受祂的儿子作我们包罗万有的美地，并在其上经营。然后我们要像以色列人一样，将羊群牛群中头生的带来，在祭坛那里团体的献上给神。我们要将日常生活中所享受最拔尖、上好的十分之一带到聚会中献给神。借着这样的献上，神就得以吃我们的祭物—基督，我们也能与神一同吃这位基督。在旧约里，以色列人是这样聚集；在新约里，我们也当这样聚集。这就是召会聚会的真正意义。

　　古时以色列人到耶路撒冷敬拜的图画乃是预表，今天我们有这预表的实际。所以第一，我们一定要参加召会的聚会，我们不能离开召会。我们需要到召会中朝见神，与神的子民一同聚集。第二，我们要进到灵里。在我们去聚会之前，必须把自己祷告到灵里，也为聚会祷告；然后当我们进到聚会中，我们就会在灵里。为此，我们需要操练灵。不仅如此，我们需要过一种天天享受基督的生活，借此我们就有拔尖的那一分，可以带到聚会中。我们所享受的基督，有些是可以供我们在家里享受的，但拔尖的那一分必须保留给神，带到聚会中供神享用，让祂得满足。所以，我们每次聚会都应该是神与人、人与神的相会，在灵中一同享受基督。这就是新约的敬拜；这异象该管治我们今日召会生活的实行。

不随从列国的风俗，乃照神所命定的敬拜

　　我们还要强调远避偶像这件事。那些代替耶和华的别神，是人手所造的，不过是木头和石头，是不能看，不能听，不能吃，不能闻，也不能说话的（诗十六4，申四28，耶十5）。耶和华说，它们乃是虚无之物（申三二21）。然而，以色列人却跟随列国去事奉这些偶像（四27~28）。在耶利米十章，耶和华说这是列国的行径和众民的风俗，他们的神是从树林中砍下的树（2~3）。倪柝声弟兄也提到我们不该“效法列邦所作的”（教会的事务，－耶利米七二页）。李弟兄接续倪弟兄，着重地说到我们不要跟随列国的风俗。

　　以色列人是神独特的子民（申七6，撒下七23）。我们都要认识，我们是特别的一班人。我们不是奇怪的人，但我们该是独特的，因为神的子民是祂独特的产业和珍宝。以色列人在列国中是一班独特的人，他们应当与众不同，因他们是神所拣选的族类。今天我们这班在召会里的人也一样，我们是神独特的珍宝（多二14）。我们若失去这独特，就成为凡俗的，跟随列国的行径，作与他们相同的事。这是今天问题的所在。

　　列国都是分裂的，我们若跟随列国的行径，就会制造分裂，各人行自己眼中看为正的事（申十二8），各人在自己的丘坛、青翠树下敬拜。这是今天世人的路，他们是分裂、分散的。神的心意是要得着一班人，持守一的见证。所以，我们绝不能行自己眼中看为正的事，那会导致分裂；我们只能行神眼中看为正的事（十三18）。

　　论到召会的立场，神只有一个选择，所以我们别无选择。这是我们所该学的最大功课。从我们看见召会的立场那天起，我们就失去自己的选择；我们没有权利决定自己要去那里聚会。有人说我们可以选择，那是错的，我们只能选择神所拣选的地方。神选择了，我们就需要接受神的选择，去祂所拣选的地方，这样我们就要成为喜乐的人。

　　不仅如此，我们还要带着基督作供物的实际而敬拜。列国的风俗不仅在于地方，也在于其风俗和行径。列国的风俗就是外邦人天然的行径，甚至也可说是邪恶的行径。外邦人有自己的偶像，和他们敬拜偶像的方式。第一，他们敬拜别神和别的事物。约翰一书末了说，“你们要保守自己，远避偶像。”（五21）在这卷书里，偶像指不同的教训，就是异端的教训，如智慧派和塞林则派的教训等。这些教训成为偶像，欺骗信徒，使他们远离基督。任何顶替基督的事物都是偶像；我们需要保守自己，远离一切顶替基督的事物。我们只在意基督，并且单单高举基督。我们所高举的其他事物都会成为丘坛。我们要拆毁一切的丘坛，只在乎基督，只高举基督和祂独一的名。

　　第二，我们要留意我们敬拜的方式。以色列人在旷野铸造金牛犊。摩西从山上下来时，听见以色列百姓歌唱的声音，乃是他们敬拜金牛犊所发的声音。在那里百姓坐下吃喝，起来玩耍（出三二6，林前十7）。这些发生在以色列人身上的事，都是我们的鉴戒（11）。他们乃是借着娱乐而敬拜。很遗憾地说，若把娱乐这成分从这种敬拜拿走，就没有什么留下的。今天很多人决定是否要去参加某个基督教团体所谓的礼拜，是要看那里有没有某种最新的音乐、有名的乐团或者特别的表演和戏剧。他们把敬拜变成一种玩乐。这乃是以拜偶像的方式敬拜主。

　　我们的确需要音乐，需要向主歌唱，并在我们的灵里向主歌唱、颂咏（弗五19）。但我们必须谨慎，因为音乐也可能成为玩乐的元素。当我们在召会中与主一同聚集，我们不是玩乐，乃是敬拜至高者。这是非常严肃的事。我们在聚会中喜乐，但我们的灵和态度不该与世人一样。若有青少年在聚会中唱饶舌歌，奏热门音乐，为着玩耍和娱乐，那就是堕落的开端。我们不是要定罪任何人或审断任何人，而是必须晓得，我们中间若有这些事，青少年就会受引诱而偏离正路。我们在主的恢复里要弃绝一切基督以外的事物。有些事是相对的，但有些事是绝对的；这件事在神眼中是绝对的。我们不是要僵化或呆板的固守规条。但神没有说，要灵活到让祂的子民去他们自己想去的地方敬拜；神乃是说，要到祂所选择立祂名的地方。

接受神的所是而与神同行，变化成为祂的形像

　　论到申命记，希伯来书生命读经有以下的话：“每一个民族都有一些杰出的领袖。但是摩西这个领袖，在所有的领袖中，更是不凡。他的著作也无人能比。不必说全部摩西五经，只需拿出其中之一的申命记，就足以证明。申命记极为超特，乃是在三层天上。圣经以外的书，只能算是在地平面，有的甚至更低，如在地底下。摩西所写的实在高超，我十分爱读，尤其是申命记，既甘甜又柔细。他写的五卷书真是精深，如同金矿。你越挖掘，获得的宝藏越多，真是深不可测。”（五一页）盼望你们都会爱上申命记，在这次训练结束后多花时间进入其中的丰富。

　　此外，我要请你们注意申十四1第一注：“十四章一节至二十六章十九节所陈明的律例和典章，表明神是如何体贴、细致、慈爱、柔和、亲切、怜悯、恩慈、同情、慈悲、公义、公正和公平。我们在基督里的信徒是有神生命的人，应当学神，像祂所是的那样（弗五1）。我们应当按照神的所是，行在神面前，并与神同行。当我们接受神的道路和神的所是，我们就要变化成为祂的形像（参林后三18）。”

　　律例和典章是申命记最长的一部分。摩西追述历史之后，就重申一般的律例和典章。这段话涵盖十四至二十六章，共有十三章的篇幅。十四1节第一注用了十二个形容词，给我们看见神所是的十二个项目：体贴、细致、慈爱、柔和、亲切、怜悯、恩慈、同情、慈悲、公义、公正和公平。我们读申命记时，要思想这些辞。这是摩西的灵。我们在基督里的信徒是有神生命的人，应当效法神，像祂所是的那样。这十二个辞都是对神的描述，正如诫命所启示的。律法总是反映立法者的所是；你若是抢银行的人，就会立法表明抢银行是合法的。一个人所订的律法反映他的所是；神的律法乃是神的照片，显示神一切的属性和美德。这十二个形容词所描绘的就是神自己。摩西不仅讲说律例和典章，更成功发表了这位神。可以说，摩西与神一样，他甚至就是代理的神，行动的神；在这些经文里乃是神在说话，以顾到祂的百姓。

　　我们这些在基督里的信徒，应当按照神的所是行事为人。我们要走神的道路，好叫我们被变化成为祂的形像。这就是申命记。我们不是仅仅要守律法，乃是要吸入这些诫命，接受这些诫命的素质，就是神的呼出。在提后三15保罗对提摩太说，“你是从小明白圣经。”16节就说，“圣经都是神的呼出。”这清楚证明，旧约也是神所呼出的。耶和华口中所出的一切话，都该是我们的食物，作我们的供应。我们要吃祂的话，消化祂的话，吸收祂的话，使这些话成为我们的构成成分，至终成为我们的所是。当我们来看律例和典章时，不要把这些视为外在的东西，乃要看作可吃的食物，使我们被这些话充满、浸透。我们要吃的这些话就是基督；这位基督在我们里面，就会成为恩典和力量，使我们能遵守这些话。不是我们能遵行律法，乃是基督来满足律法的要求。至终，我们就要被变化成为祂的形像。

以色列人的历史乃是召会的预表

　　以色列人的历史乃是召会的预表（林前十6、11）。

在神行政的安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表

　　在神行政的安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表（罗九11~13，徒七38）。我们必须非常清楚这件事。神用以色列人作为召会最完满的预表，我们就是新约的以色列。

　　在旧约里，没有明言提起召会，但有描绘召会的预表（创二21~24，代上二八11~19）。就如夏娃也是描绘召会。作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。在以色列人的历史中，他们蒙拣选并救赎，得着了供应；然而，他们却堕落，被掳到巴比伦，但他们还要得恢复，并等候基督的来临。以色列人乃是召会的预表；我们新约的信徒也是蒙神拣选并救赎，正在享受基督和那灵作生命的供应；然后在旷野，就是世界，建造神的居所，就是召会作为基督的身体，更要承受基督作我们包罗万有的分。从已过二千年的历史，我们的确看见召会堕落了，然而，召会虽被掳却又得着恢复。在恢复中，神的子民要等候基督的来临。

　　保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活（林前五7~8，十1~13）。当我们读以色列人的历史，需要正确地应用到今天的召会生活。在希伯来书和哥林多前书，保罗清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是信徒的预表（十6）。以色列人的整个历史，都是召会的故事。在旷野，以色列人身上所发生的事，都是我们的鉴戒。

圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史

　　圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史（徒七1~53，启二~三）。以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验（提前一4，弗一10，三9~11）。

神在宇宙中有行政，神在召会里也有行政

　　神在宇宙中有行政，神在召会里也有行政（启四2，五6，徒十四23，多一5）。我们必须对这一点有清楚的认识。大部分的人提到新约的召会，首先联想到的，通常是恩典的一面，而不是行政的一面。本次训练第二篇信息提到神的管理有两个制度，恩典的制度和行政的制度，这二者需要平衡。我们比较倾向恩典那面，这是正常的，因为我们是在恩典时代。然而不要因着我们在恩典时代，就以为神的行政已经停止，或以为神的行政暂时虚悬，直到国度时代来临。那是错误的观念。今天神仍然在管理，神按着祂的经纶，在这恩典时代有祂的行政。

　　请记得，审判要从神的家起首（彼前四17）。特别在召会里，神的行政是非常真实的。我们在召会里，应该看见并经历神的行政。我们对于神的行政若有正确的观点，立刻会产生敬畏的态度：里面会恐惧，外面会战兢。召会不是不法的地方，也不是无政府状态，召会不能没有行政管理；召会生活里有神的行政管理，这对我们是非常真实的经历。

神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来

　　神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来（弗一10、22~23）。至终，神的宝座要在召会里建立起来，神要在召会里执行祂的行政。然后，祂要借着召会，在整个宇宙中、在全地上执行祂的行政。因此，召会的地位非常重要。神必须在召会中能自由、完全的管理，好使祂能接管全地，建立祂的国度。这样的思想该影响我们召会生活的实行；我们在此所讲的，不是属人的行政，而是神圣的行政。

在以色列人中间，满有神的行政管理；在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下

　　在以色列人中间，满有神的行政管理；在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。摩西在申命记开头说，“……照管你们的担子，……我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着支派选出有智慧、精明的人，为众人所认识的，我就立他们为你们的首领。”（一12~13）摩西在这里的说话的确有行政和次序的思想。以色列几百万人中若是没有行政管理，就会变得混乱。神不是混乱的神，乃是平安的神（参罗十六20，腓四9，来十三20），祂是有次有序的神。摩西需要从以色列支派中，选出有智慧、精明的人，为众人所认识的，作首领、作领袖。他们甚至需要有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长和官长等（参申一15）；但这不是设立阶级制度。这里讲的不是阶级制度的行政，而是一个有次序的行政，好叫神的子民能合式地服在管理之下。以色列人有各种的争讼，需要有人判断。他们有难断的案件，需要有人听审。在那些审判里，需要有官长，因为审判是属于神的（15~18）。宇宙中的确有审判这件事，因为有神的行政。这是非常重要的思想。甚至出埃及记和民数记所记载以色列人被数点的事，也都说明神的行政。

神百姓中间的神圣行政乃是神治

　　神百姓中间的神圣行政乃是神治（启四2，五6）。神治乃是按着神的所是由神管理（诗八九14）。在召会中没有民主。我曾看过有些地方召会实行民主制度，每个人都有一票；那就是老底嘉。老底嘉原文意平民（或平信徒）的意见、决断（启三14注1）。在召会生活中，不该由众人的意见决定事情，乃该由神管理。

　　神在以色列人中间的行政乃是神治，意思是神亲自来管理、管治、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人；这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老（申一9~18）。首先有祭司，他们在神治中是非常重要的人；接着有七十位长老为着神的神治效力。祭司从神领受话语，然后交给长老执行审判。这就是神行政管治的运行。

　　在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，以及神借着大祭司的胸牌，用乌陵和土明所启示即时的说话而有的行政（出二八30，利八8，民二七21，申三三8）。这里有神两种的说话。第一是律法，就是诫命、律例、典章；律法就像以色列人中间的宪法一样，是神常时的说话。第二是神借着大祭司胸牌上的乌陵和土明所说即时的话。当以色列人被艾城的人击败时，耶和华对约书亚说，以色列人中间有人取了当灭的物（书七11），但没有人知道是谁。以色列人乃是借着大祭司决断胸牌上的乌陵和土明（出二八30与注），找出犯罪的人。借着乌陵和土明，他们首先找出犹大支派，然后找出谢拉家族，最后找出迦米的儿子亚干。约书亚就打发使者到亚干的帐棚里，把他所藏的衣服和金银都找出来（书七10~23）。在古时，神借着大祭司胸牌上的乌陵和土明给人指示，那是神活的说话，以补充神写在律法上常时的说话。照样，今天我们需要神写出来的话—圣经，也需要主在我们里面活的说话，就是我们借着祷告与主是一而得着那灵即时的说话。

神在召会中的行政管理，不是专制，也不是民主；专制是一种独裁，民主是按着人意的管理

　　神在召会中的行政管理，不是专制，也不是民主；专制是一种独裁，民主是按着人意的管理（徒十四23，多一5）。在召会里，民主没有地位，专制也没有地位。美国这个国家有民主制度，但在神圣的范围里，民主是没有地位的，唯有神治有地位。因此，神治的代理人就显得非常重要。在召会里，我们有新约的祭司，也有长老。当然，最理想且正确的情形乃是：祭司和长老是同一班人，在召会生活中有作祭司的长老们合式地治理召会。

　　在召会生活中，我们尊重神的权柄作为我们的管理，因此，召会中的管理乃是神治（弗一10、22~23，西二19）。今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据（提后三16~17，罗八5、14）。我们乃是借着神的话—圣经，以及圣灵在我们里面的说话和带领，才有召会中的管理。

　　长老们随着圣灵议事，不是专制，也非民主，乃是神治，是神在治理。在此，我有负担要对长老们，以及领头的弟兄们说一些话。在某些地方召会，名义上有领头的弟兄，但实际上并没有合式的长老职分，意思是那里没有合式的神治。若是这样，那里的召会就无法往前。这难处不在于圣徒，乃在于领头的人。他们没有学会如何在新约里作神的代理人。甚至有些地方的长老们没有来在一起祷告、交通，只是透过电子通讯装置联络事情。我们的意思不是说，不能使用这些装置。然而有些人以为，只要彼此联络以安排事情，就是在尽长老职分了，甚至不需要来在一起祷告；这个观念是错误的。当然我们可以运用一些科技来帮助我们的事奉，但是我们无法只用通讯软体来尽长老职分。若是我们没有一同花时间祷告、交通，得着圣灵的带领，就无法知道该如何行。我们可以用现代的科技，但我们还必须每一周，甚至更频繁地来在一起，花够长的时间祷告、交通。长老们来在一起时，要把事务摆在一边，先把自己祷告到神的宝座前，服在神的行政之下；之后，再考虑事情，一同讨论、交通召会生活里所面对的事。领头弟兄们的职责，乃是要监督并牧养召会。他们必须作神正确的代理人，作祭司祷告，借着交通，一同寻求主的心意。这样才能在神子民中间作长老，这才是治理召会正确的路。盼望今后各地长老聚会的品质能拔高，这会为你们所在的召会带来祝福。要记得，长老不是王，不是主，而是神行政里必要的代理人，神需要长老执行祂的行政。

以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的

　　以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的（申十七14~20）。在旧约里，王不是照着自己的喜好、自己的能力或知识管理百姓；他们需要认识神的话，就是认识律法，才能合式地施行管理。

　　今天在召会中，原则也该一样（徒十三1~4上）。长老必须读圣经，才能管理并治理召会；长老必须被神的话充满，才能正确的治理召会。在安提阿的召会中有这样的几位申言者和教师，他们在那里事奉主，寻求那灵的意思。他们是我们的好榜样。

　　长老们要治理召会，就必须被神的话构成（西三16）。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。在主恢复中的圣徒知道要顺服长老，因为他们受了新约的教导，知道要跟随并顺服带领的人，不该背叛。然而，身为领头的弟兄们，是否配得他们的顺服呢？或者是瞎子领瞎子，一同掉在坑里？（太十五14）。在召会中作领头的弟兄和长老，乃是一件非常严肃的事，其中有许多的功课需要学习。

神借着摩西所说的话描述在神行政之下召会生活的各面

　　神借着摩西所说的话描述在神行政之下召会生活的各面（申一1）。摩西在申十四~二十六，重申律法的律例和典章。有些典章只有1节（十七1，十九14，二二5、8）。有律例和典章讲到母鸟和鶵鸟（6~ 7），也有讲到耕地的牲畜（10）。我们从这些细节得着一扇窗户，看见神是怎样的一位。祂是何等的柔细、富有怜悯和恩典。领头的弟兄们需要被这些话浸透，才能像神一样治理神的召会。圣经恢复本在申十四~二十六的纲目，列出许多“关于”，指关于以色列人在美地上生活所该遵行的各种律例和典章。例如，关于圣别的饮食（十四3~21），关于献上牲口和出产的十分之一（22~27），关于分出庇护城（十九1~13），关于以色列人出去与仇敌争战（二十1~20）。此外，在“关于神百姓中间的管理”这一段，又分为十五个小点（十六18~20，十七8~13、14~20，十九15~ 21，二一1~9、18~21、22~23，二二13~30，二四1~4、7、16，二五1~3、5~10、11~ 12、13~16），其中讲到关于休妻（二四1~4）、拐带（7）、还有谋杀（二一1~9）等项的典章。这给我们看见，神对祂的子民有非常仔细、详细的管理。神是何等的细致，在这些细节里揭示祂自己的所是。

　　以下的信息乃是撷取申命记之律例的其中几个要点：第一，关于敬拜神；第二，关于顾到有缺乏的人；第三，关于借给穷人；第四，关于不同的法码和量器；第五，关于搀杂，不可把两样种子种在葡萄园里；这与教训有关。在新约里，太五~七是主亲自颁布之国度的宪法，论到国度子民的性质、影响、义行以及待人的原则等。当我们读申命记所记载律例和典章的话时，就会联想到主在太五~七所说的话；可以说，太五~七乃是申命记这段律例和典章在新约里的版本和返照。虽然仪式方面的律法已经结束，但道德的律法并非被了结，乃是被基督顶替并拔高了。

神在施行祂的行政时，要求以色列人在耶路撒冷这独一的地方，就是祂所拣选的敬拜中心敬拜祂；他们没有权利按照自己的观念选择地方

　　神在施行祂的行政时，要求以色列人在耶路撒冷这独一的地方，就是祂所拣选的敬拜中心敬拜祂；他们没有权利按照自己的观念选择地方（申十二1~12）。只有神所立祂名的地方，才是祂子民的敬拜中心（5）。神的子民应该来到锡安山，就是神所选择作团体敬拜独一的地方。神拣选独一敬拜的地方，目的是要保守神百姓的一（诗一三三1）。召会生活乃是在神的行政之下，任何人都没有权利开始自己的聚集，乃必须去参加召会的聚集。

神顾到一切有分于作祂彰显之人的需要

　　神顾到一切有分于作祂彰显之人的需要（申十二19，十四27~29）。申命记有许多典章和律例，都和有需要的人（穷人）有关，一再地说要顾到寄居的。因为以色列人也曾在埃及寄居，直到耶和华把他们领出来。所以，寄居的、孤儿寡妇和穷人，乃是神的心所关切的。

　　事实上，律法中的第一条诫命是“要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”（六5，参太二二36~38）；又“要爱邻舍如同自己”（利十九18）。这是神的心。我们要爱人，特别是那些有需要的人。在召会里，在主的恢复中，我们若有余，就要顾到那些有需要的穷人。

用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体的每一个肢体

　　用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体的每一个肢体（林前十二14 ~27，腓四14~20）。林前十二章说到我们需要顾到所有的肢体；林后八章也说，“多收的没有余，少收的也没有缺。”（15）早期的召会生活实行凡物公用（徒二44），并没有维持太久。但神的恩典仍然在信徒里面作工，就如马其顿众召会和亚该亚的圣徒，在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨（林后八1~2），顾到在耶路撒冷圣徒中的穷人（罗十五26）。神的行政乃是要我们顾到穷人；我们如此行，就会蒙福。这是一件非常真实的事。

在召会生活中，我们应当爱主耶稣，应当爱祂的身体，也应当顾到一切肢体的需要

　　在召会生活中，我们应当爱主耶稣，应当爱祂的身体，也应当顾到一切肢体的需要（林后八1~15）。当我们看见有需要的肢体，要隐密地供给他们。有许多圣徒实行在隐密中顾到有需要的人。我们要有负担、有感觉，顾到我们中间有需要的人；就如倪柝声弟兄从不花时间和富有的信徒在一起，他总是顾到贫穷的人（参倪柝声弟兄三次公开的见证，四六至五六页；工作的再思，二二八至二六四页）。

　　我们不只要顾到穷人的需要，也必须顾到服事神之人的需要。正如利未人是旧约里的全时间服事者，他们除了事奉神，没有从事其他的工作，因此他们倚靠其他支派的供给。我们需要顾到全时间服事主的人，因为他们奉献一生服事主。若是我们没有顾到他们，那就是我们的羞耻。

神的子民若给穷人，神就要在他们一切所行的并他们手所办的事上，赐福与他们

　　神的子民若给穷人，神就要在他们一切所行的并他们手所办的事上，赐福与他们（申十五10）。我们若是顾到穷人，神就要祝福我们的事业和我们手所办的事，因为我们顾到祂所顾念的。

今天在召会生活中，我们给穷人的时候该高兴，知道神必赐福与我们

　　今天在召会生活中，我们给穷人的时候该高兴，知道神必赐福与我们（林后九1~12）。有时我们供应穷人，却是心不甘情不愿。神喜爱乐意施与的人（7）；然而，在我们的经历里，通常是不会给太多，只会给太少。

对付玛门与奉献财物，都与在复活里神在众召会中的行政有关

　　对付玛门与奉献财物，都与在复活里神在众召会中的行政有关（林前十六1~3）。我们在七日的第一日需要有所预备。我们的奉献、施与，不该最后才决定，应该早早就预备并计划好。这是在召会生活中极其重要的属灵操练；对主也是意义重大。因此，我们要对付玛门，要把财宝积蓄在天上（太六20、24）。在财物上，我们需要与圣徒有交通；唯有在复活里，我们才能这样奉献。

　　在七日的第一日奉献财物，指明财物的奉献该在复活里，不该在我们天然的生命里（林前十六1~2，太六1~4）。我们若认识复活的生命和复活的大能，就会胜过金钱和财物；我们所有的都会为着神在众召会中的行政所使用（林前十六1~2，徒二44~45，四32~35，罗十五26）。保罗对罗马人夸口，亚该亚和马其顿众召会虽然贫穷，却能够与耶路撒冷的穷人有交通。财物的奉献直接表明我们属灵的光景；这不在于奉献多少钱，乃是直接联于我们属灵的光景，也联于主的祝福。但愿我们在这事上能有复兴。

申二五13~16是关于不同法码和量器的典章

　　申二五13~16是关于不同法码和量器的典章。有不同的法码与量器，这不诚实的作法乃是欺骗，必是从撒但来的（约八44）。就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。关于这事，主说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？”（太七3）这就是用一个方法量弟兄，却用另一个方法量自己。

　　李弟兄晚年说到在跟随同工和有恩赐之人的事上该注意的事，其中有一点是要提防自义（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三至四章）。凡称义自己的，都没有资格让人跟随。所以，论到不同的法码与量器，不仅是与公义、公正有关；这里有更深的思想，乃是与谦卑和怜悯有关。最安全的就是完全不要去衡量、审断。然而这不是说，完全没有任何的鉴别；而是说，最安全的路乃是不要审断别人。别人可能会衡量我们、审断我们，就让他们作吧。雅各书说，“怜悯原是向审判夸胜。”（二13）我们要对彼此有怜悯，神就会向我们施怜悯。遗憾的是，召会生活里许多的难处，都是因着用不同的法码和量器彼此衡量，紧抓着被人得罪的事而不放，觉得自己比较好；这乃是难处的根源。

　　在神的家—召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人。倘若我们只有一种尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正，也会在召会中持守一和同心合意（太七1~5）。

不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事

　　不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事（申二二9，提前一3~4，六3，参路八11）。召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训（林前三9下，徒二42）。我们若教导不同的事，种一样以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。

　　使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事（林前四17，七17，十一16，十四34）。我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事（太二八19~20）。新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训上该是相同的（多一9）。这是保罗的实行，在各召会中都教导同样的事。我们不该教导与神在信仰里的经纶不同的事；神在信仰里的经纶，是神所容许唯一的教训，也是我们在圣徒的心里所该栽种的唯一种子。

唯有凭信，我们才能在神的行政之下过召会生活

　　唯有凭信，我们才能在神的行政之下过召会生活（弗一22~23，四15，西二19，加二16，三2、5~9、14）。神要祂的子民不凭自我的努力，而是凭信，作祂所要求的一切（来十39~十一1、6、9~12，十二2，彼前一7~8）。我们唯有凭着信，才能遵守一切的律例和典章，在神家中有合式的行事为人。

　　神的经纶乃是在信仰里，信仰是神完成祂经纶唯一的路（提前一4，加二20，林后五7，四13）。召会是“信仰之家”（加六10）。信仰之家是由所有借着信基督耶稣成为神儿子的人所组成（三26）。所有在基督里的信徒一同构成宇宙的家庭，神的大家庭—相信神的家庭（六10，来十一6）。“人非有信，就不能得神的喜悦。”（6）我们要完成神的经纶，唯一的路就是凭着信。我们乃是借着信与基督有生机的联结，才能遵守一切的律例和典章（M. C.）。

«　第十一篇　»
在神行政之下召会生活的各面