前一篇信息说到,神的子民够资格承受神所应许、那预表包罗万有之基督的美地。本篇信息是前一篇信息的延续,说到在那地的生活和那地的结果。以色列人已经在美地上了,现在他们需要知道如何在那地上过生活。他们也需要知道那地的结果,也就是他们享受那地的目标。我们知道,今天神的子民享受那地的结果是召会作为殿,神的居所,并作为城,神的国;这就是神经纶的目标。我们在基督这美地上的生活和结果,会完成神永远的经纶与定旨,所以这是一件极大的事。
书五12他们吃了那地的出产,当日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了;那一年,他们却吃迦南地的出产。
说,“他们吃了那地的出产,当日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了;那一年,他们却吃迦南地的出产。”以色列人出埃及的时候,他们吃逾越节的羊羔。接着,他们在旷野吃吗哪;那是预表对基督另一种的经历。我们无法想像以色列人在旷野里,吗哪天天如雨降下的光景。他们的“天气预报”是天天“降吗哪”。他们完全不需劳苦,只要遵照神给他们的指示拾取并料理吗哪。然后他们进入美地,吃了美地的出产,享受了美地的丰富,吗哪就停止了。此时他们进入最后一个阶段的吃,就是吃美地的出产。他们进入并取得那地之后所过的生活,是要他们劳苦,才能享受出产;这些出产表征基督追测不尽的丰富。他们在埃及吃逾越节的羊羔,在旷野吃吗哪,这些都无需他们劳苦。然而他们一进入美地,就需要劳苦经营,才有出产。这表征我们信徒需要借着基督,凭着基督,同着基督,并在基督身上劳苦,好享受祂这位包罗万有之基督的丰富。
那地的生活是一种以基督作我们实业的生活。基督就是我们的实业。我们的名片上应该标明,我们的实业和工作就是基督,所以我们天天都要“大量生产”基督。我们要问自己,第一,我们是不是时时在基督身上劳苦?第二,我们是不是设法在各种情况下经历并享受祂?事实上,时时在基督身上劳苦,就是在各种情况下经历并享受祂。我们应该在每一种情况下都仰望主,享受并经历祂;然而我们在这项操练上常有缺欠。保罗在
腓四12我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。
说,“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;……在各事上,并在-腓立比一切事上,我都学得秘诀。”保罗学得秘诀,知道如何在各事上,并在-腓立比一切的事上,享受并经历基督。不论他的情形和处境如何,他都享受耶稣基督之灵全备的供应,使他能活基督并显大基督,所以没有一事能叫他羞愧。
西一10行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦,在一切善工上结果子,借着认识神而长大,
说到在基督身上劳苦而有的生活,这节说,“行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦。”我们需要祷告:“主,怜悯我,使你能借着我活出来,好叫我在凡事上蒙你喜悦。”
来十一5~65
以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6
人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
说到以诺的生活蒙神喜悦:“以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。”以诺在各样的事上蒙神喜悦,就被神提走。今天我们要如何蒙神喜悦?保罗在
西一10行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦,在一切善工上结果子,借着认识神而长大,
用“在-歌罗西一切善工上结果子,借着认识神而长大”来说明如何“行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦”。因此,在-歌罗西一切善工上结果子并借着认识神而长大,使我们行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦。在-歌罗西一切善工上结果子,“指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。”(
10行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦,在一切善工上结果子,借着认识神而长大,
注3 指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。
)。在基督这美地上劳苦,就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。
然后保罗继续说到我们“借着认识神而长大”。这里的认识不是指心思里字句的认识,乃是指在灵里对神活的认识。我们在灵里对神有活的认识,使我们在生命里长大。所以我们都要祷告:“主,赐给我在灵里对神活的认识,使我今天就有生命里的长大。”曾有一位非常聪明的弟兄来到我们中间,他在很短的时间里就读了很多职事书报。他实在有读书的本事。不过,最后他离开了。我十分纳闷,他读了这么多职事书报,怎么会没有摸着而离开呢?我和-歌罗西一位弟兄交通到这事,结果他回答我说,“那位弟兄读了太多,但他从来没有吃到基督,他只有心思里字句的知识,没有在灵里对神活的认识。”我们要吃基督,喝基督,这才是我们在灵里对神有活的认识的路。
我们需要看见怎样在神眼中过一种生活,使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督
我们需要看见怎样在神眼中过一种生活,使我们能享受美地所预表之包罗万有的基督(
西一12,
二6~77
在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
)。
西一12说,基督是在光中所分给众圣徒的分;这节指明基督乃是美地的实际。我们都有基督作为分给我们的分,让我们在其上劳苦,天天享受。
二6~77
在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
也说到基督是美地的实际:“你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,……就要在祂里面行事为人。”这里说到我们已经生根,并要在基督这美地上行事为人。-歌罗西一面说,我们得重生时,就一次永远地在基督这美地上生了根。另一面说,我们在基督里生根也是-歌罗西一个过程。我们需要天天更深地扎根在基督里,我们要有在基督里的根。根是隐藏的,指我们对基督隐藏的经历。我们必须对基督有隐藏、暗中的经历和享受,使我们能在生命里长大,建造基督的身体。
赛三七31说,“犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。”所以我们要先往下扎根,才能向上结果;这是神命定之路的精髓。我们要往下扎根,就需要花时间天天吸取基督,特别是在个人、私下与主交通的时候。我们花时间吸取祂,接触祂,经历祂,享受祂,摸着祂,并被祂摸着,最好的时间乃是在早晨。当我们往下扎根,我们在隐密、暗中所得着的享受和经历,就使我们向上结果。要结果,就要向下扎根,与主有隐密、隐藏的交通。
吸取基督需要花时间。然而,我们早晨跟主之间的交通常是匆匆忙忙。我们读完晨兴圣言当天的经文,再读过晨兴喂养和信息选读,就觉得事情办完了,但可能没有真正碰着主。我们需要借着祷告、带着祷告并在祷告的气氛里来读,把我们所读的话祷告回到主面前,使我们天天从祂有所吸取。我们与主交通,不要总是匆匆忙忙。我们必须花时间吸取祂。如果我们不知道晨兴时该作什么,我们可以对主说,“主,我不知道要作什么,但我知道这个时候要享受你,要看见你,要摸着你,要被你摸着。我要来到你面前,从你得生命。”
我们需要过一种在基督身上经营的生活,就是个人享受基督的生活,好使我们能团体地享受祂,为着建造基督的身体,作活神的殿,就是活神的家
我们需要过一种在基督身上经营的生活,就是个人享受基督的生活,好使我们能团体地享受祂,为着建造基督的身体,作活神的殿,就是活神的家(
林前三16,
提前三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
)。基督有超越人能想像的丰富,但今天召会却相当贫穷、可怜;这是因为主的儿女在享受祂的事上是懒惰、松散的。什么是懒散?像海参那样就是懒散。在英文里,海参(sea slug)这名称,与懒散(sluggish)这辞有关。当海参在海床上行动的时候,速度非常缓慢。
箴言里有多处说到懒惰的人(
六6、
9但那些想要发财的人,就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉溺在败坏和灭亡中。
,
十26,
十二24、
27,
十三4,
十五19,
十九24,
二十4,
二一25,
二二13,
二四30,
二六13~16)。读到这些经文会让我们扎心。我们行事为人,很容易因着不在基督里,不同着基督,不借着基督,不让祂活出来,而显得懒散。
二六14节说,“门在枢纽上转动,懒惰人在床上也是如此。”这幅图画非常暴露我们,所以我们每天一清早就要离开“门的枢纽”,就是离开我们的床。我们不要变成懒惰人,赖在床上一直翻身,像门在枢纽上转动。今晚就寝前,我们就要告诉主,“主啊,明天早上唤醒我。”
赛五十4主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我;祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。
说,“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我;祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。”基督每早晨被父唤醒,因此祂能听到父神的指教和话语;这就好像祂的“晨兴圣言”。若是连主都经历每早晨被父唤醒,我们岂不更该像主一样。所以我们都需要祷告:“主,求你明天早上唤醒我。”不要完全靠闹钟叫醒我们,闹钟只是以防万一。我们需要与主配合,要像主一样经历被父唤醒。
神的旨意乃是要我们享受基督(
来十5~105
所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
7
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8
以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
,
林前一9神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
)。这是一件太大的事。
希伯来十章1 律法有要来美事的影儿,没有本物的形像,总不能借着每年不断献上的同样祭物,叫那些进前来的人得到完全。
2 不然,敬拜的人既一次得了洁净,良心不再觉得有罪,献祭的事岂不就已停止了么?
3 但那些祭物使人每年想起罪来;
4 因为公牛和山羊的血是不能除罪的。
5 所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
6 燔祭和赎罪祭是你不喜悦的;
7 于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8 以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9 后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10 我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
11 再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。
12 惟独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;
13 从此等候祂的仇敌,放在祂的脚下作脚凳。
14 因为祂一次献祭,便叫那些得以圣别的人永久完全。
15 圣灵也对我们作见证,因为祂说过,
16 “主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。”
17 以后又说,“我绝不再记念他们的罪和不法。”
18 这些罪既都蒙了赦免,就不用再为罪献祭了。
19 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
阅读更多> 给我们看见神的旨意;主说,“看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。以上说,‘祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。’(这些都是按着律法献的)。后来又说,‘看哪,我来了,是要实行你的旨意。’可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远的献上身体,就得以圣别。”(
7~107
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8
以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
)。所以,神的旨意就是要除去动物的祭牲,然后立定基督为一切祭物独一的实际,要我们接受祂,得着祂,并天天享受祂。
林前一9神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
说,“神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神是信实的;按我们天然的领会,以为这是指神帮助我们考试考得好,保守我们参加完训练,或是我们顺利买到新车等这类物质的事。然而,神是信实的,乃是要除去我们一切的偶像,好叫我们里面能据有祂,并且更爱祂。神知道我们里面有偶像取代了基督,所以祂要信实的除去我们一切的偶像。
关于神的信实与除去偶像,耶利米书生命读经有以下的话:“凡我们所有的,甚至凡我们所是的,都能成为偶像。以色列为着偶像离弃神,对神是邪恶、不忠信的。在对神这样不忠信的事上,我们和以色列一样。……我们虽然不忠信,神却是信实的。……我们对圣经……所说关于神信实的领会,可能是天然的,也可能是属灵的。……你若天然地领会神的信实,也许以为祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。有人说神是信实的,意思是祂信实地顾到他们物质的需要。然而,在
林前一9神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
保罗说,‘神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’神在这件事上是信实的,但祂也许没有信实地供给你大的房子,或高薪的工作。我不否认神信实地顾到我们的福利。我的点乃是,神的信实并非照着我们天然的领会。……我们相信主耶稣时,也许期望有平安和祝福。但我们也许反而有了许多难处,失去了我们的安全、我们的健康或我们的财产。有些基督徒经历这样的事,就疑惑神的信实,问说为什么神不阻止艰难临到他们。我们要领悟,神允许我们有难处,但祂在祂的定旨上是信实的,就是要使我们转离偶像,带我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产,也许成了我们的偶像,而神是信实的,祂取去这些东西,为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像,我们就是饮于它们,不是饮于神。神的信实就是要对付这些偶像,好使我们饮于祂。……在引导我们进入祂的经纶上,神是信实的,要我们喝基督,吃基督,享受基督,吸取基督,并吸收基督,好叫神在我们身上得着祂的扩增,完成祂的经纶。这就是神的信实。”(
三三至三五页)。
我们必须寻求在每一个处境中享受基督并经历祂(
腓三7~147
只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。
8
不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
9
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
12
这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
13
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14
向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
)。在基督身上经营,意思就是享受基督。在《包罗万有的基督》这本书里有一段简要的发表:“每一天早晨你必须这样祷告:‘主啊,我又一次把自己献上给你,不是来为你作工,乃是来享受你。’你必须把自己真诚地奉献给神,只为着一个简单的目的,就是享受并经历祂,此外再无其他别的目的。”(
二一一腓立比书二一一章数中文数字表述不正确(二一一)导致计算不出来,请检查。
页)。所以我们每天都要记得奉献自己,向主说,“主,我将自己给你,靠着你的怜悯,使我今天能在每一种处境中享受并经历你。”
在
腓三8不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
,保罗说,“我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝。”保罗以认识主基督耶稣为至宝,就是说他以基督的启示为至宝;这里的认识乃是属灵的启示。保罗称主为“我主”,这是非常亲密的说法。然后他说,“我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,并且给人看出我是在祂里面。”(
8不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
上~9上)。保罗用“粪土”这辞,指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物;因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比(
8不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
注5 指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物;因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。
)。在美国,狗受到很好的待遇,狗食有时是高级的食物;但在某些地方,街上的流浪狗常是可怜地在垃圾堆里找东西吃。保罗那时候的狗食就是如此。所以保罗因基督将万事看作“粪土”,就是看作扔给狗的渣滓、垃圾、脏物。
我们是否将万事看作粪土、渣滓、垃圾和脏物,好叫我们能赢得基督?在我们里面,是否仍在紧握某些与基督争竞的东西?我们需要像保罗一样亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。“赢得”这辞也可以译为“得着”、“赢取”。每一天我们都需要更多赢得基督,让基督在我们里面增长。我们要在聚会中赢得基督,祂是我们的奖赏。祂不仅是我们在将来国度里的奖赏,更是我们现今的奖赏。我不希望今天有人聚完会后却得不着奖赏,我们的奖赏就是基督。我们也要给人看出我们是在祂里面。
“使我认识基督”(
10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
),这是满有能力的一句话。腓立比书是保罗得救二十六年之后写的。虽然过了二十六年,保罗却不自满自足;相反的,他不觉得自己已经得着了。他的一生都在追求认识基督,就是在经历上主观的认识基督。所以在十二节,保罗说,“这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求。”竭力追求,原文与逼迫同字,也有竭力向前、追赶之意。扫罗得救前,曾经在消极一面逼迫基督(5~6);得救后,他成为保罗,竭力追求基督到一个地步,也是逼迫基督,不过是在积极一面。然后保罗继续说,“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”(12)。保罗在悔改信主时被基督抓住并据有,就是被基督取得;在我们属灵的生命中,或多或少也有这样的经历。基督取得了你,抓住了你,使你愿意出代价来参加训练。祂取得我们的目的乃是要叫我们能取得祂。
保罗在13~14继续说,“弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”保罗说他只有一件事,就是忘记背后,努力面前的。我们需要忘记一切其他的事。我们只有今天,没有明天。忘记明天吧!不要想明天该怎么出门,能不能参加完训练,忘掉这一切吧!“今天”是一个重大的辞,我们所有的就是今天,就是现在。保罗说到我们需要忘记背后,努力面前的,意思是基督这美地还有广阔的领域,等待我们去探索。我们需要努力面前,探索基督广阔的领域,更多认识、经历并得着这一位基督。
十四节说,“向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”这里保罗再次提到追求。在雅歌里,寻求者在追求她所爱的主,所以这卷书一开头就说,“愿你吸引我,我们就快跑跟随你。”(
一4愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
上)。这就是倪柝声弟兄所说:“吸引的能力,就是追求的能力。”(倪柝声文集第二辑第三册,歌中的歌,第一段,-雅歌一五页)。在这节里,“我”受吸引,变成“我们”快跑跟随。这意思是,你若受主吸引,当你去接触人时,人们也会受吸引,与你一同追求基督。
腓三14向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
第一注说,标竿“即最完满地享受基督,赢得基督”。我常常用这个注解祷告:“主,我的每一天、每场聚会、每时每刻的标竿,乃是最完满地享受你,赢得你。”这是为着我们的奖赏,就是在千年国里,对基督极点的享受。
每逢我们来聚会敬拜主,我们不该空手而来;我们来的时候,必须双手满带着基督的出产
每逢我们来聚会敬拜主,我们不该空手而来;我们来的时候,必须双手满带着基督的出产(
申十六15~1715
在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的神守节七日;因为耶和华你神在你一切的出产上,和你手所办的一切事上,要赐福与你,你就十分欢乐。
16
你一切的男丁,要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华;
17
各人要按自己的力量,照耶和华你神所赐的福,奉献礼物。
)。
16你一切的男丁,要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华;
节很强的指出,以色列人“不可空手朝见耶和华”。我们参加召会聚会不该空手。我们不该在聚会中随便摆上一些东西,好像临时用微波炉加热食品一样。相反的,我们平时就该在基督身上经营,并且为着聚会有好的预备。
出二八41要把这些给你的哥哥亚伦和他儿子们穿戴;又要膏他们,使他们承接圣职,将他们分别为圣,他们好作祭司事奉我。
说到亚伦和他儿子们作祭司承接圣职;承接圣职在希伯来文的意思是双手充满。我们的手要满了基督的出产和对基督的享受,这样的手才能服事。
申十六15在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的神守节七日;因为耶和华你神在你一切的出产上,和你手所办的一切事上,要赐福与你,你就十分欢乐。
说,“在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的神守节七日;因为耶和华你神在你一切的出产上,和你手所办的一切事上,要赐福与你,你就十分欢乐。”主吩咐我们享受祂;在每一场聚会中,我们都该十分欢乐。
我们必须出产祂够多,才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人,给祭司和利未人,且把最好的给主自己
我们必须出产祂够多,才能有余剩的丰富留给穷人和缺乏的人,给祭司和利未人,且把最好的给主自己(十五11,十八3~4,十二11)。十五章十一节说,“原来那地上的穷人必不断绝,所以我吩咐你说,总要向你地上困苦穷乏的弟兄松手。”不要以为有一天召会里将不再有“穷人”或有需要的人;事实上,在召会生活中穷人必不断绝。我们要一直牧养有需要的人。
带着基督来敬拜神,乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂,彼此分享基督并与神同享基督
带着基督来敬拜神,乃是与神所有的儿女团体地来敬拜祂,彼此分享基督并与神同享基督(
林前十四26弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。
)。
26弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。
节说,“弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”这里说各人或有,意思是在召会的聚会中,每一个人都该有。不论你在聚会中是否有机会分享出来,你都该有。“有”的意思是持有,占有,守住某物,或有某物作为享受。我们都享受了主在这分职事里对我们的说话,所以我们一定都有。
我们若要作得胜者,就需要在作我们美地的基督身上经营,好赢得基督作我们的享受
我们若要作得胜者,就需要在作我们美地的基督身上经营,好赢得基督作我们的享受。在
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
,保罗嘱咐腓立比信徒要思念同一件事。什么是我们该思念的同一件事?就是对基督主观的认识和经历。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。
每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主,只为着一个简单的目的,就是享受并经历祂
每早晨我们必须把自己真诚地奉献给主,只为着一个简单的目的,就是享受并经历祂(参三13~14)。
每一天我们需要花时间私下、隐密地与主同在,与祂有亲密的交通
每一天我们需要花时间私下、隐密地与主同在,与祂有亲密的交通(
太十四22~2322
耶稣随即催门徒上船,在祂以先到对岸去,等祂解散群众。
23
既解散了群众,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂单独在那里。
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六6你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
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出三三11耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去,但他的帮手,一个少年人,就是嫩的儿子约书亚,不离开会幕。
上)。在
马太十四章1 那时分封的王希律听见耶稣的名声,
2 就对臣仆说,这是施浸者约翰从死人中复活了,所以这些异能发显在他身上。
3 原来希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,捆锁起来,关藏在监里。
4 因为约翰曾对他说,你不可娶这妇人。
5 希律想要杀他,只是怕群众,因他们都以约翰为申言者。
6 到了希律的生日,希罗底的女儿在众人中间跳舞,使希律欢喜。
7 因此希律就起誓,应许她无论求什么都给她。
8 她受她母亲唆使,就说,请把施浸者约翰的头,放在盘子上给我。
9 王虽忧愁,但因所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。
10 于是打发人去,在监里斩了约翰,
11 把他的头放在盘子上,拿来给闺女,她就拿去给她母亲。
12 约翰的门徒进前来,把尸体领去,埋葬了,就去报告耶稣。
13 耶稣听见,就上船,从那里独自退到野地去。群众听见,就从各城步行跟随祂。
14 耶稣出来,看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。
15 到了黄昏,门徒到祂跟前来,说,这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。
16 耶稣却对他们说,不用他们去,你们给他们吃吧。
17 他们就对祂说,我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。
18 祂就说,拿过来给我。
19 于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
阅读更多> ,主耶稣行了神迹,食饱五千人以后,没有停留在那个成就里,反而“催门徒上船,在祂以先到对岸去,等祂解散群众”(
22耶稣随即催门徒上船,在祂以先到对岸去,等祂解散群众。
)。“催”是一个很强烈的字。主为什么催门徒离开,并解散群众?二十三节说,“既解散了群众,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂单独在那里。”主催门徒离开,是为了有更多的时间独自祷告父,好与父是一,并使父也与祂是一,以建立诸天的国。主尚且需要更多时间独自祷告父,我们岂不更需要?我们需要更多花时间在主面前,有单独的祷告。
在
六1 你们要小心,不可将你们的义行在人前,故意叫他们注视;不然,在你们诸天之上的父面前,你们就没有赏赐了。
2 所以你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的,为要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经充分地得了他们的赏赐。
3 但你施舍的时候,不要让左手知道右手所作的,
4 好叫你的施舍可在隐密中,你父在隐密中察看,必要报答你。
5 你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,因为他们爱站在会堂里,并十字街口祷告,为要叫人看见。我实在告诉你们,他们已经充分地得了他们的赏赐。
6 你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
7 你们祷告,不可唠唠叨叨,像外邦人一样;他们以为话说多了,就必蒙垂听。
8 你们不可像他们,因为你们求祂以前,你们所需用的,你们的父早已知道了。
9 所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,
10 愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
11 我们日用的食物,今日赐给我们;
12 免我们的债,如同我们免了欠我们债的人;
13 不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。
14 因为你们若赦免人的过犯,你们的天父也必赦免你们;
15 你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。
16 还有,你们禁食的时候,不可面带愁容,像那假冒为善的人一样;他们把脸装得难看,为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们,他们已经充分地得了他们的赏赐。
17 但你禁食的时候,要油你的头,洗你的脸,
18 为要不叫人,只叫你在隐密中的父,看出你在禁食;你父在隐密中察看,必要报答你。
19 不要为自己积蓄财宝在地上,地上有虫蛀、锈蚀,也有贼挖洞偷窃;
阅读更多> 章主说,“你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。”(
6到了希律的生日,希罗底的女儿在众人中间跳舞,使希律欢喜。
)。我们都该有一间密室。我有四个孩子,有时候我必须躲到厕所祷告,那就是我的密室。卫斯理约翰盖造他的房子时,特别造了一个能让他与主单独祷告的房间。要进我们的密室,还要关上门,就是不让人看到,只让父看见并听见。我们这样祷告在隐密中的父,父在隐密中察看,必要报答我们。
出三三11耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去,但他的帮手,一个少年人,就是嫩的儿子约书亚,不离开会幕。
说,“耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。”亚伯拉罕是神的朋友(
代下二十7我们的神啊,你不是曾把这地的居民从你民以色列人面前赶出去,将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么?
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赛四一8惟你以色列我的仆人,雅各我所拣选的,我朋友亚伯拉罕的后裔;
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雅二23这就应验经上所说的:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
),摩西却是神的同伴。同伴比朋友的关系更深,因为同伴是有共同权益、共同事业的人。神要我们作祂的同伴,意思是祂的权益就是我们的权益,祂的事业就是我们的事业。神的事业是要完成祂的经纶,让祂在我们里面长大,借着我们结果子,并将祂的国度扩展到全地。我们要作祂在事业上的同伴。
我们需要每天清晨在主的话上享受祂,好使我们每天有新的起头
我们需要每天清晨在主的话上享受祂,好使我们每天有新的起头(
诗一一九147~148148
我趁夜更未换,将眼睁开,为要默想你的话语。
)。每天我们都有新起头,
一1 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位;
2 惟喜爱耶和华的律法,昼夜默想,这人便为有福。
3 他要像一棵树栽在溪水旁,按时令结果子,叶子也不枯干;凡他所作的,尽都顺利。
4 恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。
5 因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中,也是如此。
6 因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路,却必灭亡。
年有三百六十五次新开始。你可能过了糟糕的一天,但不要担心,睡一觉起来就有新开始。这就是为什么
诗一百一十九147~148148
我趁夜更未换,将眼睁开,为要默想你的话语。
说,“我趁天未亮呼求;我仰望了你的言语。我趁夜更未换,将眼睁开,为要默想你的话语。”我们要趁天未亮呼求,巴不得有更多时间与主亲密交通。
我们需要彻底地对付罪,使我们与主之间没有任何故事(
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
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9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
,参
结一22活物的头以上有穹苍的样式,看着像可畏的水晶,铺张在活物的头以上。
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26在他们头以上的穹苍之上,有宝座的样式,像蓝宝石的样子;在宝座的样式以上,有一位的样式好像人的样子。
)。我们有一个大好信息:“我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。……我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
、
9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
)。
结一22活物的头以上有穹苍的样式,看着像可畏的水晶,铺张在活物的头以上。
说到四活物的头以上有穹苍的样式,看着像可畏的水晶。我们要祷告:“主,使我与你之间有清明的天。”这意思是我们与主之间没有任何故事,如诗歌二百八十四首所说,与主“没有间隔”。
26在他们头以上的穹苍之上,有宝座的样式,像蓝宝石的样子;在宝座的样式以上,有一位的样式好像人的样子。
节说,“在他们头以上的穹苍之上,有宝座的样式,像蓝宝石的样子;在宝座的样式以上,有一位的样式好像人的样子。”在宝座上有一人,这人就是神人耶稣。我们与主之间若有清明的天,就会看见祂是在宝座上的那一位,并乐意被祂管治的同在充满,以享受属天的光景、情形和气氛。我们属灵经历的最高点,就是有清明的天,其上有宝座。
我们需要过祷告的生活,时刻维持我们与主的交通(
林后十三14愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
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腓四6~76
应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;
7
神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。
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哀三55~5656
你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。
,参
太十一25~2625
那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。
26
父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。
)。
腓四6应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;
说到“应当一无挂虑”,这意思就是不要忧虑。有时人会叫我们不要挂虑;但人越说不要挂虑,我们就越挂虑。我们怎能一无挂虑?保罗说,“只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。”(
6应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;
下)。“告诉神”是一个向前的动作,意思是我们在祷告中向神而去。
7神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。
节说,“神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。”换句话说,我们向神而去,神就作为平安进到我们里面,我们的挂虑就消失了,我们就能有基督作我们的享受和经历。
哀三55~5756
你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。
说到我们要呼求神的名;
太十一25~2625
那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。
26
父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。
也说到这事。在马太福音这段经文之前,主耶稣传扬福音刚刚被三个城拒绝。若是有一位弟兄受差遣去传福音,并且不论到哪里都被人拒绝,他可能会认为他去那里不是神的旨意。然而,主并不这样认为。“那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你。”(25)外面看起来,没有人在跟主说话,但圣经却说,“耶稣回答说。”这里的“回答”指明,主一面责备诸城的人,一面与父交通。换句话说,父与祂交通,祂就回答父,发出对父的颂扬。祂没有质疑父为什么差遣祂去,然后被拒绝,祂反而颂扬父、赞美父、承认父的旨意。
我们需要赎回光阴,下功夫被神的圣言浸透并泡透(
提后三16~1716
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
17
叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
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西三16当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;
)。我们都需要悔改,因为我们没有赎回光阴,也没有下功夫被神的圣言浸透并泡透。我很高兴我们能分别出这几天的时间,被神的圣言浸透并泡透。我们应该天天这样。
我们需要赎回光阴,借着常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,而在灵里被充满
我们需要赎回光阴,借着常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,而在灵里被充满(
弗五18,
帖前五16~1918
凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
)。
帖前五16~1818
凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
说,“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”神的旨意就是要我们享受基督;而享受基督就是常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩。在《经历基督》这本书中有一段宝贵的话:“我们要健康,就需要遵守四条规矩:正确的吃、喝、呼吸、睡眠。虽然基督徒常常定罪规矩,但关于这几件事,我们需要规矩。照样,喜乐、祷告和凡事谢恩,也是规矩。有些弟兄们听到这话,可能说,‘李弟兄,我无法为着像我妻子这样的人感谢主。你不知道她多糟糕。如果你有这样的妻子,你就会同情我了。’然而,不论弟兄有怎样的妻子,他都必须喜乐,凡事谢恩。我们每一个人必须为自己作这件事。别人怎样无法代替我们吃、喝、呼吸、睡眠;照样,别人也无法代替我们祷告、喜乐、凡事谢恩。……我不知道要为你作什么。我所能作最好的事,就是求主使你愿意祷告、喜乐、凡事谢恩。”(
二六五帖撒罗尼迦前书二六五章数中文数字表述不正确(二六五)导致计算不出来,请检查。
至二六六页)。我要提醒所有已婚的弟兄姊妹:要为你的配偶喜乐、谢恩。不要说我的配偶真难办,反要因着配偶逼着你转回灵里而感谢。我们都需要对主说:“主,我愿意常常喜乐,不住祷告,凡事谢恩。”
我们聚在一起,展览我们所经营的基督,也就是我们所享受并经历的基督
我们聚在一起,展览我们所经营的基督,也就是我们所享受并经历的基督(
申十四22~2322
你每年要把你撒种所产的,就是你田地所出的,十分取一分;
23
要在耶和华你神面前,在祂所选择给祂名居住的地方,吃你五谷、新酒和新油的十分之一,并牛群羊群中头生的;这样,你可以学习时常敬畏耶和华你的神。
)。
神子民对神真正的敬拜,乃是当人人都满了基督,因基督而发光,并展览他们所经营的基督
神子民对神真正的敬拜,乃是当人人都满了基督,因基督而发光,并展览他们所经营的基督。我喜欢“因基督而发光”这辞,你是否见过弟兄姊妹因基督而发光?这样的人才能把基督照射出来。我第一次参加的召会聚会是祷告聚会,圣徒祷告和阿们的声音很强。他们祷告说,“主,使我们分散!”那时我不明白,他们是用
徒八4祷告,求主分散他们如同当初分散门徒,往各处去传扬神的话为福音。祷告聚会结束后,我抬头看见
一1 提阿非罗啊,我已经作了前书,论到耶稣开头所行所教训的一切事,
2 直到祂借着圣灵,吩咐所拣选的使徒以后,被接上升的日子为止。
3 祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。
4 耶稣同他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的,就是你们听我说过的;
5 因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。
6 那些聚在一起的人问耶稣说,主啊,你复兴以色列国,就在这时候么?
7 耶稣对他们说,父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。
8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
9 说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。
10 当祂往上去,他们定睛望天的时候,看哪,有两个人身穿白衣,站在他们旁边,说,
11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
12 有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,有安息日可走的路程,当下门徒从那里回耶路撒冷去。
13 他们进了城,就上了所住的一间楼房,在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。
14 这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
15 在那些日子,有许多人聚集,约一百二十名,彼得在弟兄中间站起来,说,
16 诸位,弟兄们,圣灵借着大卫的口,在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。
17 他本来列在我们数中,并且在这职事上得了一分。
18 这人用不义的工价买了一块田,以后他倒头坠下,肚腹迸裂,肠子都流出来。
19 住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们的本地话,称那块田为亚革大马,就是血田的意思。
阅读更多> 位弟兄坐在我对面,他因基督而发光。正如
赛六十5那时你看见就有光荣,你的心又惊怕,又宽畅,因为大海的丰富必转来归你,列国的财富必来归你。
所说,“那时你看见就有光荣。”我们看见基督,就向人照耀基督的荣光。那天这位弟兄把基督照射到我里面,我永远都忘不了。直到今天,我好像还能看到他的面容,我非常宝贝他。我们都要因基督而发光,并展览我们所经营的基督。
我们在一切聚会中,应当总是有话可说,作为向神和与会者所献的甘心祭
我们在一切聚会中,应当总是有话可说,作为向神和与会者所献的甘心祭(
林前十四26弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。
)。
我们来聚会之前,应当对主有经历,对主的话有享受,并且在祷告中和主有交通,使我们有出于主的东西,借着这些,我们就能为聚会预备自己
我们来聚会之前,应当对主有经历,对主的话有享受,并且在祷告中和主有交通,使我们有出于主的东西,借着这些,我们就能为聚会预备自己(参
启一20论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个召会的使者,七灯台就是七个召会。
)。每当我们来聚会,都要有一些从主来的东西。我们与李弟兄在
一1 耶稣基督的启示,就是神赐给祂,叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆;祂就借着祂的使者传达,用表号指示祂的奴仆约翰。
2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
3 念这预言的话,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为时候近了。
4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
6 又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
7 看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的,阿们。
8 主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
9 我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
12 我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
13 灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
14 祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,
15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,声音如同众水的声音。
16 祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
17 我一看见,就仆倒在祂脚前,像死了一样。祂用右手按着我说,不要惧怕;我是首先的,我是末后的,
18 又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
19 所以你要把所看见的事,和现在的事,以及这些事以后将要发生的事,都写出来。
阅读更多> 起的时候,看见他对申言聚会有多么沉重的负担。他要我们都为着聚会好好预备自己,以在聚会里申言。我们需要在会前有预备,祷告让主在聚会中摸着我们;要为着让主把一些东西注入我们里面而祷告,使我们有出于主的东西,或有对主的经历,或有对主话的享受,好把话语服事到圣徒里面。
到了会中,我们就不需要,也不该等候灵感,乃该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造
到了会中,我们就不需要,也不该等候灵感,乃该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造(
林前十四31~3231
因为你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。
)。我们在聚会中,常常只是被动的等待,想说没有灵感就不该说话。但我愿意见证,所有在这里释放话语的弟兄,都不是等候灵感才尽功用。如果我们一直等候灵感,就不会有这些信息了。我们不要等候灵感,乃该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得益处,得着光照、滋养和建造。
我们需要天天时时享受作为美地之基督那奇妙、美妙、无法测度、无限无量且包罗万有的丰富
我们需要天天时时享受作为美地之基督那奇妙、美妙、无法测度、无限无量且包罗万有的丰富(
弗三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
)。
在哥林多后书,流奶与蜜的美地乃是基督自己这经过过程之三一神的具体化身,赐给我们作神圣的恩典,给我们享受
在哥林多后书,流奶与蜜的美地乃是基督自己这经过过程之三一神的具体化身,赐给我们作神圣的恩典,给我们享受(
林前五7你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。
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十3~44
也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
,
二14~1514
然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
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三1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
,参
林后一12我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
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十二9祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
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十三14愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
)。前一篇信息讲到,哥林多前书给我们看见享受基督:在埃及享受逾越节、除酵节、苦菜,然后他们进入旷野,吃了一样的灵食,也喝了一样的灵水。但美地在哪里?美地启示在哥林多后书;这卷书讲到基督是美地的实际,作神圣的恩典给我们享受。保罗和他的同工们都已进入基督这美地的实际。
我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导
我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导(二13)。这才是真正的属灵人。我们要祷告,愿意受灵所控制、管制、指引、推动并引导。保罗在-十二节说到自己在特罗亚传福音的时候,有敞开的门。如果是我们在那里受托要传基督追测不尽的丰富为福音,并且借着主也有门向我们敞开,我们一定会立刻前去;但保罗不是这样,他在-十三节说,“那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。”要注意“灵里”是一个重大的辞,意思是那指引、控制、管制保罗的,不是外在的环境,甚至不是好的、正面积极的环境;那管制他的,是他灵里平安或不安;乃是他的灵在管制他。
我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须活在基督的人位、同在、面光中
我们要经历作为美地之基督的丰富,就必须活在基督的人位、同在、面光中(10,四6~7,三16~18,十二2上)。保罗在二章十节说,“你们饶恕谁什么,我也饶恕;我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前,为你们饶恕的。”这里说到保罗是在基督的面前饶恕一位弟兄;基督的面就是基督的人位。因此,保罗是在基督的人位里饶恕那位弟兄。四章六节说,“使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”-七节说,“我们有这宝贝在瓦器里。”这里的宝贝就是-六节所说那显在耶稣基督面上之神的荣耀。保罗说到我们里面的宝贝,不是笼统地说到基督,而是说到基督的面,而基督的面也就是基督的人位。
二章十节第三注说,“面,……指眼睛周围的部分,其神色乃是内在思想和感觉的标示,将全人表明并陈明出来。这指明使徒是照着基督眼中所表露祂全人的标示,在祂面前生活行动的人。”我们与人相处时,可以从人的眼看出他的感觉,因为他的眼神发表了他的感觉、情感和内在的想法。比方,有时我说了一些话之后,看到妻子的眼神,就想自己是否说错什么或作错什么。又比方当我在讲话时,如果我面前的弟兄们都低着头,我就会觉得自己是不是作错了什么。我若看到弟兄们的笑脸,我就喜乐了。我们都希望常有主的笑脸。
我们要据有那作包罗万有之地的基督,就必须被祂的人位,就是祂的同在所管制(
出三三14)。因着保罗活在基督的人位里,他就经历基督的不改变(
林后一17~2017
我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?
18
但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,
19
因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
20
因为神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂,对神也都是阿们的,好叫荣耀借着我们归与神。
)、温柔与和蔼(
十1然而我保罗,就是那如你们所说,在你们中间,见面的时候是卑鄙的,不在的时候,向你们却是放胆的,亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们,
)、真实(
十一10基督的真实在我里面,这夸口在亚该亚一带,是不会在我身上被堵住的。
)、能力(
十二10因此,我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的,因我什么时候软弱,什么时候就有能力了。
,
十三4祂固然由于软弱被钉十字架,却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱,但由于神向着你们的大能,必与祂同活。
)、恩典(
14愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
)以及在他里面说话的那一位(
3因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。
,参
二17我们不像那许多人,为利混乱神的话,而是出于纯诚,出于神,在神面前在基督里讲神的话。
)。
我们乃是借着圣灵的破碎和构成的工作,接受基督作恩典,就是美地的实际,借此我们里面的人就为神圣三一所重建
我们乃是借着圣灵的破碎和构成的工作,接受基督作恩典,就是美地的实际,借此我们里面的人就为神圣三一所重建(十二7~10,十三14)。
当我们的经历达到享受基督作包罗万有之地的阶段,基督对我们乃是无限的伟大;祂是美好宽阔的地,这地的量度乃是阔、长、高、深
当我们的经历达到享受基督作包罗万有之地的阶段,基督对我们乃是无限的伟大;祂是美好宽阔的地,这地的量度乃是阔、长、高、深(
出三8我下来要救他们脱离埃及人的手,领他们从那地出来,上到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
,
弗三18使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,
)。在
弗三16愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
,保罗说,“用大能使你们得以加强到里面的人里。”为什么我们要被神的大能加强到里面的人里?十八节接着说,“使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”基督有追测不尽的量度,多阔是阔,多长是长,多高是高,多深是深,这节没有说明,因为祂是延展无限的基督。
基督的量度是宇宙的量度(参
西一16~1716
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
)。
我们对基督的经历,必须是三度的,像一立方体。以弗所书生命读经第三十三篇提到这事。事实上,在以弗所书生命读经里,有许多地方都讲到这件事。我们经历基督必须来、去、上、下,使我们至终对祂有扎实、“立方”的经历;这样的经历既不倒也不破。我们对基督不该只有直线的经历。比方,有位弟兄爱读圣经,他的圣经写满注记,然而他别的事都不作,只读圣经,这样的经历就是直线的经历。虽然他是一个读经的人,但他只在意读经,没有用祷告、福音、生命、真理来平衡他的读经。再比方,有位姊妹禁食祷告好长一段时间,长老劝她要吃一点东西,但她不听,结果她就到主那里去了。这样的悲剧就是直线的经历造成的。我们需要对基督有平衡立方的经历。
在会幕和圣殿里的至圣所分别是十肘和二十肘的立方体(
出二六2~82
每幅幕幔要长二十八肘,宽四肘,幕幔都要一样的尺寸。
4
在这相连幕幔的末幅边缘,要作蓝色的钮眼;在那相连幕幔的末幅边缘内,也要照样作。
5
在这相连的幕幔上,要作五十个钮眼;在那相连幕幔的边缘,也要作五十个钮眼;都要两两相对。
6
又要作五十个金扣钩,用扣钩使幕幔彼此相连,成为一整个帐幕。
7
你要用山羊毛织十一幅幕幔,作为帐幕以上的罩棚。
8
每幅幕幔要长三十肘,宽四肘;十一幅幕幔都要一样的尺寸。
,
王上六20内殿里面长二十肘,宽二十肘,高二十肘,都贴上纯金;又将香柏木作的坛包上纯金。
)。基督是宇宙的立方体,召会生活今天也是立方体。至终,整个新耶路撒冷就是至圣所,作为永远的立方体,
三1 所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城,直等到造完了自己的宫和耶和华的殿,并耶路撒冷周围的城墙。
2 当那些日子,百姓仍在邱坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。
3 所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是仍在邱坛献祭烧香。
4 所罗门王到基遍去献祭,因为那里有极大的邱坛;他在那坛上献一千燔祭牲。
5 在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现;神说,我当赐给你什么?你可以求。
6 所罗门说,你仆人我父亲大卫用诚实、公义和对你正直的心,行在你面前,你就按着他所行的,向他大施恩慈,又为他存留这大恩慈,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。
7 耶和华我的神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童,不知道怎样出入。
8 仆人住在你所拣选的民中,这民多得无法数点,无法计算。
9 所以求你赐仆人聪明的心,可以审断你的民,能辨别善恶。不然,谁能审断你这众多的民呢?
10 所罗门求这事,他的话在主眼中看为美。
11 神对他说,你既然求这事,不为自己求长寿、求财富,也不求灭绝你仇敌的性命,单为自己求辨识可以听讼,
12 我就照你的话而行。看哪,我赐你智慧和明辨的心,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有兴起来像你的。
13 你所没有求的,我也赐给你,就是财富、荣耀,使你在世的一切日子,列王中没有一个能比你的。
14 你若行我的道路,谨守我的律例和诫命,正如你父亲大卫所行的,我必使你长寿。
15 所罗门醒了,不料是个梦。他就到耶路撒冷去,站在耶和华的约柜前,献燔祭和平安祭,又为他的众臣仆设摆筵席。
16 一日,有两个妓女来见王,站在他面前。
17 一个妇人说,我主啊,我和这妇人同住一房;她在房中的时候,我生了一个孩子。
18 我生孩子后第三日,这妇人也生了孩子。我们是同住的,除了我们二人之外,房中再没有外人与我们在一起。
19 夜间,这妇人睡着的时候,压在她的儿子身上,儿子就死了。
阅读更多> 面的量度都是一万二千斯泰底亚(
启二一16城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。
)。我们对基督的经历必须是立方的经历,像在至圣所里的经历。
我们享受基督作美地包罗万有的丰富,其结果乃是召会作为殿,就是神的居所,并作为城,就是神的国
我们享受基督作美地包罗万有的丰富,其结果乃是召会作为殿,就是神的居所,并作为城,就是神的国(
弗二21~2222
你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
)。
地是基督自己;殿和城是基督的丰满,就是召会,基督的身体
地是基督自己;殿和城是基督的丰满,就是召会,基督的身体(一22~23,二21~22)。
殿使神得着彰显,城使神得以掌权;这成就神永远的定旨
殿使神得着彰显,城使神得以掌权;这成就神永远的定旨(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
)。
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
,神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理……。”形像是为着彰显,管理是为着掌权。殿使神得着彰显,城使神得以掌权;这成就神永远的定旨。
当我们为着我们在聚会生活中能团体地享受基督,而在日常生活中个人享受基督,神就在我们中间,我们也就是祂的居所和祂的国
当我们为着我们在聚会生活中能团体地享受基督,而在日常生活中个人享受基督,神就在我们中间,我们也就是祂的居所和祂的国。当我们享受基督到这样的程度,召会聚会就要满了神,一切的活动要将神传达并传输给人,使人得着神的注入(
林前十四25他心里的隐情显露出来,就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。
)。保罗说,当有人来到聚会中,“他心里的隐情显露出来,就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。”(
25他心里的隐情显露出来,就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。
)。并且,当我们享受基督到这样的程度,我们就会彼此顺服,基督的权柄也要在我们中间(
弗五18、
21,
彼前五5照样,年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。
)。
神的家,就是使祂得着彰显的居所,主要的方面乃是说出神的同在(神的家表征基督、召会、新耶路撒冷和我们的灵)
神的家,就是使祂得着彰显的居所,主要的方面乃是说出神的同在(神的家表征基督、召会、新耶路撒冷和我们的灵)。说到神的家表征基督,是在
西二9。说到神的家表征召会,是在
提前三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
。说到神的家表征新耶路撒冷,是在
启二一3我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
和
22节;这新耶路撒冷是神的帐幕,是神所住的地方,也是神的殿,是让我们居住的地方。最后,说到神的家表征我们的灵,是在
弗二22,我们“成为神在灵里的居所”。这些经节都说出神的同在。
神的家是神同在的地方,神的同在就是神的荣耀(
诗二六8,
二九9),神的荣美(
二七4、
8),和神的丰富(
三六8~9)。
诗二七4有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。
说,“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”这里提到“一件事”。每当我们聚集,我们只作一件事,就是瞻仰祂的荣美。祂的荣美就是祂的可爱、可悦和可喜。
神的家是启示和神应允的地方(
七三16~17,
三4我用我的声音呼求耶和华,祂就从祂的圣山上应允我。〔细拉〕
,
十八6我在急难中呼求耶和华,向我的神呼救。祂从殿中听了我的声音,我在祂面前的呼救入了祂的耳中。
)。
诗篇七十三篇1 (亚萨的诗。)神实在善待以色列那些清心的人。
2 至于我,我的脚几乎失闪;我的脚步险些滑跌。
3 我见恶人兴旺,就嫉妒狂傲人。
4 他们死的时候没有疼痛,他们的身体也肥壮。
5 他们没有别人所受的苦,也不像别人遭灾难。
6 所以,骄傲是他们的项链;强暴像他们遮身的衣裳。
7 他们的眼睛因体胖而凸出,他们心里的幻想肆意泛滥。
8 他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话高傲。
9 他们的口亵渎诸天,他们的舌毁谤全地。
10 所以祂的民归回这里,充盈的水都被他们喝尽了;
11 他们说,神怎能晓得?至高者岂有知识么?
12 看哪,这些就是恶人;他们常享安逸,积聚财宝。
13 我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜;
14 因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。
15 我若说,我要这样讲;看哪,我就是对你这一代的众子不忠了。
16 我思索要明白这事,眼看实系为难;
17 等我进了神的圣所,我才看清他们的结局。
18 你实在把他们安在滑地,使他们掉在荒废之中。
19 他们转眼之间,成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。
阅读更多> 特别给我们看见这件事。那时,诗人很困惑,他看见恶人兴旺,义人却遭难。
16~17节说,“我思索要明白这事,眼看实系为难;等我进了神的圣所,我才看清他们的结局。”神的圣所就是祂的住处,是在我们的灵里。神的圣所也在今天的召会中;也可以说,是在职事的聚会里。因此,在我们的灵里,在召会中,我们能看见神圣的启示,并得着我们所有问题的解答。
此外,神的家是我们隐藏的地方(
二七5因为在我遭难的日子,祂必将我隐藏在祂的遮蔽处;祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。
,参
三一20你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋;你必将他们隐藏在遮蔽处,免受口舌的争闹。
,
八四3万军之耶和华,我的王我的神啊,在你的两座坛那里,连麻雀也找着房屋;燕子也为自己找着菢雏之窝。
)。神的家是我们可以被栽种、发旺、结果子的地方(
九二13~1413
他们栽植于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。
14
他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青;
)。神的家是泉源之地(
八七7)。神的家是我们得着加力的地方(
六八35神啊,你从圣所显为可畏;以色列的神,是那将力量权能赐给百姓的。神是当受颂赞的!
,
九六6)。神的家是我们与神调和的地方(
九二10)。神的家是神作我们分的地方(
七三26我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。
)。
神的城,就是神的国,使祂得以掌权,其主要的方面乃是说出神的权柄
神的城,就是神的国,使祂得以掌权,其主要的方面乃是说出神的权柄。神的城是坚固的城,是大君王的城(三一21,四八2)。在神的城里有一道河,其支流使人快乐(四六4~5)。聚会里有一种使人快乐的流。人进来的时候可能不快乐,当散会走出大门时,却满了快乐。
此外,在神的城里,神在其中自显为高台(四八3)。她使仇敌惊奇丧胆(3~6,七六2~3)。她是全美的(五十2)。她是神喜悦的目标(五一18)。审判的宝座设立在神的城中(一二二5)。主从其中赐福给人,也从其中受颂赞(一三四3,一三五21)。
我们享受基督这地的终极结果,乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人,成为神人二性的合并,作神永远的居所和国度
我们享受基督这地的终极结果,乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人,成为神人二性的合并,作神永远的居所和国度(
启二一3我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
、
22,
二二5不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
)。合并的意思就是人位彼此互住。
启二一3我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
说,新耶路撒冷是神的帐幕与人同在,祂要与人同住;
22节说,主神全能者和羔羊为城的殿,给我们居住。这是神与人相互的住处,就是合并。这是在那地的生活和那地的结果—召会作为殿,神的居所,并作为城,神的国(E. M.)。