这次训练的第一篇信息陈明申命记是一卷论到基督的书。这句话说来容易,其意义却相当深奥,没有多少人能看见申命记是一卷论到基督的书。“申命记”(Deuteronomy)的意思是“第二律法”,因此许多人错误地以为申命记的意义是在于律法。我们必须领悟,申命记是一卷论到基督的书,基督是申命记里的每一句话;这是申命记的内在意义。接着,第二篇信息给我们一个深刻的看见和印象,就是神有一个行政制度,支配着祂的子民在美地上该有的生活。当我们说到基督是美地,这实在令人兴奋;但我们需要领悟,神还有一个行政制度。神的子民住在神的国里,必须是在神的行政管理之下;这说出我们享受基督、据有基督、进入基督的路,是有其定律、有行政管理的。我们能否享受基督,取决于我们是否在神的行政管理之下。那些不照着神的行政生活之人所受的管教,就是失去美地。连摩西也是其中一个受管教的例子,所有第一代的以色列人(除了迦勒与约书亚之外)都不得进入美地。这其中的利害关系是何等的大。我们需要在神的行政之下,在美地上生活,否则就会失去美地作我们的分;这该叫我们十分受警惕。
本篇信息要说到“那地的美好—其食物”,纲要的内容相当多是出自《包罗万有的基督》一书。该书将
申八7~107
因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;
8
那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
9
你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
10
你吃得饱足,就要颂赞耶和华你的神,因祂将那美地赐给你了。
关于美地的描绘,作了丰富、详尽的解释与应用,是其他书所没有的;对读者而言,这实在是一顿飨宴。为此,我鼓励没有读过那本书的人,务必要读。
大部分读圣经的人都明白,旧约里有许多基督的预表。譬如,逾越节的羊羔乃是基督的一个预表。在
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,当施浸者约翰看见耶稣向他走来,就说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”这清楚指明,基督作为神的羔羊,乃是逾越节羊羔的应验。根据这节经文,我们领悟基督是真正的逾越节,是真正的逾越节羊羔。在
约翰六章1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。
2 有大批群众,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。
3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。
4 那时犹太人的逾越节近了。
5 耶稣举目看见大批群众向祂走来,就对腓力说,我们从哪里买饼给这些人吃?
6 祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。
7 腓力回答说,就是二百银币的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。
8 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,
9 这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10 耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12 他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
15 耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。
16 到了晚上,祂的门徒下海边去,
17 上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。
18 因为起了大风,海就翻腾起来。
19 门徒摇橹约行了五、六公里,看见耶稣在海上行走,渐渐近了船,他们就害怕。
阅读更多> ,主说祂是“从天上降下来的粮”(
58这就是从天上降下来的粮,吃这粮的人,就永远活着,不像你们的祖宗吃过吗哪,还是死了。
),也是“生命的粮”,为父从天上降下来赐生命给世人的(
32~3532
耶稣说,我实实在在地告诉你们,不是摩西把那从天上来的粮赐给你们,乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。
33
因为神的粮,就是那从天上降下来赐生命给世人的。
35
耶稣对他们说,我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。
)。因此,吗哪也是基督的一个预表。再者,主在
三14节说到自己是铜蛇:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”在此,主耶稣将
民数记二十一章1 住南地的迦南人亚拉得王,听说以色列人从亚他林路来,就和以色列人争战,掳了他们几个人。
2 以色列人向耶和华许愿说,你若将这民交付我们手里,我们就要把他们的城邑尽行毁灭。
3 耶和华听了以色列人的呼声,把迦南人交付他们,他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。
4 他们从何珥山起行,沿着通往红海的路走,要绕过以东地。百姓在这路上,心中烦躁,
5 就毁谤神和摩西说,你们为什么把我们从埃及领上来,使我们死在旷野?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。
6 于是耶和华打发火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以致以色列中死了许多人。
7 百姓到摩西那里,说,我们有罪了,因为我们毁谤了耶和华和你;求你向耶和华祷告,叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
8 耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆上;凡被咬的,一看这蛇,就必得活。
9 摩西便制造一条铜蛇,挂在杆上;蛇若咬了什么人,那人一望这铜蛇就活了。
10 以色列人起行,安营在阿伯。
11 又从阿伯起行,安营在以耶亚巴琳,与摩押相对的旷野,向着日出之地。
12 从那里起行,安营在撒烈谷。
13 从那里起行,安营在亚嫩河的那一边;这亚嫩河是在旷野,从亚摩利的境界流出来的;原来亚嫩河是摩押的边界,在摩押和亚摩利人交界的地方。
14 所以耶和华的战记上说,苏法的哇哈伯与亚嫩河的众谷,
15 并众谷的斜坡,向亚珥城坐落之处伸展,靠近摩押的境界。
16 以色列人从那里起行,到了比珥;从前耶和华对摩西说,招聚百姓,我好给他们水喝,说的就是这井。
17 当时,以色列人唱这歌说,井啊,涌上水来!你们要向这井歌唱!
18 这井是众首领和民中的尊贵人,用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去,
19 从玛他拿到拿哈列,从拿哈列到巴末,
阅读更多> 铜蛇的预表,应用到自己身上。这清楚地给我们看见,铜蛇也是基督的一个预表。基督乃是真正的铜蛇。
在旧约里,有一个关于基督最大的预表,但几乎所有读圣经的人都忽略了。我们知道,旧约里许多的预表都是描绘基督特殊的方面;但有一个预表是包罗万有的,是包罗万有之基督的预表。那个预表就是迦南美地。这地是神应许给以色列人的,至终神也将这地赐给了以色列人。美地乃是基督的预表。新约
西一12向我们清楚揭示,迦南美地乃是基督的预表。这节说,“感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”“分给众圣徒的分”-歌罗西一辞乃是一把钥匙,帮助我们明白使徒保罗写歌罗西书时的观点。保罗在此表明,神所分给以色列人的那地乃是预表基督;基督就是神给祂每一个子民的应许,是神所分给祂每一个子民的分。
在
出三8我下来要救他们脱离埃及人的手,领他们从那地出来,上到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
,神呼召摩西说,“我下来要救他们脱离埃及人的手,领他们从那地出来,上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”请注意,这里神对祂所要赐给以色列人之地的描述,乃是“美好、宽阔、流奶与蜜之地”。然后在
申八7~107
因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;
8
那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
9
你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
10
你吃得饱足,就要颂赞耶和华你的神,因祂将那美地赐给你了。
,有摩西论到神所要领以色列人进入之美地的话。那地是美地,极其美好。倘若神说一样东西是美好的,那就真的很美好。接着,在
二六9节,摩西说到那地乃是“流奶与蜜之地”。盼望我们对这辞有一个新的领会。过去,我一直以为这只是个诗意的发表,从未仔细想过这辞的意义;然而,神却这样描述,摩西也是如此描述。只有那十个报恶信的探子不是这样描述,他们讲的和神所讲的不一样。在本篇信息中,我们要详细来看关于“流奶与蜜之地”这辞的发展。
基督作居首位和包罗万有者,乃是众圣徒所分得的分(
西一12)。试问,在新约里,神所要赐给每位信徒的是什么呢?可能有人说是信心。这并没有错,但请记得,信心也是基督。在新约里,神命定要赐给每位信徒的,乃是基督。我们每一个人都得了所分得的分,就是基督。
所分得的分是指业分,如以色列人分得迦南美地之分,作他们的产业
所分得的分是指业分,如以色列人分得迦南美地之分,作他们的产业(
书十四1以下是以色列人在迦南地所得的产业,就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚,并以色列人各支派宗族的首领所分给他们的;
)。在约书亚记,我们看见以色列人分得美地的一分作他们的产业。按原则说,每一个支派都得着美地的一部分,然后那支派的各家族又从其中分得各自的一分,而各家族里的每个人还可以在该家族的一分里分得一分。因此,每个以色列人都分得迦南美地作他们的产业;这是一幅图画,
一1 当士师秉政的时候,以色列地遭遇饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子,从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居。
2 这人名叫以利米勒,他妻子名叫拿俄米;他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押乡间,就住在那里。
3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。
4 这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。
5 玛伦和基连二人也死了,剩下妇人拿俄米,两个孩子没有了,丈夫也没有了。
6 她就与两个儿媳起身,要从摩押乡间归回;因为她在摩押乡间听见耶和华眷顾祂的百姓,赐粮食与他们。
7 于是她带同两个儿媳,起行离开所在的地方,上路回犹大地去。
8 拿俄米对两个儿媳说,你们各人回娘家去吧。愿耶和华以恩慈待你们,像你们以恩慈待已死的人与我一样。
9 愿耶和华使你们各在新夫家中寻得安息。于是拿俄米与她们亲嘴,她们就放声而哭,
10 说,不然,我们必与你一同回你本民那里去。
11 拿俄米说,我女儿们哪,回去吧。为何要跟我去呢?我腹中还有儿子可以作你们的丈夫么?
12 我女儿们哪,回去吧;我年纪老迈,不能再有丈夫。即或我说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,
13 你们岂能等着他们长大呢?你们岂能为他们守身不嫁人呢?我女儿们哪,不要这样。我比你们更是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。
14 两个儿媳又放声而哭;俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得紧紧随着婆婆。
15 拿俄米说,看哪,你嫂子已经回她本民和她的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。
16 路得说,不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去,我也往哪里去;你在哪里住宿,我也在哪里住宿;你的民就是我的民,你的神就是我的神。
17 你在哪里死,我也在哪里死,也葬在哪里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。
18 拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再对她说什么了。
19 于是二人同行,来到伯利恒。她们到了伯利恒,合城的人就都因她们惊动;妇人们说,这不是拿俄米么?
阅读更多> 个预表。
新约信徒所分得的分,不是物质的土地,乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵
新约信徒所分得的分,不是物质的土地,乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵(
西二6~77
在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
,
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
,
五16我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。
,
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
)。我们所以这样说,乃是根据
西二6~77
在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
:“你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。”这里告诉我们,基督是我们可以在其中行事为人的地。再者,
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
说,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”按照这节上下文,“亚伯拉罕的福”就是“所应许的那灵”。在创世记,神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是迦南美地(
十二7,
十三15,
十七8,
二六3~4),这是神应许要赐给亚伯拉罕和他一切后裔的。然而保罗从神得着启示,在
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
将亚伯拉罕的福与所应许的那灵联在-加拉太一起。这指明亚伯拉罕所得美地的应许,就是那灵。包罗万有的基督作为那灵,乃是我们的分;这比一切物质的地要好得太多了。
美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面,在祂的灵里作祂信徒全备的供应
美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面,在祂的灵里作祂信徒全备的供应(
申八7~107
因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;
8
那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
9
你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
10
你吃得饱足,就要颂赞耶和华你的神,因祂将那美地赐给你了。
,
弗三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
,
腓一19因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
)。在本篇和下一篇信息里,我们要专注于美地的不同方面,就是那地的美好。本篇信息我们要来看美地丰富的食物。
在基督里的信徒借着享受那地的丰富,被建造为基督的身体,作神的家与神的国
在基督里的信徒借着享受那地的丰富,被建造为基督的身体,作神的家与神的国(
弗一22~2322
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
,
二21~2222
你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
,
提前三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
,
太十六18~1918
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19
我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
,
罗十四17因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
)。在基督里的信徒享受那地的丰富,产生一个结果,就是被建造成为基督的身体,作神的家与神的国。神的家是恩典的制度,神的国是行政的制度。
因着我们实际地联于基督这美地的实际,并享受祂的丰富,神的眼目就一直看顾我们,使我们享受神的同在,并使我们成为祂眷顾的对象
因着我们实际地联于基督这美地的实际,并享受祂的丰富,神的眼目就一直看顾我们,使我们享受神的同在,并使我们成为祂眷顾的对象(
申十一12是耶和华你神所眷顾的;从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。
,
启一14,
五6我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
,
代下十六9耶和华的眼目遍察全地,要加强那些心中纯全向着祂的人。你这事行得愚昧;此后,你必有争战的事。
,
诗三二8我要教导你,指示你当行的路;我要劝戒你,定睛在你身上。
)。这是很甜美的一点。
申十一12是耶和华你神所眷顾的;从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。
说,“是耶和华你神所眷顾的;从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。”神极其专注于这位包罗万有的基督。祂的眼目一直看顾我们,眷顾我们,牧养我们,为叫我们能承受并享受这地。
神呼召的目的,是要将神所拣选的人带进流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里
神呼召的目的,是要将神所拣选的人带进流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里(
出三8我下来要救他们脱离埃及人的手,领他们从那地出来,上到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
,
林前一2写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
、
9神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
)。
奶和蜜是动物生命与植物生命的调和,是基督生命的两面—救赎的一面和生产的一面
奶和蜜是动物生命与植物生命的调和,是基督生命的两面—救赎的一面和生产的一面(
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
,
二六9,参
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,
十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
)。奶和蜜的产生牵涉了植物生命和动物生命。奶是动物加上植物,就是牛加上草。蜜的产生,则需要蜜蜂这较小的动物,配上一些花朵。这二者表征基督之死两个主要的方面:救赎的一面和生产的一面。在
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,我们看见救赎的一面。那里施浸者约翰说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”羔羊是动物,是有血可流的;这是救赎的一面。在
十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
节我们看见生产的一面。那里说,“我实实在在地告诉你们,-约翰一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”麦子是植物,不像动物有血,所以与救赎无关,乃是表征生命的繁增。基督的死有一面与救赎和罪无关,就是生产的一面,是为着繁增并复制祂的生命。这就是基督作为一粒麦子的意思。
基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎,基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救
基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎,基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救(一29,十二24,
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,
二二14那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。
,
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
)。我们要回头看神对美地的评价。神说,美地是“流奶与蜜之地”(
出三8我下来要救他们脱离埃及人的手,领他们从那地出来,上到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
)。我们如何应用这点?在基督里,法理的救赎和生机的拯救一直在涌流。
一1 以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:
2 流便、西缅、利未和犹大,
3 以萨迦、西布伦和便雅悯,
4 但和拿弗他利,迦得和亚设。
5 凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。
6 约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。
7 但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。
8 有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。
9 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。
10 来吧,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。
11 于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
12 只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。
13 埃及人严严地使以色列人作工,
14 使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
15 有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,
16 你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。
17 但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。
18 埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?
19 接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。
阅读更多> 面是法理救赎的流,
一1 以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:
2 流便、西缅、利未和犹大,
3 以萨迦、西布伦和便雅悯,
4 但和拿弗他利,迦得和亚设。
5 凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。
6 约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。
7 但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。
8 有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。
9 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。
10 来吧,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。
11 于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
12 只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。
13 埃及人严严地使以色列人作工,
14 使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
15 有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,
16 你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。
17 但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。
18 埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?
19 接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。
阅读更多> 面是生机拯救的流;我们需要接受这流。
罗五17若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
说,“那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。”洋溢之恩是生机的拯救,洋溢之义的恩赐是法理的救赎。我们的责任乃是接受这完整的救恩。完整的救恩在美地上是洋溢的,也是涌流的。我们一进入那地,只需张口并接受,就会被这道救恩的流充满。
经历美地作流奶与蜜之地,就是享受法理的救赎和生机的拯救。法理的救赎和生机的拯救都不是一次永远的。每天我们都需要应用基督的血,洗净我们的袍子,好叫我们能来到祂这生命树跟前(
启二二14那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。
)。洗净我们的袍子是法理的救赎,享受生命树是生机的拯救。每天我们都需要经历神完整救恩的这两面,享受法理的救赎与生机的拯救。
主桌子的表记之物,表征基督的生命救赎与生产这两面,为着神完整的救恩;因此,美地成了桌子,筵席,作我们的享受
主桌子的表记之物,表征基督的生命救赎与生产这两面,为着神完整的救恩;因此,美地成了桌子,筵席,作我们的享受(
太二六26~2826
他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。
27
又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个,
28
因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。
,
林前十16~1716
我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
17
因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
)。饼表征生机的拯救,杯表征法理的救赎。美地这流奶与蜜之地成了桌子,成为筵席,作我们的享受。这意思是,每逢主日擘饼,我们乃是在美地,在流奶与蜜之地。盼望我们参加擘饼聚会时,都能有这样的思想,看见奶与蜜都在这里给我们享受。
我们借着享受基督作流奶与蜜之地,就被祂这奶与蜜所构成—“我新妇,你的嘴唇滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶”
我们借着享受基督作流奶与蜜之地,就被祂这奶与蜜所构成—“我新妇,你的嘴唇滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶”(
歌四11我新妇,你的嘴唇滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶;你衣服的香气如同利巴嫩的香气。
上,
彼前二2像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;
,
诗一一九103)。这是关于奶与蜜的另一面。
歌四11我新妇,你的嘴唇滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶;你衣服的香气如同利巴嫩的香气。
上半说,“我新妇,你的嘴唇滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶。”要明白这节圣经,需要看另外两处圣经。
彼前二2像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;
说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。”
诗一百一十九103说,“你的言语在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!”上述两处经文将奶和蜜联于神的话。这给我们看见,我们要享受流奶与蜜之地,有一条很实际的路,就是进入神的话。我们需要以尝的方式进入神的话,要尝祂的话。
诗篇一百一十九篇1 行径完全,遵行耶和华律法的,这样的人是有福的。
2 遵守祂的法度,全心寻求祂的,这样的人是有福的。
3 他们不作不义的事,惟遵行祂的道路。
4 耶和华啊,你曾将你的训辞吩咐我们,要我们殷勤遵守。
5 但愿我的行径坚定,得以遵守你的律例!
6 我看重你的一切诫命,就不至于羞愧。
7 我学了你公义的典章,就以正直的心称谢你。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我。
9 少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里,免得我得罪你。
12 耶和华啊,你是当受颂赞的;求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路,如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
17 求你厚待你的仆人,使我存活,并且遵守你的话。
18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
19 我是在地上寄居的;求你不要向我隐瞒你的诫命。
阅读更多> 是很长的一篇,我们若能操练灵来读这一篇,就会被带到天上,经历神话语的可口、美味与甘甜。
美地有小麦;小麦预表受限制的耶稣,那成为肉体、被钉死并埋葬者
美地有小麦;小麦预表受限制的耶稣,那成为肉体、被钉死并埋葬者(
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
,
约十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
)。
申八7~107
因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;
8
那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
9
你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
10
你吃得饱足,就要颂赞耶和华你的神,因祂将那美地赐给你了。
说,“因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。你吃得饱足,就要颂赞耶和华你的神,因祂将那美地赐给你了。”这段话首先揭示关于基督作食物的一切项目,然后就说我们要吃。我们吃了,就要颂赞耶和华我们的神;我们的擘饼聚会应当是这样。我们享受基督作美地,吃祂,然后就颂赞耶和华我们的神,因祂将那美地赐给我们了。
关于食物的第一个项目是小麦;这里各项目的次序是很有讲究的。
约十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
说到一粒麦子落在地里死了。小麦必须是第一个项目,因为小麦乃是基督在成为肉体的阶段。祂是那成为肉体、被钉死并埋葬者。我们不难明白小麦预表耶稣成为肉体,但我们如何吃祂作小麦?在神的主宰安排之下,我们每个人都经历一些限制、死亡和埋葬。在我们的环境里,几乎每天都有限制、死亡、局限和埋葬的遭遇。有时可能有来自亲戚或同事的逼迫;我们许多人都经历过这样的事。各面各样的逼迫从家人和同事而来,叫我们受死并埋葬;但这反而使我们留在主的恢复里,因为我们被埋葬在这里,就走不了了。
有时,这些限制和局限来自召会生活中其他的肢体,就如长老或其他服事者。这时我们需要经历基督作小麦。我们若经历基督作小麦,就会有生命的繁增。想想保罗的经历,他是我们绝佳的榜样。他在极大的限制下经历基督作小麦。他是领头的使徒,却被下在监里,被锁炼捆绑(
腓一13以致我的捆锁,在御营全军,和所有其余的人中,已经显明是为基督的缘故。
),无法自由外出;这是何等的限制!我们可能以为他会很忧伤,但他在限制中却是常常喜乐。他对腓立比人说,“你们要喜乐”(
四4),因为他经历了基督作小麦。倪柝声弟兄也是这样;倪弟兄所走的路,返照出保罗的道路。倪弟兄在下监的过程中,仍然维持他的喜乐,就像保罗一样。倪弟兄也经历了基督作小麦。
我们在受限制、受压迫的处境中,可以经历主作一粒麦子
我们在受限制、受压迫的处境中,可以经历主作一粒麦子(
约十二24~2624
我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
25
爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。
26
若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。
上,
启一9我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
,
徒十六7到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
)。
当我们在限制我们并约束我们的处境中接触主时,我们就领悟到祂是那位无限的神成了有限的人,并且领悟到在祂里面有能力承受任何限制
当我们在限制我们并约束我们的处境中接触主时,我们就领悟到祂是那位无限的神成了有限的人,并且领悟到在祂里面有能力承受任何限制(
腓四13)。我们每个人应该都有些东西限制并约束我们,可能是我们的健康、工作或家人。这时,我们应该经历基督作小麦。经历的路就是接触主。虽然我们是在限制中,在非常有限的光景里,但我们里面却有一位无限的神,祂能承受所有的限制。在祂的神人生活里,祂承受了限制;如今祂也能在我们的生活中承受限制。
基督是我们的生命,在我们里面乃是一粒麦子,过成为肉体者、受限制者的生活;祂是我们的生命,使我们愿意受限制,愿意死,愿意被埋葬
基督是我们的生命,在我们里面乃是一粒麦子,过成为肉体者、受限制者的生活;祂是我们的生命,使我们愿意受限制,愿意死,愿意被埋葬(
西一27神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
,
三4基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
)。祂是那愿意的一位。我们一向都是不愿意的,不愿意死,也不愿意受限制,但基督是那愿意的一位。
我们若接触主,就会经历祂是一粒麦子;在祂里面,我们对我们的景况就会知足
我们若接触主,就会经历祂是一粒麦子;在祂里面,我们对我们的景况就会知足(
腓四11~1211
我并不是因缺乏说这话,因为我已经学会了,无论在什么景况,都可以知足。
12
我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。
)。知足是个试验。我们如何知道自己是否经历基督作小麦?倘若我们对自己的景况不知足,想要挣扎脱离,就表示我们没有享受基督作小麦。保罗被罗马政权下在监里,但他在那种景况里却能知足。
保罗认为自己是基督耶稣的囚犯;表面上他是拘禁在监牢里,实际上他是被囚在基督里
保罗认为自己是基督耶稣的囚犯;表面上他是拘禁在监牢里,实际上他是被囚在基督里(
弗三1因这缘故,我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗,为你们祈求──
,
四1所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
)。这是保罗自己的领悟;他说自己是基督耶稣的囚犯(
三1因这缘故,我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗,为你们祈求──
),在主里的囚犯(
四1所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
)。他将限制和拘禁看作是基督;因此他不要离开基督,乃要留在基督里,留在限制里。我从未见过有囚犯想留在监牢里,但保罗竟想留在监牢里。
至终每一个忠信爱慕基督的人,不仅要受基督监禁,也要被监禁在基督里;我们越爱祂,我们就越在祂里面,到一个地步,祂成了我们的囚牢;我们在这囚牢里能享受基督到极致
至终每一个忠信爱慕基督的人,不仅要受基督监禁,也要被监禁在基督里;我们越爱祂,我们就越在祂里面,到一个地步,祂成了我们的囚牢;我们在这囚牢里能享受基督到极致(
腓四4)。因着保罗经历基督,他就愿意留在基督这囚牢里,尽管外面有许多限制和局限,他却成为供应的管道。我们也许认为他必须在监牢之外,才能成为供应的管道,然而情形正好相反。我们需要留在囚牢里,才会是供应的管道。
美地有大麦;大麦预表复活的基督(
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
)。接着小麦的乃是大麦,这次序是正确的;因为小麦预表成为肉体、被钉死、被埋葬的基督,大麦预表复活的基督。
因着大麦早成熟,所以大麦是庄稼中的初熟果子—预表复活的基督
因着大麦早成熟,所以大麦是庄稼中的初熟果子—预表复活的基督(
林前十五20但如今基督,就是睡了之人初熟的果子,已经从死人中复活。
,
利二三10你要对以色列人说,你们进了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将初熟的庄稼一捆带给祭司;
)。
作为初熟的果子,基督已经成为生命的粮(饼);因此,大麦饼表征在复活里的基督作我们的食物
作为初熟的果子,基督已经成为生命的粮(饼);因此,大麦饼表征在复活里的基督作我们的食物(
约六48,
申八9你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
上)。
五这数字表征责任;这指明复活的基督能承担责任(
约六9这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
)。在主用
五1 这事以后,到了犹太人的一个节期,耶稣就上耶路撒冷去。
2 在耶路撒冷靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。
3 里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的,等候水动。
4 因为有天使时常下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论患什么病,都会痊愈。
5 在那里有一个人,病了三十八年。
6 耶稣看见他躺着,知道他已经病了许久,就问他说,你想要痊愈么?
7 病人回答说,先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,总有别人比我先下去。
8 耶稣对他说,起来,拿你的褥子走吧。
9 那人立即痊愈,就拿起褥子走了。
10 那天是安息日,所以犹太人对那治好的人说,今天是安息日,你拿褥子是不可的。
11 他却回答说,那使我痊愈的对我说,拿你的褥子走吧。
12 他们问他说,那对你说拿褥子走的人是谁?
13 那治好的人不知道是谁,因为那地方人多,耶稣已经退避了。
14 这事以后,耶稣在殿里遇见他,对他说,看哪,你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厉害。
15 那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。
16 所以犹太人逼迫耶稣,想要杀祂,因为祂在安息日作了这事。
17 耶稣就对他们说,我父作工直到如今,我也作工。
18 所以犹太人就越发想要杀祂,因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己与神当作平等。
19 耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。
阅读更多> 饼二鱼食饱五千人的事例中,那五个饼乃是来自一个孩童的五个大麦饼(
9这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
)。不是小麦饼,乃是大麦饼。若是小麦饼就有限制,无法食饱许多人;但是大麦饼就指明有繁殖,有扩增,有满溢,能食饱所有人。虽然只有
五1 这事以后,到了犹太人的一个节期,耶稣就上耶路撒冷去。
2 在耶路撒冷靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。
3 里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的,等候水动。
4 因为有天使时常下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论患什么病,都会痊愈。
5 在那里有一个人,病了三十八年。
6 耶稣看见他躺着,知道他已经病了许久,就问他说,你想要痊愈么?
7 病人回答说,先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,总有别人比我先下去。
8 耶稣对他说,起来,拿你的褥子走吧。
9 那人立即痊愈,就拿起褥子走了。
10 那天是安息日,所以犹太人对那治好的人说,今天是安息日,你拿褥子是不可的。
11 他却回答说,那使我痊愈的对我说,拿你的褥子走吧。
12 他们问他说,那对你说拿褥子走的人是谁?
13 那治好的人不知道是谁,因为那地方人多,耶稣已经退避了。
14 这事以后,耶稣在殿里遇见他,对他说,看哪,你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厉害。
15 那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。
16 所以犹太人逼迫耶稣,想要杀祂,因为祂在安息日作了这事。
17 耶稣就对他们说,我父作工直到如今,我也作工。
18 所以犹太人就越发想要杀祂,因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己与神当作平等。
19 耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。
阅读更多> 个大麦饼,却可以食饱五千人。
我们从基督这大麦饼得喂养时,我们就成为大麦饼,以我们所经历的基督喂养别人
我们从基督这大麦饼得喂养时,我们就成为大麦饼,以我们所经历的基督喂养别人(参
士七13~1413
基甸到了,就听见一人将梦告诉同伴说,我作了一梦,梦见一个大麦圆饼辊入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞倒,帐幕就翻转倾覆了。
14
那同伴回答说,这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀;神已将米甸和全营都交在他的手中。
)。这说出我们经历基督作大麦饼而有的结果。我们首先经历基督作小麦,使我们受限制,受局限,受约束。接着,祂得着繁增,就能够喂养别人。在
马太十四章1 那时分封的王希律听见耶稣的名声,
2 就对臣仆说,这是施浸者约翰从死人中复活了,所以这些异能发显在他身上。
3 原来希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,捆锁起来,关藏在监里。
4 因为约翰曾对他说,你不可娶这妇人。
5 希律想要杀他,只是怕群众,因他们都以约翰为申言者。
6 到了希律的生日,希罗底的女儿在众人中间跳舞,使希律欢喜。
7 因此希律就起誓,应许她无论求什么都给她。
8 她受她母亲唆使,就说,请把施浸者约翰的头,放在盘子上给我。
9 王虽忧愁,但因所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。
10 于是打发人去,在监里斩了约翰,
11 把他的头放在盘子上,拿来给闺女,她就拿去给她母亲。
12 约翰的门徒进前来,把尸体领去,埋葬了,就去报告耶稣。
13 耶稣听见,就上船,从那里独自退到野地去。群众听见,就从各城步行跟随祂。
14 耶稣出来,看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。
15 到了黄昏,门徒到祂跟前来,说,这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。
16 耶稣却对他们说,不用他们去,你们给他们吃吧。
17 他们就对祂说,我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。
18 祂就说,拿过来给我。
19 于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
阅读更多> 食饱五千人的事例中,主对群众动了慈心(
14耶稣出来,看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。
),因为他们没有什么东西吃。主就对门徒说,“……不用他们去,你们给他们吃吧。”(
16)我们如果在那里就会说,“主啊,你以前行过很多神迹,这里有许多人,你再行一次神迹就好了。”但主却吩咐门徒们:“你们给他们吃吧。”我们在召会生活中,常常也有同样的感觉。在申言聚会时,主在你的灵里说,“你给他们吃吧。”你就向主说,“某位弟兄在这里,为什么他不给他们吃呢?他比我更有经历。”主说,“不,你给他们吃吧。”如果我们享受基督作小麦和大麦,并且操练我们的灵,我们就能开口申言。申言的秘诀就是预备,然而我们对预备要有正确的领会。我们可能认为,预备的意思是要研读晨兴圣言,并且写申言稿。我的确鼓励众人这样作,好有所预备。然而,申言所需要的预备乃是吃基督作小麦,吃基督作大麦。所以我们要晨兴,那是从基督得喂养的时间;晨兴不该只读字句,乃该从基督得喂养,使我们预备好,将基督作为食物供应给人。
我们要经历小麦(就是受限制的耶稣),就需要应用大麦(就是无限的基督);我们在复活基督的大能里,跟从受限制的耶稣
我们要经历小麦(就是受限制的耶稣),就需要应用大麦(就是无限的基督);我们在复活基督的大能里,跟从受限制的耶稣(
来十三12~1312
所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。
13
这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。
)。这是非常富有经历的话。这样的经历正符合保罗在
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
所说的:“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”我们能模成基督的死,乃是借着认识基督复活的大能。在基督一面,是先死然后复活;在我们一面,是先接受基督作为复活的生命,那复活的生命就成为大能,使我们模成基督的死。因此,小麦和大麦是并行的。生气不需要大能,忍耐却非常需要大能,需要使基督从死人中复活的大能。所以我们需要经历复活的大能,好使我们能模成祂的死。
我们在那加我们能力者的里面,凡事都能作,因为祂是复活且无限的基督
我们在那加我们能力者的里面,凡事都能作,因为祂是复活且无限的基督(四13)。有时我们说一些话,若是将那些话录起来,自己再听,都会摇头。我们真实的光景就是供应不够。基督是无限的;如果我们有基督,我们就有无限的供应。我们若说供应不够,其实是因为我们没有注视基督,而只是看自己。
美地有葡萄树;葡萄树预表献祭(牺牲)的基督,就是将祂自己一切全献上的基督;本于祂的牺牲,祂产生了新酒,使神与人喜乐
美地有葡萄树;葡萄树预表献祭(牺牲)的基督,就是将祂自己一切全献上的基督;本于祂的牺牲,祂产生了新酒,使神与人喜乐(
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
,
士九13葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘飖在众树之上呢?
,
诗一〇四15有酒使人心喜悦,有油使人容光焕发,有粮给人加添心力。
上)。葡萄受压榨好产生新酒,这就是牺牲。按照
士九13葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘飖在众树之上呢?
,这新酒不只使人喜乐,也使神喜乐。当我们经历基督作葡萄树时,神也非常喜乐。我们经历基督作葡萄树,乃是随着我们经历基督作小麦和大麦。没有人在自己里面会愿意牺牲自己,反之,我们都试图保留自己;但基督是牺牲自己的那一位,祂牺牲自己,好使神与人喜乐。
基督是生产酒的人,献上自己以产生酒,使神与别人喜乐;我们若接触这位由葡萄树所预表的基督,并经历祂牺牲的生命,祂就会使我们有力过牺牲的生活,产生酒使神和别人快乐
基督是生产酒的人,献上自己以产生酒,使神与别人喜乐;我们若接触这位由葡萄树所预表的基督,并经历祂牺牲的生命,祂就会使我们有力过牺牲的生活,产生酒使神和别人快乐(
罗十二1所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
,
弗五2也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
,
林后一24我们并不是作主管辖你们的信心,乃是与你们同工,使你们喜乐,因为你们是凭信而立。
)。我们许多人都能见证,借着享受基督作葡萄树,就能作我们所认为不可能作的事。因着我们经历基督牺牲的生命,祂就使我们有能力,作一些我们在自己里面作不到的事。
我们在自己里面无法过牺牲的生活,因为我们的生命是天然的生命,自私的生命
我们在自己里面无法过牺牲的生活,因为我们的生命是天然的生命,自私的生命(
伯二4撒但回答耶和华说,人以皮代皮,为了自己的性命,情愿付出一切所有的。
,
太十六25因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
)。
我们若是接触主,经历祂牺牲的生命,祂就要加给我们力量,刚强我们,使我们为神为人牺牲
我们若是接触主,经历祂牺牲的生命,祂就要加给我们力量,刚强我们,使我们为神为人牺牲(
腓四13,
罗十二1所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
,
弗五2也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
)。某次,我与
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6 使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8 这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞;
13 你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
14 这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
15 因此,我既听见你们中间对主耶稣的信,并对众圣徒的爱,
16 也就为你们不住地感谢,在我的祷告中常提到你们;
17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
19 以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
阅读更多> 对年轻的夫妇谈到为着召会生活需要牺牲一些物质的得着,或是牺牲我们的职业生涯。那位弟兄原来有一分很好的工作,但那分工作让他无法过召会生活,所以他就放弃了。我很受这位弟兄的见证鼓励。因为在世人眼中,我们看来是愚昧的;他们认为我们可以赚很多钱,并且应该去赚钱。事实上,
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6 使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8 这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞;
13 你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
14 这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
15 因此,我既听见你们中间对主耶稣的信,并对众圣徒的爱,
16 也就为你们不住地感谢,在我的祷告中常提到你们;
17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
19 以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
阅读更多> 分让你无法过召会生活的工作,就不是好工作;神绝对不会说那是一分好工作。那在我们里面的生命,乃是为着圣徒、为着召会生活、为着对主的事奉而牺牲的生命。我们需要经历并享受这生命,就是基督作葡萄树。
我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命,我们就越得着加力,能牺牲自己,使神和别人快乐
我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命,我们就越得着加力,能牺牲自己,使神和别人快乐。我们要被快乐“灌醉”,看见最快乐的人乃是最不自私的人。我们要将快乐带给那些和我们接触的人,也要将喜乐带给神(
林后一24我们并不是作主管辖你们的信心,乃是与你们同工,使你们喜乐,因为你们是凭信而立。
,
五13因我们或是癫狂,乃是向着神;或是谨守,乃是为着你们。
上)。当我们越经历基督作小麦和大麦,我们就越经历受压榨。我们可能会说,“哦,我才进入复活,现在又要被压榨么?”确实是如此。在大麦之后,就有葡萄树。虽然我们经历过小麦的受限制,也经历过大麦作为复活,但接着就要经历受压榨以产生酒。所以,诗歌四百五十八首第一节说得很好:“你若不压橄榄成渣,它就不能成油;你若不投葡萄入醡,它就不能变成酒。”我们若要成为像保罗一样作供应的管道,就需要经历基督作葡萄树。
美地有无花果树;无花果树表征基督作我们供应的甘甜与满足
美地有无花果树;无花果树表征基督作我们供应的甘甜与满足(
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
,
民十三23他们到了以实各谷,从那里砍了葡萄树的一枝,上头有一挂葡萄,两个人用杠抬着,又带了些石榴和无花果来。
,
士九11无花果树对他们说,我岂可停止结出我的甘甜和美果,去飘飖在众树之上呢?
)。我们能经历基督作我们供应的甘甜与满足,乃是在被压榨之后。你经历了压榨,就成为第一个享受酒的人;当你享受基督作酒,基督对你而言就是甘甜与满足。在召会历史中,许多殉道者都有这样的经历。当他们殉道时,有极大的喜乐。你我虽然没有在肉身上殉道,但每次我们去传福音,也算是某种程度的殉道。有一次,我在校园传福音,有一个人的反应非常粗暴。虽然他对我口出恶言,但我离开时,实在是喜乐。这就是
彼前四14你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。
所说的:“你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。”这是一个奥秘,却又是真实的。我们经历压榨之后,就要经历基督的甘甜与满足。
保罗是经历并享受基督的甘甜和满足作供应之人的榜样(
腓一7我为你们众人有这样的想法,原是应当的,因为你们有我在你们心里,无论我在捆锁之中,或在辩护、证实福音的时候,你们众人都与我同享恩典。
、
18这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜;
~ 19,
二17~1817
然而,即使我成为奠祭,浇奠在你们信心的祭物和供奉上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。
,
三1还有,我的弟兄们,你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。
,
四4、
10~1310
我在主里大大地喜乐,因为你们对我的思念,如今终于重新发生;你们向来就思念我,只是未得机会。
11
我并不是因缺乏说这话,因为我已经学会了,无论在什么景况,都可以知足。
12
我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。
)。保罗因着经历并享受基督的甘甜和满足,他在监牢里就能喜乐。保罗在腓立比书用“喜乐”一辞有十二次之多。若是你我写腓立比书,可能会在
一1基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
节说,“把我救出去吧!”或是稍微属灵一点就会说,“亲爱的圣徒们,请为我祷告,求主释放我出监牢。”但保罗不是这样,他似乎是说,“我在这里很喜乐!你们只要祷告,使我能在这里继续活基督、显大基督、享受基督。”我们可以看见,保罗乃是在他的限制里经历美地。这是何等的榜样!
虽然保罗情愿离世与基督同在,但他为着使众圣徒得到信仰上的进步和喜乐,愿意留在肉身里
虽然保罗情愿离世与基督同在,但他为着使众圣徒得到信仰上的进步和喜乐,愿意留在肉身里(一21~26)。
借着保罗这管道,众圣徒能经历基督,并得到信仰上的进步和喜乐
借着保罗这管道,众圣徒能经历基督,并得到信仰上的进步和喜乐(25)。我们今天能经历基督,乃是借着别人而达致的。我们乃是借着身体上其他肢体而得着供应;他们像保罗一样作供应的管道,使我们能经历基督,并得到信仰上的进步和喜乐。
今天急切需要供应的管道;圣徒们若要经历基督,必须有人作供应的管道
今天急切需要供应的管道;圣徒们若要经历基督,必须有人作供应的管道。这就是召会中的管家职分;在召会中必须有人作管家,尽管受限制,却成为供应的管道。
论到供应的管道,腓立比书生命读经第七篇有以下的话:“保罗是基督身体上一个重要的肢体。……我们若没有他,就会失去一个重要供应的管道。……我们或活或死,对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧,要看我们活基督、供应基督并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说,在把基督灌输到召会里面这件事上,有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然,他们是继续与我们同住还是被主接去离开我们,与我们大有关系。……我们迫切需要这种供应的凭借。在各个国家里,即使只有一、两位,许多人就会得着基督的供应。”(七三至七六页)这是警告,也是鼓励。有些圣徒的确是供应的管道,因着他们不在,我们就很难往前;但也有些消极的例子,该成为我们的警告。盼望我们不要对召会的建造没有益处,甚至成为召会的难处,那就是极大的羞耻了。
保罗是有分于恩典的人,他在主里大大地喜乐;保罗在主里喜乐,他的喜乐没有随着时间消减
保罗是有分于恩典的人,他在主里大大地喜乐;保罗在主里喜乐,他的喜乐没有随着时间消减(
腓一4,
二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
,
三1还有,我的弟兄们,你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。
,
四4、
10我在主里大大地喜乐,因为你们对我的思念,如今终于重新发生;你们向来就思念我,只是未得机会。
)。有些人越年长越不喜乐,保罗却不是这样,他是越来越喜乐。
保罗借着基督的身体,接受耶稣基督之灵全备的供应;恩典乃是神在基督里作我们的享受,借着耶稣基督之灵全备的供应,传输给我们
保罗借着基督的身体,接受耶稣基督之灵全备的供应;恩典乃是神在基督里作我们的享受,借着耶稣基督之灵全备的供应,传输给我们(一19,四23)。
美地有石榴树;石榴树预表生命的丰满,生命的丰盛和美丽,以及生命丰富的彰显
美地有石榴树;石榴树预表生命的丰满,生命的丰盛和美丽,以及生命丰富的彰显(
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
,
出二八33~3433
袍子周围底边上,要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴。在袍子周围的石榴中间,要有金铃,
34
一个金铃一个石榴,一个金铃一个石榴,在袍子周围的底边上。
,
王上七18~2018
他作了柱子;一个网子周围有两行石榴,遮盖柱子上端的柱顶;另一个柱顶也是这样作。
20
两根柱子上的柱顶,在网子旁边的鼓肚上,按着鼓肚,每一柱顶有二百个石榴,分行环绕。
)。石榴满了子粒,表征生命的丰满。
王上七章1 所罗门为自己建造宫室,共用了十三年,才全部完成。
2 他建造利巴嫩林宫,长一百肘,宽五十肘,高三十肘,有香柏木柱四行,柱上有香柏木梁。
3 每行柱子十五根,柱子上有横梁,共四十五根,横梁上以香柏木为盖。
4 有窗框三行,窗与窗相对,共有三层。
5 所有的门口和门框都是厚木见方的,有窗户三层,窗与窗相对。
6 他又造有柱子的廊子,长五十肘,宽三十肘;这些柱子前又有廊子,廊子前又有柱子和台阶。
7 又造了设有宝座的廊子,就是审判的廊子,他可以在那里施行审判;这廊子从地到顶都用香柏木遮蔽。
8 在廊后另一个院内,有所罗门住的宫室,造法相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫,造法与这廊子一样。
9 建造这一切所用的,都是宝贵的石头,是按着尺寸凿成,用锯子里外锯齐的;从根基直到檐石,从外头直到大院,都是如此。
10 根基是宝贵的大石头,有长十肘的,有长八肘的;
11 上面有按着尺寸凿成的宝贵石头,也有香柏木。
12 大院周围有凿成的石头三层、香柏木梁一层,与耶和华殿的内院和殿廊一样。
13 所罗门王差遣人往推罗去,将户兰召了来。
14 他是一个寡妇的儿子,属拿弗他利支派,他父亲是推罗人,作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能,善于作各样铜工。他来到所罗门王那里,作王一切的工作。
15 他制造两根铜柱,每根柱子高十八肘,柱子围十二肘;
16 又用铜铸了两个柱顶安在柱子上,一个柱顶高五肘,另一个柱顶也高五肘。
17 柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈,一个柱顶有七个,另一个柱顶也有七个。
18 他作了柱子;一个网子周围有两行石榴,遮盖柱子上端的柱顶;另一个柱顶也是这样作。
19 廊子里柱子上端的柱顶径四肘,刻着百合花。
阅读更多> 说到圣殿的柱子上,“每一柱顶有二百个石榴。”(
20两根柱子上的柱顶,在网子旁边的鼓肚上,按着鼓肚,每一柱顶有二百个石榴,分行环绕。
)这表明柱顶是以生命作为冠冕。
大祭司的外袍表征召会,其底边有石榴和金铃;召会该在人性里满了生命,这就是用麻作的石榴的意义;召会有人性为着彰显生命的丰满,也有神性为着金铃的声音
大祭司的外袍表征召会,其底边有石榴和金铃(
出二八33~3433
袍子周围底边上,要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴。在袍子周围的石榴中间,要有金铃,
34
一个金铃一个石榴,一个金铃一个石榴,在袍子周围的底边上。
)。召会该在人性里满了生命,这就是用麻作的石榴的意义。召会有人性为着彰显生命的丰满,也有神性为着金铃的声音。
生命的丰满彰显在召会的人性里,而警告的声音彰显在召会的神性(金铃)里(
35亚伦供职的时候,要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前,以及出来的时候,袍上的铃声必被听见,使他不至于死亡。
)。当大祭司进入圣所时,金铃会发出声音。如果金铃的声音没有了,表示大祭司在圣所里出事了。所以金铃对在圣所里服事的人而言,乃是警告。我们不要随意、卤莽的行事,免得被管教。在此我们看见人性与神性的平衡。首先我们有生命丰满的彰显,然后有金铃的声音,就是出自召会之神性的说话。彰显在我们人性里生命的华美,以及来自金铃之神圣的声音,乃是正确召会生活的标记。
环绕殿中柱子上端之柱顶的二百个石榴,表征生命丰富的彰显
环绕殿中柱子上端之柱顶的二百个石榴,表征生命丰富的彰显(
王上七18~2018
他作了柱子;一个网子周围有两行石榴,遮盖柱子上端的柱顶;另一个柱顶也是这样作。
20
两根柱子上的柱顶,在网子旁边的鼓肚上,按着鼓肚,每一柱顶有二百个石榴,分行环绕。
,
代下三15~1615
在殿前造了两根柱子,高三十五肘;每柱子上端的柱顶高五肘。
16
又在内殿作链子,安在柱子上端;又作一百个石榴,安在链子上。
,
耶五二22~2322
柱上有铜的柱顶,高五肘,柱顶的周围有网子和石榴,都是铜的;那一根柱子,照此一样,也有石榴。
23
柱子有九十六个石榴外露;在网子周围,共有一百个石榴。
,
启三12得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
)。两根柱子是用铜作的(
王上七15)。铜表征审判。柱顶有石榴(
20两根柱子上的柱顶,在网子旁边的鼓肚上,按着鼓肚,每一柱顶有二百个石榴,分行环绕。
)。
审判自己的人(铜),不重看自己的人,能在错综复杂的光景(装修的格子网和拧成的炼索形成的花圈)中完全担负责任,因为他们不是凭自己活,乃是凭在神里面的信心(刻着百合花)而活;因此,他们二百倍地显出生命的丰富(石榴)
审判自己的人(铜),不重看自己的人,能在错综复杂的光景(装修的格子网和拧成的炼索形成的花圈)中完全担负责任,因为他们不是凭自己活,乃是凭在神里面的信心(刻着百合花)而活;因此,他们二百倍地显出生命的丰富(石榴)(
王上七15~2215
他制造两根铜柱,每根柱子高十八肘,柱子围十二肘;
16
又用铜铸了两个柱顶安在柱子上,一个柱顶高五肘,另一个柱顶也高五肘。
17
柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈,一个柱顶有七个,另一个柱顶也有七个。
18
他作了柱子;一个网子周围有两行石榴,遮盖柱子上端的柱顶;另一个柱顶也是这样作。
20
两根柱子上的柱顶,在网子旁边的鼓肚上,按着鼓肚,每一柱顶有二百个石榴,分行环绕。
21
他将两根柱子立在殿廊前头:右边立一根,起名叫雅斤;左边立一根,起名叫波阿斯。
22
在柱子上端刻着百合花。这样,造柱子的工就完毕了。
)。这是一幅美妙的图画。创世记生命读经第八十三篇有关于这图画的说明:“柱子在家庭、召会并职事中所背负的担子和责任,总是在错综复杂的情况里。我们常喜欢把这些情况理清楚,但是作不到。……你越想把一件事理清楚,情况就越不清楚。你越想使人了解,事情就越遭人误解。……我们越想给自己解释,就越使人误会,并且这种误会是会加深的。经过多年的经历,我学到避免误会最好的方法,就是尽可能少说话。有时候甚至‘赞美主’的话都不该对妻子说。你若说了,她会说,‘你为什么这么属灵?你不知道你的赞美定罪我么?你赞美主,就是在说你属灵,我属肉体。’召会生活是围着炼索的格子网,作长老是最复杂的格子架和最坚固的炼索。”(一二八一页)
每一百个石榴中,九十六个是外露的,四个是遮盖起来的
每一百个石榴中,九十六个是外露的,四个是遮盖起来的(
耶五二22柱上有铜的柱顶,高五肘,柱顶的周围有网子和石榴,都是铜的;那一根柱子,照此一样,也有石榴。
~ 23)。石榴表征生命丰富的彰显;有些需要显明,但有些需要遮盖。生命丰富的彰显是永远完全的,在复活的新鲜中,也在那灵里。每一百个石榴中有四个是隐藏的,这指明我们天然的人,我们天然的生命,和我们的己,必须遮藏起来。当我们天然的人消失时,我们就有九十六个石榴,就是在属灵空气的实际中,基督生命丰富的彰显。
美地有橄榄树;橄榄树预表基督是被圣灵充满并为圣灵所膏的一位
美地有橄榄树;橄榄树预表基督是被圣灵充满并为圣灵所膏的一位(
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
,
亚四12我第二次问他说,在两个金嘴旁边,这两根流出金油的橄榄枝是什么意思?
)。我们的经历从小麦达到石榴之后,结果就有橄榄树,那是指那灵的涂抹、那灵的充满和那灵的浸透;这乃是经历基督作前述其他项目的结果。
橄榄树的油预表圣灵,是用来尊重神和人的(
士九9橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?
,参
撒上二30因此,耶和华以色列的神宣示说,我确实说过,你家和你父家必永远行在我面前;但现在我耶和华宣示说,我绝不容你们这样行。因为尊重我的,我必尊重他们;藐视我的,他们必被轻视。
)。我们若没有圣灵,就不能服事主或帮助别人(
徒六3所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。
)。我们要服事主并帮助别人,就必须被那灵充满;唯有当我们被那灵充满时,我们才能尊重神并尊重人。
士师记九章1 耶路巴力的儿子亚比米勒,到了示剑见他的众母舅,对他们和他外祖全家的人说,
2 请你们说给示剑所有的居民听:是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢?还是一人管理你们好?你们又要记念我是你们的骨肉。
3 他的众母舅便将这一切话为他说给示剑的居民听;示剑人的心就归向亚比米勒,因为他们说,他原是我们的弟兄。
4 他们从巴力比利土的庙中取了七十锭银子给亚比米勒;亚比米勒用这银子雇了些无赖放荡之徒,他们便跟随他。
5 他往俄弗拉到他父亲的家,将他的弟兄,耶路巴力的众子七十人都杀在一块石头上;只剩下耶路巴力的小儿子约坦,因为他躲藏了。
6 示剑所有的居民和米罗全家一同聚集,往示剑柱子的橡树旁,立亚比米勒为王。
7 有人将这事告诉约坦,他就去站在基利心山顶上,向众人大声喊叫,说,示剑的居民哪,你们要听我的话,神也就听你们的话。
8 有一次,众树要去膏一树作他们的王,就去对橄榄树说,请你作我们的王。
9 橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?
10 众树对无花果树说,请你来作我们的王。
11 无花果树对他们说,我岂可停止结出我的甘甜和美果,去飘飖在众树之上呢?
12 众树对葡萄树说,请你来作我们的王。
13 葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘飖在众树之上呢?
14 于是所有的树对荆棘说,请你来作我们的王。
15 荆棘对他们说,你们若真诚的膏我为王,就要来投靠在我的荫下;不然,愿火从荆棘里出来,烧灭利巴嫩的香柏树。
16 现在你们若凭真诚和正直而行,立亚比米勒为王,若善待耶路巴力和他的家,照他手当得的待他;
17 (从前我父为你们争战,冒着性命的危险,救了你们脱离米甸人的手。
18 你们如今却起来攻击我的父家,将他众子七十人杀在一块石头上,又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑居民的王;他原是你们的弟兄;)
19 你们如今若凭真诚和正直待耶路巴力和他的家,就可因亚比米勒喜乐,他也可因你们喜乐;
阅读更多> 说到尊重神和人的油(
9橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?
)。我们被那灵充满,就能尊重神并尊重人。
我们将基督供应给别人,用油供应他们的时候,我们就是用神(金)供应他们
我们将基督供应给别人,用油供应他们的时候,我们就是用神(金)供应他们(
亚四11~1211
我又问天使说,这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思?
12
我第二次问他说,在两个金嘴旁边,这两根流出金油的橄榄枝是什么意思?
)。我们都该是橄榄树,从我们自己里面流出神来,流到别人里面。这样,借着那些作橄榄树流出神的人,需要的人就得着油的供应。
我们作为基督徒乃是橄榄树,不是作个别的树,乃是作基督这独一橄榄树的枝子
我们作为基督徒乃是橄榄树,不是作个别的树,乃是作基督这独一橄榄树的枝子(11~12)。基督是那唯一的橄榄树,但从祂已经有许多分枝、许多苗生出来,这些分枝或苗,就是今天在地上的许多橄榄树。我们是基督这独一橄榄树的枝子,需要用油,就是用那灵,供应别人,使他们得以被点活,作神独一的见证(M. R.)。