本篇信息说到基督是受咒诅并挂在木头上的那一位。这似乎是众所皆知的事。不过当我们深入纲要时,就会看见其中有许多美妙的结晶。我们服事儿童时,常用很简单的方式对儿童讲说这些事。但是当我们进入本篇信息,就会看见一些深奥的点;看见这位受咒诅并挂在木头上的基督,是非常不得了的事。摩西在申命记里说到诫命、律例、典章时,也说到如何处决该死的罪犯。该死的罪犯要挂在木头上,尸首不可留在木头上过夜,必须取下来,因为被挂的人是神所咒诅的(
二一22~2322
人若犯该死的罪,被处死了,你将他挂在木头上,
23
他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
)。摩西所提到的似乎只是典章里的一小则,但透过这则典章,我们看到新约最大的真理之一,就是基督为我们完成的救赎大工这件非常深奥的事。盼望靠着主的怜悯和恩典,借着这篇信息,我们都能被带到敞开清明的天之下,让一切遮蔽的乌云散去,使我们看见并珍赏一些前所未见的事物。最终,基督救赎之工的结果是要将我们带进神应许亚伯拉罕的福,就是那灵。
本篇信息有双重负担。首先,我们要对基督为我们所完成美妙的救赎工作有更深的珍赏。借着成为那受咒诅的,基督不仅担当了我们的罪,也为我们担受咒诅,甚至成了咒诅。我们要思想这件很有意义的事。其次,我们要从律法的咒诅下得释放,使我们得享亚伯拉罕的福,就是包罗万有的灵,也就是美地的实际。
申二一22~2322
人若犯该死的罪,被处死了,你将他挂在木头上,
23
他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
预言,基督将是挂在木头上的被咒诅者;在此我们有钉十字架的基督作为被挂在木头上者的预表
申二一22~2322
人若犯该死的罪,被处死了,你将他挂在木头上,
23
他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
预言,基督将是挂在木头上的被咒诅者;在此我们有钉十字架的基督作为被挂在木头上者的预表(
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
)。
申二一22~2322
人若犯该死的罪,被处死了,你将他挂在木头上,
23
他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
说,“人若犯该死的罪,被处死了,你将他挂在木头上,他的尸首不可留在木头上过夜,……因为被挂的人是神所咒诅的。”摩西说了这则典章,而彼得在他的书信里,应用了摩西所说的,并指明这是预言基督。
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
说,“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”彼得将摩西所说罪犯被处死挂在木头上这件事,应用于基督的钉十字架。基督的钉十字架,应验了该死的罪犯要被挂在木头上的这则预言。
犯罪的人可以挂在木头上处死;被挂的人是神所咒诅的(
申二一22~2322
人若犯该死的罪,被处死了,你将他挂在木头上,
23
他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
)。
人若犯该死的罪,被处死挂在木头上,他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,因为被挂的人是神所咒诅的
人若犯该死的罪,被处死挂在木头上,他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,因为被挂的人是神所咒诅的(23)。
主耶稣是被钉十字架,也就是挂在木头(十字架)上而被治死的,并且祂是在祂钉死的当日被埋葬
主耶稣是被钉十字架,也就是挂在木头(十字架)上而被治死的,并且祂是在祂钉死的当日被埋葬(
徒五30你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活了。
,
十39我们就是祂在犹太人之地,并耶路撒冷所行一切事的见证人;他们竟把祂挂在木头上杀了。
,
十三29既成就了经上所记关于祂的一切事,就把祂从木头上取下来,放在坟墓里。
,
约十九31犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得身体当安息日留在十字架上。
)。主钉十字架时的每一个细节都不是巧合,都是照着父的预知和命定。
徒五30你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活了。
是彼得在议会面前的见证,他说,“你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活了。”彼得似乎知道或者熟悉
申命记二十一章1 在耶和华你神所赐你为业的地上,若发现被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的;
2 你的长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。
3 看哪一座城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,
4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。
5 利未子孙作祭司的要近前来;因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂,在耶和华的名里祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。
6 那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那溪谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手。
7 他们要申明说,我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。
8 耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。
9 你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间完全除掉流无辜血的罪。
10 你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们;
11 若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,
12 就可以领她到你家里去;她要剃头发,修指甲,
13 脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一整月,然后你可以与她同房;你作她的丈夫,她作你的妻子。
14 后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,绝不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷辱了她。
15 人若有两个妻子,一个是所爱的,一个是所恶的;所爱的和所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的。
16 到了把他所有的分给儿子承受的日子,他不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上,
17 却要认所恶之妻生的儿子为长子,将自己一切所有的,分给他双分;因这儿子是他力量强壮的时候首生的,长子的名分本是他的。
18 人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽然惩治他,他仍不听从;
19 父母就要抓住他,将他带到本地的城门,到本城的长老那里,
阅读更多> 的那则典章,所以他把这事应用到主耶稣的钉十字架,他见证说,耶稣被钉十字架就是被挂在木头上。到了
徒十39我们就是祂在犹太人之地,并耶路撒冷所行一切事的见证人;他们竟把祂挂在木头上杀了。
,他在哥尼流家里传讲时,又说,“我们就是祂在犹太人之地,并耶路撒冷所行一切事的见证人;他们竟把祂挂在木头上杀了。”彼得认定犹太人对主耶稣所作的事,就是把祂挂在木头上。
在
十三29既成就了经上所记关于祂的一切事,就把祂从木头上取下来,放在坟墓里。
节,保罗在他的行程中来到彼西底的安提阿,在那里传讲时也说,“既成就了经上所记关于祂的一切事,就把祂从木头上取下来,放在坟墓里。”
约十九31犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得身体当安息日留在十字架上。
说,“犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得身体当安息日留在-约翰十字架上。”所以约翰也告诉我们,主耶稣的钉十字架完全符合
申命记二十一章1 在耶和华你神所赐你为业的地上,若发现被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的;
2 你的长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。
3 看哪一座城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,
4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。
5 利未子孙作祭司的要近前来;因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂,在耶和华的名里祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。
6 那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那溪谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手。
7 他们要申明说,我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。
8 耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。
9 你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间完全除掉流无辜血的罪。
10 你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们;
11 若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,
12 就可以领她到你家里去;她要剃头发,修指甲,
13 脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一整月,然后你可以与她同房;你作她的丈夫,她作你的妻子。
14 后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,绝不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷辱了她。
15 人若有两个妻子,一个是所爱的,一个是所恶的;所爱的和所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的。
16 到了把他所有的分给儿子承受的日子,他不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上,
17 却要认所恶之妻生的儿子为长子,将自己一切所有的,分给他双分;因这儿子是他力量强壮的时候首生的,长子的名分本是他的。
18 人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽然惩治他,他仍不听从;
19 父母就要抓住他,将他带到本地的城门,到本城的长老那里,
阅读更多> 所说的。可见使徒们都很清楚,基督的钉十字架就是摩西在
申命记二十一章1 在耶和华你神所赐你为业的地上,若发现被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的;
2 你的长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。
3 看哪一座城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,
4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。
5 利未子孙作祭司的要近前来;因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂,在耶和华的名里祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。
6 那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那溪谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手。
7 他们要申明说,我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。
8 耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。
9 你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间完全除掉流无辜血的罪。
10 你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们;
11 若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,
12 就可以领她到你家里去;她要剃头发,修指甲,
13 脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一整月,然后你可以与她同房;你作她的丈夫,她作你的妻子。
14 后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,绝不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷辱了她。
15 人若有两个妻子,一个是所爱的,一个是所恶的;所爱的和所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的。
16 到了把他所有的分给儿子承受的日子,他不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上,
17 却要认所恶之妻生的儿子为长子,将自己一切所有的,分给他双分;因这儿子是他力量强壮的时候首生的,长子的名分本是他的。
18 人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽然惩治他,他仍不听从;
19 父母就要抓住他,将他带到本地的城门,到本城的长老那里,
阅读更多> 的典章里所提到的“挂在木头上”(
23他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
)。主的钉十字架应验了
申命记二十一章1 在耶和华你神所赐你为业的地上,若发现被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的;
2 你的长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。
3 看哪一座城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,
4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。
5 利未子孙作祭司的要近前来;因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂,在耶和华的名里祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。
6 那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那溪谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手。
7 他们要申明说,我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。
8 耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。
9 你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间完全除掉流无辜血的罪。
10 你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们;
11 若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,
12 就可以领她到你家里去;她要剃头发,修指甲,
13 脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一整月,然后你可以与她同房;你作她的丈夫,她作你的妻子。
14 后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,绝不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷辱了她。
15 人若有两个妻子,一个是所爱的,一个是所恶的;所爱的和所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的。
16 到了把他所有的分给儿子承受的日子,他不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上,
17 却要认所恶之妻生的儿子为长子,将自己一切所有的,分给他双分;因这儿子是他力量强壮的时候首生的,长子的名分本是他的。
18 人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽然惩治他,他仍不听从;
19 父母就要抓住他,将他带到本地的城门,到本城的长老那里,
阅读更多> 的话。
咒诅的起源是人的罪(
创三17又对亚当说,你既听妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必因你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
下,
罗五12这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
)。人犯了罪之后,所产生的结果就是咒诅。因此,咒诅的起源是人的罪。
神在亚当犯罪之后,发出咒诅,说,“地必因你的缘故受咒诅”
神在亚当犯罪之后,发出咒诅,说,“地必因你的缘故受咒诅。”(
创三17又对亚当说,你既听妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必因你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
下)亚当和夏娃犯罪后,神没有咒诅他们,乃是咒诅蛇(
15我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
),也咒诅地(
17又对亚当说,你既听妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必因你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
)。为这缘故,亚当的后裔都间接地被带到咒诅之下。
身为亚当的后裔,所有的罪人都在咒诅之下;亚当把我们众人都带到咒诅之下
身为亚当的后裔,所有的罪人都在咒诅之下;亚当把我们众人都带到咒诅之下(17下,
罗五12这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
、
17~1817
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
18
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
)。
罗五12这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
说,“罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。”亚当是全人类之首,发生在他身上的,都带给全人类;结果,因罪而有的死就临到众人,遍及众人。
17~1817
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
18
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
节说,“若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,……借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。”亚当被带到咒诅下,就把全人类都带到咒诅下;同样的,借着这位作受造之物首生者及新造元首的耶稣基督一次的义行,众人也都被称义得生命了。
咒诅至终就是死亡;死亡,包括其他一切的苦难,乃是咒诅的终结
咒诅至终就是死亡;死亡,包括其他一切的苦难,乃是咒诅的终结(12、17,六16、21、23)。
亚当犯罪之后,因着咒诅,地长出荆棘;所以荆棘是被咒诅的记号
亚当犯罪之后,因着咒诅,地长出荆棘;所以荆棘是被咒诅的记号(
创三18,
来六8但若长出荆棘和蒺藜,就被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。
)。主耶稣在
十1 律法有要来美事的影儿,没有本物的形像,总不能借着每年不断献上的同样祭物,叫那些进前来的人得到完全。
2 不然,敬拜的人既一次得了洁净,良心不再觉得有罪,献祭的事岂不就已停止了么?
3 但那些祭物使人每年想起罪来;
4 因为公牛和山羊的血是不能除罪的。
5 所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
6 燔祭和赎罪祭是你不喜悦的;
7 于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8 以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9 后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10 我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
11 再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。
12 惟独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;
13 从此等候祂的仇敌,放在祂的脚下作脚凳。
14 因为祂一次献祭,便叫那些得以圣别的人永久完全。
15 圣灵也对我们作见证,因为祂说过,
16 “主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。”
17 以后又说,“我绝不再记念他们的罪和不法。”
18 这些罪既都蒙了赦免,就不用再为罪献祭了。
19 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
阅读更多> 字架上时头戴荆棘冠冕,这意思就是祂担受了咒诅。
咒诅是借着律法完成的,因为律法施行咒诅(
加三10凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
)。人犯了罪,那是源头;结果就带进咒诅。咒诅正式形成,却是借着律法。没有律法,咒诅就不算咒诅,甚至罪也不算罪。有了律法,就把咒诅施行在人身上,所以
加三10凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
说,“凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。’”我们要看见,不只罪和咒诅之间有关联,咒诅和律法之间也有关联。律法使咒诅正式形成。
咒诅是律法赐下之后才正式形成的;如今律法宣告说,亚当所有的后裔都在咒诅之下
咒诅是律法赐下之后才正式形成的;如今律法宣告说,亚当所有的后裔都在咒诅之下(
罗五13没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算在账上。
)。使徒彼得承认并看见
申命记二十一章1 在耶和华你神所赐你为业的地上,若发现被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的;
2 你的长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。
3 看哪一座城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,
4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。
5 利未子孙作祭司的要近前来;因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂,在耶和华的名里祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。
6 那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那溪谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手。
7 他们要申明说,我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。
8 耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。
9 你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间完全除掉流无辜血的罪。
10 你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们;
11 若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,
12 就可以领她到你家里去;她要剃头发,修指甲,
13 脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一整月,然后你可以与她同房;你作她的丈夫,她作你的妻子。
14 后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,绝不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷辱了她。
15 人若有两个妻子,一个是所爱的,一个是所恶的;所爱的和所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的。
16 到了把他所有的分给儿子承受的日子,他不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上,
17 却要认所恶之妻生的儿子为长子,将自己一切所有的,分给他双分;因这儿子是他力量强壮的时候首生的,长子的名分本是他的。
18 人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽然惩治他,他仍不听从;
19 父母就要抓住他,将他带到本地的城门,到本城的长老那里,
阅读更多> 所说犯罪的人被挂在木头上,乃是预表基督的钉十字架(
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
)。保罗进一步应用,把挂在木头上之人所受的咒诅联于律法。是律法使咒诅正式形成。这就是为什么保罗要写加拉太书,因为他要帮助加拉太信徒转离律法。他们受律法打岔,想要守律法,想要靠律法得以完全;但保罗告诉他们:“你们为什么要回头去守律法?是律法使你们受咒诅。你们知道罪带进咒诅;但咒诅是直到律法进来才正式形成。现在你们回到律法里,要守律法,就是重新把自己放在咒诅之下。”保罗的陈明很有技巧,他不仅认定基督的钉十字架就是被挂在木头上,也把这件事联于咒诅,因为他知道摩西说过,凡被挂在木头上的都是神所咒诅的。
因此,咒诅与神的律法有关;这是公义之神对罪人的要求
因此,咒诅与神的律法有关;这是公义之神对罪人的要求。律法代表神的义,与神的行政有关。律法对罪人施行要求;借着律法,咒诅就正式形成。
我们若想要守律法,就落在肉体里,也就自动来到咒诅之下:“凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的’”
我们若想要守律法,就落在肉体里,也就自动来到咒诅之下:“凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。’”(
加三10凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
)。保罗用这段经文告诉加拉太信徒不要回头守律法,不要将自己再次放在律法的咒诅下。
“基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的’”
“基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’”(
加三13基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
)。这一节乃是本篇信息最紧要的点。什么是“赎出我们脱离律法的咒诅”?许多人都熟悉“救赎”的真理,这真理被所有的基督徒接受。我们知道,救赎的意思就是“买回来”。许多基督徒都会唱救赎的诗歌,但我们是从哪里被赎出来?许多人会说,“我们是从罪里被赎出来。”这并不正确。我们不是从自己的罪里被赎出来。撒但掳掠我们,把我们拉到罪里,使我们堕落成为罪人,这件事是合法的么?撒但进到人里面,完全是不法、非法的行为。所以基督来救赎我们,不是把我们从罪里赎出来。这就好比有人偷了我的手表,我不必付费给小偷,以取回手表。小偷拿走我的手表是不合法的,为什么还要我付代价赎回?同样的,罪是不合法地掳掠了人,所以不该要基督出代价把原来属祂的人从罪里赎出来。当然基督也不是把我们从撒但手中赎出来,因为撒但掳掠我们也是不合法的。那么,我们是从哪里被赎出来?保罗在
加三13基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
启示这项奇妙的真理:基督“赎出我们脱离律法的咒诅”。
人是神按着祂的形像,照着祂的样式造的(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
)。人受造是要作神的彰显和代表。神的律法向人所施行的要求,乃是要人彰显神。但因着人犯罪,全人类都亏缺了神的荣耀,不再彰显神(
罗三23)。律法在人身上正确并合法地施行要求,期望我们这些落在罪中的罪人能彰显神并代表神。但是人达不到律法的要求,反而犯罪,亏缺了神的荣耀,因此律法就使咒诅启动并正式成立了。所以,基督来完成的救赎工作,不是要赎出我们脱离罪或撒但的权势,乃是要赎出我们脱离律法的咒诅。我们可以说,我们是得救脱离罪,是从撒但手中被救拔出来;但我们得赎,是基督“赎出我们脱离律法的咒诅”。
基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作,祂作工担当我们的罪,并除去咒诅
基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作,祂作工担当我们的罪,并除去咒诅(
加三13基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
,
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
)。基督在
十字架上成就了一件伟大的工作。每个主日我们来到主的桌子前擘饼喝杯,记念基督为我们所经过的过程时,需要对这事有更深的珍赏。我们的主日聚会不能像例行公事,守仪式般的唱诗歌,重复宣读歌辞,里面却没有深深感觉到,堕落的人都在咒诅下,乃是因着基督花了极重的代价,我们才能坐在主的桌子前。我们若看见这事,就会流泪向主说,“主啊,我实在不配!我不只是犯了罪,甚至还落到咒诅下;我不只受了审判,我也受咒诅。”许多人参加擘饼聚会时没有这样的领会,反而轻率、随便。
有弟兄见证,早期李弟兄参加擘饼聚会的时候,坐在那里就流下泪来,因为他的深处被神的恩典和怜悯摸着。我们有多少人在擘饼聚会中流过泪?有多少人被主在
十字架上的工作摸着,看见基督为我们成了咒诅?这实在是我的负担。我们周周来擘饼聚会,应该满了深重的感觉,到一个地步能情不自禁向主发出感谢和赞美。擘饼聚会不是履行义务,唱唱诗歌,重复宣读歌辞而已。我们里面要深深被摸着:基督在
十字架上为我们成就的是何等伟大的工作;本该是我们被挂在木头上,但基督为我们的缘故被挂在木头上,甚至为我们成了咒诅。
不论我们是从前流荡在世界里被主救回来,或是从小在儿童聚会里乖乖地长大,只要看见了基督担当我们的罪,为我们成了咒诅这美妙的真理,我们都该被摸着。我们都需要向主祷告,求主用祂的灵感动我们,使我们对基督的工作有感觉。我们不该没有感觉地来到主的桌子前,把擘饼聚会当成例行公事。我们看到桌上的表记时,里面应该满了感觉:有一位出了代价,代替了我们被挂在木头上。
基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪”
基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪”(24)。你能担当自己或别人的罪么?不,你不够资格。但在宇宙中有一位,就是我们的救主耶稣基督,够资格担当全人类的罪。祂是完全且毫无瑕疵的。
罗三10说,这世上“没有义人,连一个也没有”;唯有基督是义的。祂是一切受造之物的首生者,人类的元首,够资格让神将全人类的罪放在祂身上。祂在祂的身体里,担当了我们所有的罪。
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
里的“木头”,指木头作的十字架,为罗马人处决罪犯的刑具,如
申二一23他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
所预言的;在新约别处,称十字架为木头
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
里的“木头”,指木头作的十字架,为罗马人处决罪犯的刑具,如
申二一23他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
所预言的;在新约别处,称十字架为木头(
徒五30你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活了。
,
十39,
十三29)。因着神的主宰,就在主受死前不久,罗马帝国制定法律,采用
十1 那时耶和华对我说,你要凿出两块石版,和先前的一样,上山到我这里来,又要作一个木柜。
2 你先前摔碎的版,其上的字我要写在这两块版上;你要将这两块版放在柜里。
3 于是我用皂荚木作了一个柜,又凿出两块石版,和先前的一样,手里拿着这两块版上山去了。
4 耶和华将祂在大会之日,在山上从火中对你们所说的十条诫命,照先前所写的,写在这两块版上,将版交给了我。
5 我转身下山,将版放在我所作的柜里,现今还在那里,正如耶和华所吩咐我的。
6 (以色列人从比罗比尼亚干起行,到了摩西拉。亚伦死在那里,就葬在那里;他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。
7 他们从那里起行,到了谷歌大,又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。
8 那时耶和华将利未支派分别出来,抬耶和华的约柜,侍立在耶和华面前事奉祂,并在祂的名里祝福,直到今日。
9 所以利未人在他弟兄中无分无业;耶和华是他的产业,正如耶和华你神所应许他的。)
10 我又像初次那样,在山上停留了四十昼四十夜。那次耶和华也应允我,不愿将你灭绝。
11 耶和华对我说,你起来,领这百姓往前行,使他们进去得我向他们列祖起誓要赐给他们的地。
12 以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么?只要你敬畏耶和华你的神,行祂一切的道路,全心全魂爱祂并事奉祂,
13 遵守耶和华的诫命和律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。
14 看哪,天和天上的天,地和地上的一切,都属耶和华你的神。
15 但耶和华只钟情于你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。
16 所以要给你们的心行割礼,不可再硬着颈项;
17 因为耶和华你们的神是万神之神,万主之主,至大的神,有能力,又可畏,不以貌取人,也不受贿赂。
18 祂给孤儿寡妇伸冤,又爱寄居的,赐给他衣食。
19 所以你们要爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。
阅读更多> 字架的刑罚来处决死刑犯,这刑罚就被用在基督身上。
基督在十字架上的时候,神将我们一切的罪都归在神的羔羊身上
基督在十字架上的时候,神将我们一切的罪都归在神的羔羊身上(
赛五三6我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
,
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
)。我们不必再背负自己的罪,因为神已将一切的罪都归在神的羔羊身上。“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(
29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
)。我们需要让主在关乎罪的事上向我们说话。在今天这个世代,人轻忽罪,甚至说没有罪这回事。今天谁对罪有感觉?这世代的趋势使人不觉得自己有罪,认为讲人有罪已经过时了。撒但使人轻忽神的话,甚至为自己重新定义律法;但是圣经清楚说到罪和审判。我们该敬畏神,使我们有智慧,受保护。年轻的父母该读
罗一~二1:1
基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
1:2
这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
1:3
论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
1:4
按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
1:5
我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
1:7
写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
1:8
首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
1:9
我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
1:10
祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
1:11
因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
1:12
这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
1:13
弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
1:14
无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
1:15
所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
1:16
我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
1:17
因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
1:18
原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
1:19
因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多>给孩子们听,使他们知道神如何看待罪。我们下一代的良心需要对罪有感觉,否则他们会跟随世代的潮流,与世人没有两样。我们该帮助他们认识基督是赎罪祭,担当了我们的罪,因为“我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”(
赛五三6我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
)。
基督一次受死,担当了我们的罪,并且在十字架上为我们受了审判
基督一次受死,担当了我们的罪,并且在十字架上为我们受了审判(
来九28基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。
,
赛五三5哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
、
11祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。
)。基督不需要多次受死,祂一次受死担当我们的罪,在神眼中就永远有功效。如
来九28基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。
所说,“基督……一次被献,担当了多人的罪。”基督担当我们的罪,成功了救赎我们脱离律法咒诅的第一步。
在基督的死里,我们已经向罪死了,使我们得以向义活着
在基督的死里,我们已经向罪死了,使我们得以向义活着(
罗六8、
10~1110
因为祂死,是一次永远地向罪死了;祂活,是向神活着。
11
这样,你们在基督耶稣里,向罪也当算自己是死的,向神却当算自己是活的。
、
18,
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
)。
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
说,“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”许多基督徒熟知基督借着救赎除去了我们的罪;但他们该认识更重要的一面,就是基督救赎工作的结果是要使我们向义活着。义与神的行政有关。人是按着神的形像、照着神的样式造的,好彰显祂并代表祂;人若不彰显神并代表神,就是不义。基督上了十字架,担当我们的罪,不只要对付罪,更要使我们向义活着。我们的生活要被带到神公义的范围,在神的国度里达到神义的标准,使我们能照着神义的标准向义活着,就是公义地向神而活。这是基督救赎工作积极的结果。
当基督担当我们的罪时,祂也担受我们的咒诅(
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
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加三13基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
)。
荆棘冠冕指明这点;荆棘既是咒诅的记号,基督戴荆棘冠冕,就指明祂在十字架上担受我们的咒诅
荆棘冠冕指明这点;荆棘既是咒诅的记号,基督戴荆棘冠冕,就指明祂在十字架上担受我们的咒诅(
约十九2、
5耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,看哪,这个人。
)。
因为基督代替我们受咒诅,律法的要求得着了满足,祂就能赎出我们脱离律法的咒诅
因为基督代替我们受咒诅,律法的要求得着了满足,祂就能赎出我们脱离律法的咒诅(
加三10凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
)。祂不只担当我们的罪,也担受我们的咒诅,使我们得释放脱离律法的咒诅。
律法定罪我们,并使咒诅成为正式的,但基督借着祂的钉十字架,赎出我们脱离律法的咒诅
律法定罪我们,并使咒诅成为正式的,但基督借着祂的钉十字架,赎出我们脱离律法的咒诅(13)。基督的死完全满足神公义的要求。当基督挂在十字架上时,所有人的罪都担在祂身上;并且祂头戴荆棘冠冕,担受我们的咒诅。这位义者担当了全人类的罪,也担受了全人类的咒诅,完全满足神公义律法的要求,使我们得释放脱离律法的咒诅。所有的咒诅都被基督这位义者担受,使我们不再受咒诅,这是大好信息。
那借着亚当的堕落而进来的咒诅,已借着基督的救赎解决了
那借着亚当的堕落而进来的咒诅,已借着基督的救赎解决了(13)。每当我们说到救赎,该领悟我们乃是从律法的咒诅中被赎出来。祂除去了罪,也除去了律法的咒诅。
基督不仅赎出我们脱离咒诅,祂甚至替我们成为咒诅;这指明祂完全为神所离弃
基督不仅赎出我们脱离咒诅,祂甚至替我们成为咒诅;这指明祂完全为神所离弃(13,
可十五33~3434
午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
)。基督是如何被神离弃?我们的父母若是离弃我们,我们必定非常痛苦。当基督在
十1 耶稣从那里起身,来到犹太境内,并约但河外;群众又聚集到祂那里,祂又照常教训他们。
2 有法利赛人进前来问祂说,人休妻可以不可以?为的是要试诱祂。
3 祂回答说,摩西吩咐你们的是什么?
4 他们说,摩西准人写了休书,便可以休妻。
5 耶稣说,摩西因为你们的心硬,才写这条诫命给你们。
6 但从创造之初,神造人是造男造女。
7 为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体;
8 这样,他们不再是两个,乃是一个肉身了。
9 所以神所配偶的,人不可分开。
10 到了屋里,门徒又问祂这事。
11 祂对他们说,凡休妻另娶的,就是犯奸淫辜负妻子。
12 妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫。
13 有人带着小孩子到耶稣那里,要祂摸他们,门徒却责备那些人。
14 耶稣看见就恼怒,对门徒说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。
15 我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。
16 于是抱着小孩子,给他们按手,为他们热切地祝福。
17 耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在祂面前,问祂说,良善的夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
18 耶稣对他说,你为什么称我是良善的?除了神一位以外,再没有良善的。
19 诫命你是晓得的:“不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。”
阅读更多> 字架上时,全人类的罪和咒诅都在祂身上,甚至祂自己成了咒诅,所以神必须离弃祂。祂的救赎不仅除去我们的罪,乃是到一个地步,叫祂自己成为咒诅,被神弃绝。
可十五33~3434
午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
说,“从正午到午后三时,遍地都黑暗了。午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?”基督被挂在
十1 耶稣从那里起身,来到犹太境内,并约但河外;群众又聚集到祂那里,祂又照常教训他们。
2 有法利赛人进前来问祂说,人休妻可以不可以?为的是要试诱祂。
3 祂回答说,摩西吩咐你们的是什么?
4 他们说,摩西准人写了休书,便可以休妻。
5 耶稣说,摩西因为你们的心硬,才写这条诫命给你们。
6 但从创造之初,神造人是造男造女。
7 为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体;
8 这样,他们不再是两个,乃是一个肉身了。
9 所以神所配偶的,人不可分开。
10 到了屋里,门徒又问祂这事。
11 祂对他们说,凡休妻另娶的,就是犯奸淫辜负妻子。
12 妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫。
13 有人带着小孩子到耶稣那里,要祂摸他们,门徒却责备那些人。
14 耶稣看见就恼怒,对门徒说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。
15 我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。
16 于是抱着小孩子,给他们按手,为他们热切地祝福。
17 耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在祂面前,问祂说,良善的夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
18 耶稣对他说,你为什么称我是良善的?除了神一位以外,再没有良善的。
19 诫命你是晓得的:“不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。”
阅读更多> 字架上,父神离弃了祂,这对祂是何等的痛苦。从正午到午后三时是全地最黑暗的时候,也是这位完全的神人最痛苦的时候,因为父神弃绝了祂。
主耶稣是为完成救赎,受神审判;神算祂为我们的罪,替我们受痛苦
主耶稣是为完成救赎,受神审判;神算祂为我们的罪,替我们受痛苦(
赛五三10耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭,祂必看见后裔,并且延长年日;耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。
上)。
我们的罪性、罪行和一切消极的事物,都在十字架上受了对付;神也因着我们的罪弃绝了奴仆救主
我们的罪性、罪行和一切消极的事物,都在十字架上受了对付;神也因着我们的罪弃绝了奴仆救主(
可十五33~3434
午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
)。
神弃绝十字架上的基督,因为祂取了罪人的地位,担当我们的罪,并且替我们成为罪
神弃绝十字架上的基督,因为祂取了罪人的地位,担当我们的罪,并且替我们成为罪(
彼前三18因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;
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二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
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赛五三6我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
,
林后五21神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
)。基督在
十1 然而我保罗,就是那如你们所说,在你们中间,见面的时候是卑鄙的,不在的时候,向你们却是放胆的,亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们,
2 我甚至求你们不要叫我同在的时候,因自信而放胆,我凭这自信认为,我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。
3 因为我们虽然在肉体中行事,却不照着肉体争战。
4 我们争战的兵器,本不是属肉体的,乃是在神面前有能力,可以攻倒坚固的营垒,
5 将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨,都攻倒了,又将各样的思想掳来,使它顺从基督,
6 并且我们已经预备好了,等你们完全顺从的时候,要责罚一切的不顺从。
7 你们是按外表看事情。若有人自信是属基督的,关于他自己,他要再想想,他是怎样属基督,我们也怎样是。
8 主赐给我们的权柄,是为建造,并不是为拆毁你们,我即使为这权柄稍微过多的夸口,也不至于惭愧。
9 我说这话,为免我像是写信威吓你们。
10 因为有人说,他的信又沉重,又强硬,他亲身的同在却是软弱,言语又是可鄙。
11 这等人当想,我们不在的时候,信上的言语怎样,同在的时候,行事也必怎样。
12 因为我们不敢将自己,和那些自荐的人同列相比,他们拿自己度量自己,拿自己比较自己,乃是不通达的。
13 我们却不要过了度量夸口,只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口,这度量甚至远达你们。
14 我们并非过度伸展自己,好像达不到你们,因为在基督的福音上,我们是最先来的,甚至远及你们。
15 我们不凭别人的劳碌过度夸口,但盼望随着你们信心的增长,照着我们的尺度,因着你们得以丰盛的扩大,
16 将福音传到你们以外的地方,并不是在别人的尺度之内,凭现成的事夸口。
17 但夸口的当在主里夸口,
18 因为蒙称许的,不是自己推荐的,乃是主所推荐的。
字架上一共六个小时。从上午九时到正午这前三小时中,祂受到人不义的对待,忍受从人来的讥诮和逼迫;那时父神仍与祂同在。但从正午到午后三时,神离弃了祂。因为在那三小时中,祂担负全人类的罪,在神眼里成了宇宙中独一的罪人。因此,神在祂公义的行政里,必须在经纶上弃绝这一位。基督不只担受咒诅,祂更成为咒诅,为神所弃绝。
林后五21神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
是我们最难理解的经文之一,保罗说,“神使那不知罪的,替我们成为罪。”这位神子与罪无分无关,祂是不知罪的;但在那末三小时里,祂在
十1 然而我保罗,就是那如你们所说,在你们中间,见面的时候是卑鄙的,不在的时候,向你们却是放胆的,亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们,
2 我甚至求你们不要叫我同在的时候,因自信而放胆,我凭这自信认为,我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。
3 因为我们虽然在肉体中行事,却不照着肉体争战。
4 我们争战的兵器,本不是属肉体的,乃是在神面前有能力,可以攻倒坚固的营垒,
5 将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨,都攻倒了,又将各样的思想掳来,使它顺从基督,
6 并且我们已经预备好了,等你们完全顺从的时候,要责罚一切的不顺从。
7 你们是按外表看事情。若有人自信是属基督的,关于他自己,他要再想想,他是怎样属基督,我们也怎样是。
8 主赐给我们的权柄,是为建造,并不是为拆毁你们,我即使为这权柄稍微过多的夸口,也不至于惭愧。
9 我说这话,为免我像是写信威吓你们。
10 因为有人说,他的信又沉重,又强硬,他亲身的同在却是软弱,言语又是可鄙。
11 这等人当想,我们不在的时候,信上的言语怎样,同在的时候,行事也必怎样。
12 因为我们不敢将自己,和那些自荐的人同列相比,他们拿自己度量自己,拿自己比较自己,乃是不通达的。
13 我们却不要过了度量夸口,只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口,这度量甚至远达你们。
14 我们并非过度伸展自己,好像达不到你们,因为在基督的福音上,我们是最先来的,甚至远及你们。
15 我们不凭别人的劳碌过度夸口,但盼望随着你们信心的增长,照着我们的尺度,因着你们得以丰盛的扩大,
16 将福音传到你们以外的地方,并不是在别人的尺度之内,凭现成的事夸口。
17 但夸口的当在主里夸口,
18 因为蒙称许的,不是自己推荐的,乃是主所推荐的。
字架上作了赎罪祭,担当全人类的罪。在神眼里祂成为罪,并且祂就是罪;但是照
罗八3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
,祂只有罪之肉体的样式。祂这人类的元首为我们担当了罪,担受了咒诅,甚至成为咒诅,替我们成为罪。祂不知罪也与罪无关,却替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
在神眼中,基督成了大罪人;神将祂当作我们的代替,为我们的罪审判了祂
在神眼中,基督成了大罪人;神将祂当作我们的代替,为我们的罪审判了祂(
约三14,
罗八3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
)。我们有限的心思或许无法明白这事,但我们必须看见,在属灵的范围里,这一位担当了我们的罪,担受了我们的咒诅,甚至为我们成为咒诅,到一个地步受神离弃之苦,被神弃绝。在神眼中,那时祂的的确确是独一的罪人,为要完成救赎的工作。
基督是我们的代替,甚至在神眼中成为罪;因此,神审判祂,甚至弃绝祂
基督是我们的代替,甚至在神眼中成为罪;因此,神审判祂,甚至弃绝祂。
因着基督担当我们的罪,并替我们成为罪,神审判祂这位作我们代替者,就在经纶一面弃绝祂
因着基督担当我们的罪,并替我们成为罪,神审判祂这位作我们代替者,就在经纶一面弃绝祂(
可十五33~3434
午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
)。
主耶稣由生育的灵作神圣的素质而生,这灵在素质上从未离开祂
主耶稣由生育的灵作神圣的素质而生,这灵在素质上从未离开祂(
路一35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
)。基督乃是由圣灵所生,圣灵是祂的素质及构成。祂从圣灵而生,圣灵就在祂里面。
主耶稣这位神人在神的审判之下,在
十1 这些事以后,主又选立另外七十个人,差遣他们两个两个地,在祂前面往自己所要到的各城各地去。
2 就对他们说,庄稼固多,工人却少;所以要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼。
3 你们去吧;看哪,我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。
4 不要带钱袋,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。
5 无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。
6 那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。
7 你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
8 无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。
9 要治好其中病弱的,对他们说,神的国已经临近你们了。
10 无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,说,
11 就是你们城里的尘土,粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国已经临近了。
12 我告诉你们,在那日,所多玛所受的,比那城所受的还容易。
13 哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,她们早已披麻蒙灰,坐在地上悔改了。
14 然而在审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们所受的还容易。
15 还有你,迦百农啊,你已经被高举到天上,你必坠落到阴间。
16 又对门徒说,听从你们的,就是听从我;弃绝你们的,就是弃绝我;弃绝我的,就是弃绝那差遣我的。
17 那七十个人欢欢喜喜地回来,说,主啊,在你的名里,就是鬼也服了我们。
18 耶稣对他们说,我看见撒但从天上坠落,像闪电一样。
19 看哪,我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,并胜过仇敌一切的能力,绝没有什么能伤害你们。
阅读更多> 字架上受死时,祂在素质上仍有神在祂里面,作祂神圣的所是;然而,祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝
主耶稣这位神人在神的审判之下,在
十1 这些事以后,主又选立另外七十个人,差遣他们两个两个地,在祂前面往自己所要到的各城各地去。
2 就对他们说,庄稼固多,工人却少;所以要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼。
3 你们去吧;看哪,我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。
4 不要带钱袋,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。
5 无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。
6 那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。
7 你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
8 无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。
9 要治好其中病弱的,对他们说,神的国已经临近你们了。
10 无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,说,
11 就是你们城里的尘土,粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国已经临近了。
12 我告诉你们,在那日,所多玛所受的,比那城所受的还容易。
13 哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,她们早已披麻蒙灰,坐在地上悔改了。
14 然而在审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们所受的还容易。
15 还有你,迦百农啊,你已经被高举到天上,你必坠落到阴间。
16 又对门徒说,听从你们的,就是听从我;弃绝你们的,就是弃绝我;弃绝我的,就是弃绝那差遣我的。
17 那七十个人欢欢喜喜地回来,说,主啊,在你的名里,就是鬼也服了我们。
18 耶稣对他们说,我看见撒但从天上坠落,像闪电一样。
19 看哪,我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,并胜过仇敌一切的能力,绝没有什么能伤害你们。
阅读更多> 字架上受死时,祂在素质上仍有神在祂里面,作祂神圣的所是;然而,祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝(
太一18耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
、
20正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
,
二七46约在午后三时,耶稣大声呼喊说,以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
)。这就是为什么祂大声呼喊:“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(
46约在午后三时,耶稣大声呼喊说,以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
)主在地上三十三年半的人生里,祂总是说,“父与我同在。”(
约八16我就是判断,我的判断也是真的,因为我并不单独,还有差我来的父与我同在。
,
十六32看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。
)主从没有在父以外作什么,祂总是行父的旨意,父也总是与祂同在。但在
十1 我实实在在地告诉你们,不从门进羊圈,倒从别处爬进去的,那人就是贼,就是强盗。
2 从门进去的,才是羊的牧人。
3 看门的就给他开门,羊也听他的声音;他按着名叫自己的羊,领它们出来。
4 当他把自己的羊都放出来,就在前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。
5 羊绝不跟着生人,反要逃避,因为不认得生人的声音。
6 耶稣将这比喻告诉他们,但他们不明白祂所说的是什么意思。
7 所以耶稣又说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。
8 凡在我以前来的,都是贼,都是强盗,羊却不听他们。
9 我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。
10 贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
11 我是好牧人,好牧人为羊舍命。
12 那作雇工的,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃跑了,狼抓住羊,把它们赶散了;
13 雇工逃跑,因他是雇工,并不顾念羊。
14 我是好牧人,我认识那属我的,那属我的也认识我,
15 正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。
16 我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。
17 父爱我,因我将命舍去,好再取回来。
18 没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来;这是我从我父所受的命令。
19 因这些话,犹太人中又起了分裂。
阅读更多> 字架上那末了三小时,主知道父离开了祂;不是在素质上,而是在经纶上。父在素质一面不可能离开祂,圣灵还是在祂里面;但是在末了三小时中,父在经纶一面离开了祂。主被神弃绝,因为祂成了罪人,作独一的赎罪祭,担当全人类的罪。
因为主耶稣由圣灵成孕,从神而生且生来就有神,所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质;因此,神不可能在素质一面弃绝祂(
太一18耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
、
20正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
)。但那灵曾降在基督身上,作经纶的能力使祂得以完成祂的职事(
三16耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
);当这灵离开基督时,基督就在经纶一面为神所弃绝;然而,神的素质仍留在祂里面,所以,祂乃是神人在
十1 耶稣叫了十二个门徒来,给他们制伏污灵的权柄,可以赶逐它们,并医治各样的疾病,和各种的症候。
2 这十二使徒的名字是:头一个,称呼彼得的西门,还有他的兄弟安得烈;西庇太的儿子雅各,和他的兄弟约翰;
3 腓力和巴多罗买;多马和税吏马太;亚勒腓的儿子雅各,和达太;
4 热烈派的西门,和出卖耶稣的加略人犹大。
5 耶稣差遣这十二个出去,吩咐他们说:外邦人的路,你们不要走,撒玛利亚人的城,你们也不要进,
6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
7 且要随走随传,说,诸天的国已经临近了。
8 要医治病弱的,复活死亡的,洁净患麻风的,把鬼赶出去;你们白白地领受了,就要白白地施与。
9 你们腰袋里不要带金银铜钱,
10 行路不要带口袋,不要带两件里衣,也不要带鞋和手杖,因为作工的配得食物。
11 你们无论进哪一城、哪一乡,要打听那里谁是配的,就住在那里,直到离去。
12 你们进了那家,要向那家问安。
13 那家若配得,就让你们的平安临到那家;若不配得,就让你们的平安仍归你们。
14 凡不接待你们,不听你们话的,你们离开那家或那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。
15 我实在告诉你们,在审判的日子,所多玛和蛾摩拉地所受的,比那城所受的还容易。
16 看哪,我差遣你们去,如同绵羊在狼中间;所以你们要灵巧像蛇,纯真像鸽子。
17 且要提防人;因为他们要把你们交给议会,也要在他们的会堂里鞭打你们;
18 并且你们要为我的缘故,被送到官长和君王面前,对他们和外邦人作见证。
19 但他们把你们交给人的时候,你们不要忧虑怎么说,或说什么;因为在那时刻,自会赐给你们当说的。
阅读更多> 字架上受死(
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
)。在
十字架上的那一位是奇妙的神人。就着祂是神来说,没有人能把祂治死;然而祂也是人。这就是为什么卫斯理查理的诗歌说到:“不能死者,竟然受死!”(诗歌二三四首,第二节)不能死者竟然受死,这好像很矛盾,但这是因为祂是作为一个神人受死。基督一面是人,担当我们的罪,神在那末三小时离弃了祂;但基督在祂的素质及所是里仍然是神。我们要赞美这位奇妙的神人所完成这奇妙的救赎工作。
基督作为亚伯拉罕的后裔,在其人性里被钉十字架,并为我们成了咒诅,好赎出我们脱离律法的咒诅
基督作为亚伯拉罕的后裔,在其人性里被钉十字架,并为我们成了咒诅,好赎出我们脱离律法的咒诅(
加三13基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
、
29你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣了。
)。使徒保罗在加拉太书里,很高明地把挂在木头上受咒诅之人这件事,应用在被钉十字架的基督身上;他说,我们蒙救赎乃是脱离律法的咒诅。接着,他进一步提到神应许亚伯拉罕要有后裔这件事。保罗指明,亚伯拉罕要有后裔这件事,是神在律法颁赐之前四百三十年就应许了。换句话说,当律法还没有使咒诅生效以前,也就是律法颁赐之前四百三十年,神已经应许亚伯拉罕要有一个后裔,使万国得福;而亚伯拉罕的这后裔就是基督。这样,保罗就进一步把基督赎出我们脱离律法的咒诅,联于我们能享受亚伯拉罕那后裔所带来的福。保罗把亚伯拉罕的应许联到基督救赎的工作:亚伯拉罕的后裔基督要应验摩西在申命记里讲的预表,借着被挂在十字架上,赎出我们脱离律法的咒诅。
同时保罗指出,神不仅应许亚伯拉罕要有后裔,也要得地;后裔与地这二者都是指基督。基督就是那后裔,并且基督就是那地。亚伯拉罕的后裔基督是奇妙的神人,祂在十字架上担当我们的罪,担受我们的咒诅,并且成了咒诅,所以祂能取去我们的罪,释放我们脱离律法的咒诅,结果我们就能享受亚伯拉罕的福。
创二二17~1817
论福,我必赐福给你;论繁增,我必使你的后裔繁增,如同天上的星,海边的沙;你的后裔必得着仇敌的城门;
18
并且地上万国,都必因你的后裔得福;因为你听从了我的话。
上半和
二八14你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因你和你的后裔得福。
节预言亚伯拉罕的后裔要成为全人类极大的祝福,因为万国都必因他的后裔得福
创二二17~1817
论福,我必赐福给你;论繁增,我必使你的后裔繁增,如同天上的星,海边的沙;你的后裔必得着仇敌的城门;
18
并且地上万国,都必因你的后裔得福;因为你听从了我的话。
上半和
二八14你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因你和你的后裔得福。
节预言亚伯拉罕的后裔要成为全人类极大的祝福,因为万国都必因他的后裔得福。
亚伯拉罕的后裔基督将神带给我们,并将我们带给神,使我们享受神的祝福
亚伯拉罕的后裔基督将神带给我们,并将我们带给神,使我们享受神的祝福(
加三8~128
并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”
9
这样,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。
10
凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
11
没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着;”
12
但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。”
、
16应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说,“和众后裔,”像是指着许多人,乃是说,“和你那后裔,”指着一个人,就是基督。
)。
给亚伯拉罕的应许,就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔,这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受,就成为万国的祝福
给亚伯拉罕的应许,就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔,这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受,就成为万国的祝福(14,
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下)。基督的救赎不仅是为解决我们的罪,为我们担受咒诅,成为咒诅,满足了神所有公义的要求,赎出我们脱离律法的咒诅,更要把我们带回到原初神与亚伯拉罕所立的约,使我们能有分亚伯拉罕的福。所以基督救赎的目标,不只是要解决我们罪的问题,更是要带我们享受神与亚伯拉罕所立的约,就是使我们享受那灵。阿利路亚!
基督作为亚伯拉罕的后裔,为我们成了咒诅,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵”
基督作为亚伯拉罕的后裔,为我们成了咒诅,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”(
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
)我们该记得,基督不只是个好人或义人,祂是亚伯拉罕的后裔,就是为我们完成救赎、担受咒诅和罪的那一位,使我们得以享受亚伯拉罕的福。
亚伯拉罕的福,就是神为着地上的万国,应许给亚伯拉罕的福
亚伯拉罕的福,就是神为着地上的万国,应许给亚伯拉罕的福(
创十二3那为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。
)。
这应许已经成就了,这福已经在基督里,借十字架的救赎临到了万国
这应许已经成就了,这福已经在基督里,借十字架的救赎临到了万国(
加三1无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?
、
13~1413
基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
14
为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
)。借着基督的来,这应许得了成就。基督来成为肉体,借十字架的救赎使神的应许得了成就,这福已经临到了万国。如果我们还在律法的咒诅下,基督就不能直接把我们带到亚伯拉罕的福里。只要我们还在咒诅下,我们就不能自由地有分这应许之福。因此,基督需要完成救赎的工作,成为咒诅,满足神公义律法的要求。借此,我们这些在律法下受咒诅的罪人能得着自由,有分于并享受神与亚伯拉罕所立之约的应许,就是那灵。
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
的上下文指明,那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒借着相信基督所接受的
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
的上下文指明,那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒借着相信基督所接受的(
2我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
、
5这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?
)。所应许的那灵,意思并非那灵是凭着应许,乃是那灵等于应许。应许就是那灵自己。保罗得着异象和启示,将神与亚伯拉罕所立的约中关于后裔和地的应许联于那灵。在加拉太书,加拉太信徒还想回到律法去,因此保罗对他们很有负担。在
三2我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
节,他说,“我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?”在
5这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?
节又说,“这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?”保罗的意思是:你们还这么喜欢律法么?律法定罪你们,使你们受咒诅,只要你们还在咒诅下,就与亚伯拉罕的福无关了。
按照申命记里的典章所述,“人若犯该死的罪,被处死了,……将他挂在木头上,……被挂的人是神所咒诅的。”(
二一22~2322
人若犯该死的罪,被处死了,你将他挂在木头上,
23
他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
)基督就是被挂在木头上的那一位,祂替所有的人担受了咒诅并成为咒诅。基督已经“赎出我们脱离律法的咒诅”(
加三13基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
),我们不要再回去守律法,不要再回到律法的咒诅下;我们已经得释放,能享受亚伯拉罕的福。保罗满有负担,要我们忘掉律法,只接受那灵,供应那灵。在保罗的领会里,那灵就是应许给亚伯拉罕的美地。美地是基督,但保罗更强调,如今那作经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督,已经成了终极完成的那灵。这赐生命、终极完成、包罗万有、复合的灵,就是美地的实际。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地,作包罗万有之基督的预表
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地,作包罗万有之基督的预表(
创十二7耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
,
十三15凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。
,
十七8我要将你寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。
,
二六3~43
你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔;我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
4
我要使你的后裔繁增,如同天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔;并且地上万国必因你的后裔得福;
,
西一12)。
那灵,就是复合的灵,乃是神自己在祂神圣的三一里,经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程,给我们接受,作我们的生命和一切
那灵,就是复合的灵,乃是神自己在祂神圣的三一里,经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程,给我们接受,作我们的生命和一切(
腓一19因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
)。
因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵,这应许之灵的福,就与应许之地的福相符;实际上,这灵作基督在我们经历中的实化,就是美地
因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
,
林后三17),这应许之灵的福,就与应许之地的福相符;实际上,这灵作基督在我们经历中的实化,就是美地。我们所看见的美地,其出产和丰富包罗万有、延展无限,现在全都实化在这美妙的灵里。“末后的亚当成了赐生命的灵。”(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下)要实际地享受美地,理论上来说,就是要享受包罗万有的基督;但就主观的经历来说,我们是要享受这位已经实化为赐生命之灵的基督。保罗将这一切事向我们解开,给我们看见。基督来了,赎出我们脱离律法的咒诅,祂不只担当我们的罪,也担受我们的咒诅,更成了咒诅。因为祂知道,人类不只有罪,更在咒诅之下。要使我们这些受咒诅的人得以自由,唯一的路就是要有一位来满足律法的要求。因此祂为我们成为咒诅,满足了神公义律法所有的要求。借着基督的救赎,我们这些受律法咒诅的人,如今可以得自由、得释放,脱离律法的咒诅,享受那应许给亚伯拉罕的福;在经历上说,就是享受包罗万有、复合的灵。
我们永世属灵的福,乃是要承受那灵,就是经过过程之三一神的终极完成,作我们的基业
我们永世属灵的福,乃是要承受那灵,就是经过过程之三一神的终极完成,作我们的基业(
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
)。
在新天新地的新耶路撒冷里,我们要享受经过过程的三一神,就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵
在新天新地的新耶路撒冷里,我们要享受经过过程的三一神,就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵(
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
,
约七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。”这就是经过过程的三一神流出来,作为那灵,临到我们,使我们活祂,享受祂,得祂供应直到永远。
今天,我们的基督徒生活乃是借着信接受那灵的生活(
加三2我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
、
5这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?
、
14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
)。盼望这篇信息的内容借着信注入我们里面,使我们不再觉得在主十字架上所发生的这一切是老生常谈。每当我们来到擘饼聚会时,这个异象要呈现在我们面前。当我们与圣徒们坐在
一1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,和叫祂从死人中复活的父神),
2 并一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的众召会:
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
5 愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
6 我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。
7 那并不是另一个福音,不过是有些人搅扰你们,想要转变基督的福音。
8 但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
9 我们先前说过,现在我再说,若有人在你们所领受的之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
10 我现在是要得人的心,还是要得神的心?或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。
11 弟兄们,我要你们知道,那借着我所传的福音,并不是照着人意的,
12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是借着耶稣基督的启示领受的。
13 你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14 我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
15 然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16 既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
17 也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的,却往亚拉伯去,后又回到大马色。
18 过了三年,才上耶路撒冷去访问矶法,和他同住了十五天。
19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有见过。
阅读更多> 起,看到桌上的表记时,我们要珍赏基督为我们作了何等大的工作。我们怎么可以不感谢,不赞美,不敬拜,对这极大的救赎没有感觉?我们已经得释放脱离律法的咒诅,再也不必担罪了。为着神的羔羊赞美主!祂是那奇妙的神人,甘愿为我们被神弃绝,好满足神律法一切的要求,使我们得自由。今天我们得着那灵作我们的分,就是包罗万有之美地的实际。在神永远的经纶里,神原初创造人的心意就是要人享受祂,得着祂这位经过过程、终极完成的三一神作一切。我们都该为此赞美神,阿利路亚!(J. L.)