本篇信息说到基督是受咒诅并挂在木头上的那一位。这似乎是众所皆知的事。不过当我们深入纲要时，就会看见其中有许多美妙的结晶。我们服事儿童时，常用很简单的方式对儿童讲说这些事。但是当我们进入本篇信息，就会看见一些深奥的点；看见这位受咒诅并挂在木头上的基督，是非常不得了的事。摩西在申命记里说到诫命、律例、典章时，也说到如何处决该死的罪犯。该死的罪犯要挂在木头上，尸首不可留在木头上过夜，必须取下来，因为被挂的人是神所咒诅的（二一22~23）。摩西所提到的似乎只是典章里的一小则，但透过这则典章，我们看到新约最大的真理之一，就是基督为我们完成的救赎大工这件非常深奥的事。盼望靠着主的怜悯和恩典，借着这篇信息，我们都能被带到敞开清明的天之下，让一切遮蔽的乌云散去，使我们看见并珍赏一些前所未见的事物。最终，基督救赎之工的结果是要将我们带进神应许亚伯拉罕的福，就是那灵。

　　本篇信息有双重负担。首先，我们要对基督为我们所完成美妙的救赎工作有更深的珍赏。借着成为那受咒诅的，基督不仅担当了我们的罪，也为我们担受咒诅，甚至成了咒诅。我们要思想这件很有意义的事。其次，我们要从律法的咒诅下得释放，使我们得享亚伯拉罕的福，就是包罗万有的灵，也就是美地的实际。

　　申二一22~23预言，基督将是挂在木头上的被咒诅者；在此我们有钉十字架的基督作为被挂在木头上者的预表（彼前二24）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
申二一22~23说，“人若犯该死的罪，被处死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，……因为被挂的人是神所咒诅的。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”摩西说了这则典章，而彼得在他的书信里，应用了摩西所说的，并指明这是预言基督。彼前二24说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”彼得将摩西所说罪犯被处死挂在木头上这件事，应用于基督的钉十字架。基督的钉十字架，应验了该死的罪犯要被挂在木头上的这则预言。

　　犯罪的人可以挂在木头上处死；被挂的人是神所咒诅的（申二一22~23）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　人若犯该死的罪，被处死挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，因为被挂的人是神所咒诅的（23）。

　　主耶稣是被钉十字架，也就是挂在木头（十字架）上而被治死的，并且祂是在祂钉死的当日被埋葬（徒五30，十39，十三29，约十九31）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
主钉十字架时的每一个细节都不是巧合，都是照着父的预知和命定。徒五30是彼得在议会面前的见证，他说，“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”彼得似乎知道或者熟悉申命记二十一章的那则典章，所以他把这事应用到主耶稣的钉十字架，他见证说，耶稣被钉十字架就是被挂在木头上。到了徒十39，他在哥尼流家里传讲时，又说，“我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”彼得认定犹太人对主耶稣所作的事，就是把祂挂在木头上。

　　在十三29，保罗在他的行程中来到彼西底的安提阿，在那里传讲时也说，“既成就了经上所记关于祂的一切事，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。”约十九31说，“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得身体当安息日留在十字架上。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”所以约翰也告诉我们，主耶稣的钉十字架完全符合申命记二十一章所说的。可见使徒们都很清楚，基督的钉十字架就是摩西在申命记二十一章的典章里所提到的“挂在木头上”（23）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
主的钉十字架应验了申命记二十一章的话。

　　咒诅的起源是人的罪（创三17下，罗五12）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
人犯了罪之后，所产生的结果就是咒诅。因此，咒诅的起源是人的罪。

　　神在亚当犯罪之后，发出咒诅，说，“地必因你的缘故受咒诅。”（创三17下）亚当和夏娃犯罪后，神没有咒诅他们，乃是咒诅蛇（15），也咒诅地（17）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
为这缘故，亚当的后裔都间接地被带到咒诅之下。

　　身为亚当的后裔，所有的罪人都在咒诅之下；亚当把我们众人都带到咒诅之下（17下，罗五12、17~18）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
罗五12说，“罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”亚当是全人类之首，发生在他身上的，都带给全人类；结果，因罪而有的死就临到众人，遍及众人。十七至十八节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，……借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”亚当被带到咒诅下，就把全人类都带到咒诅下；同样的，借着这位作受造之物首生者及新造元首的耶稣基督一次的义行，众人也都被称义得生命了。

　　咒诅至终就是死亡；死亡，包括其他一切的苦难，乃是咒诅的终结（12、17，六16、21、23）。

　　亚当犯罪之后，因着咒诅，地长出荆棘；所以荆棘是被咒诅的记号（创三18，来六8）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
主耶稣在十字架上时头戴荆棘冠冕，这意思就是祂担受了咒诅。

　　咒诅是借着律法完成的，因为律法施行咒诅（加三10）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
人犯了罪，那是源头；结果就带进咒诅。咒诅正式形成，却是借着律法。没有律法，咒诅就不算咒诅，甚至罪也不算罪。有了律法，就把咒诅施行在人身上，所以加三10说，“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。
--------本段经节汇集--------
------------------------
’”我们要看见，不只罪和咒诅之间有关联，咒诅和律法之间也有关联。律法使咒诅正式形成。

　　咒诅是律法赐下之后才正式形成的；如今律法宣告说，亚当所有的后裔都在咒诅之下（罗五13）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
使徒彼得承认并看见申命记二十一章所说犯罪的人被挂在木头上，乃是预表基督的钉十字架（彼前二24）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
保罗进一步应用，把挂在木头上之人所受的咒诅联于律法。是律法使咒诅正式形成。这就是为什么保罗要写加拉太书，因为他要帮助加拉太信徒转离律法。他们受律法打岔，想要守律法，想要靠律法得以完全；但保罗告诉他们：“你们为什么要回头去守律法？是律法使你们受咒诅。你们知道罪带进咒诅；但咒诅是直到律法进来才正式形成。现在你们回到律法里，要守律法，就是重新把自己放在咒诅之下。”保罗的陈明很有技巧，他不仅认定基督的钉十字架就是被挂在木头上，也把这件事联于咒诅，因为他知道摩西说过，凡被挂在木头上的都是神所咒诅的。

　　因此，咒诅与神的律法有关；这是公义之神对罪人的要求。律法代表神的义，与神的行政有关。律法对罪人施行要求；借着律法，咒诅就正式形成。

　　我们若想要守律法，就落在肉体里，也就自动来到咒诅之下：“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。’”（加三10）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
保罗用这段经文告诉加拉太信徒不要回头守律法，不要将自己再次放在律法的咒诅下。

　　“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”（加三13）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
这一节乃是本篇信息最紧要的点。什么是“赎出我们脱离律法的咒诅”？许多人都熟悉“救赎”的真理，这真理被所有的基督徒接受。我们知道，救赎的意思就是“买回来”。许多基督徒都会唱救赎的诗歌，但我们是从哪里被赎出来？许多人会说，“我们是从罪里被赎出来。”这并不正确。我们不是从自己的罪里被赎出来。撒但掳掠我们，把我们拉到罪里，使我们堕落成为罪人，这件事是合法的么？撒但进到人里面，完全是不法、非法的行为。所以基督来救赎我们，不是把我们从罪里赎出来。这就好比有人偷了我的手表，我不必付费给小偷，以取回手表。小偷拿走我的手表是不合法的，为什么还要我付代价赎回？同样的，罪是不合法地掳掠了人，所以不该要基督出代价把原来属祂的人从罪里赎出来。当然基督也不是把我们从撒但手中赎出来，因为撒但掳掠我们也是不合法的。那么，我们是从哪里被赎出来？保罗在加三13启示这项奇妙的真理：基督“赎出我们脱离律法的咒诅”。
--------本段经节汇集--------
------------------------


　　人是神按着祂的形像，照着祂的样式造的（创一26）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
人受造是要作神的彰显和代表。神的律法向人所施行的要求，乃是要人彰显神。但因着人犯罪，全人类都亏缺了神的荣耀，不再彰显神（罗三23）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
律法在人身上正确并合法地施行要求，期望我们这些落在罪中的罪人能彰显神并代表神。但是人达不到律法的要求，反而犯罪，亏缺了神的荣耀，因此律法就使咒诅启动并正式成立了。所以，基督来完成的救赎工作，不是要赎出我们脱离罪或撒但的权势，乃是要赎出我们脱离律法的咒诅。我们可以说，我们是得救脱离罪，是从撒但手中被救拔出来；但我们得赎，是基督“赎出我们脱离律法的咒诅”。

　　基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作，祂作工担当我们的罪，并除去咒诅（加三13，彼前二24）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
基督在十字架上成就了一件伟大的工作。每个主日我们来到主的桌子前擘饼喝杯，记念基督为我们所经过的过程时，需要对这事有更深的珍赏。我们的主日聚会不能像例行公事，守仪式般的唱诗歌，重复宣读歌辞，里面却没有深深感觉到，堕落的人都在咒诅下，乃是因着基督花了极重的代价，我们才能坐在主的桌子前。我们若看见这事，就会流泪向主说，“主啊，我实在不配！我不只是犯了罪，甚至还落到咒诅下；我不只受了审判，我也受咒诅。”许多人参加擘饼聚会时没有这样的领会，反而轻率、随便。

　　有弟兄见证，早期李弟兄参加擘饼聚会的时候，坐在那里就流下泪来，因为他的深处被神的恩典和怜悯摸着。我们有多少人在擘饼聚会中流过泪？有多少人被主在十字架上的工作摸着，看见基督为我们成了咒诅？这实在是我的负担。我们周周来擘饼聚会，应该满了深重的感觉，到一个地步能情不自禁向主发出感谢和赞美。擘饼聚会不是履行义务，唱唱诗歌，重复宣读歌辞而已。我们里面要深深被摸着：基督在十字架上为我们成就的是何等伟大的工作；本该是我们被挂在木头上，但基督为我们的缘故被挂在木头上，甚至为我们成了咒诅。

　　不论我们是从前流荡在世界里被主救回来，或是从小在儿童聚会里乖乖地长大，只要看见了基督担当我们的罪，为我们成了咒诅这美妙的真理，我们都该被摸着。我们都需要向主祷告，求主用祂的灵感动我们，使我们对基督的工作有感觉。我们不该没有感觉地来到主的桌子前，把擘饼聚会当成例行公事。我们看到桌上的表记时，里面应该满了感觉：有一位出了代价，代替了我们被挂在木头上。

　　基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”（24）。你能担当自己或别人的罪么？不，你不够资格。但在宇宙中有一位，就是我们的救主耶稣基督，够资格担当全人类的罪。祂是完全且毫无瑕疵的。罗三10说，这世上“没有义人，连一个也没有”；唯有基督是义的。
--------本段经节汇集--------
------------------------
祂是一切受造之物的首生者，人类的元首，够资格让神将全人类的罪放在祂身上。祂在祂的身体里，担当了我们所有的罪。

　　彼前二24里的“木头”，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如申二一23所预言的；在新约别处，称十字架为木头（徒五30，十39，十三29）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
因着神的主宰，就在主受死前不久，罗马帝国制定法律，采用十字架的刑罚来处决死刑犯，这刑罚就被用在基督身上。

　　基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神的羔羊身上（赛五三6，约一29）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
我们不必再背负自己的罪，因为神已将一切的罪都归在神的羔羊身上。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（29）。我们需要让主在关乎罪的事上向我们说话。在今天这个世代，人轻忽罪，甚至说没有罪这回事。今天谁对罪有感觉？这世代的趋势使人不觉得自己有罪，认为讲人有罪已经过时了。撒但使人轻忽神的话，甚至为自己重新定义律法；但是圣经清楚说到罪和审判。我们该敬畏神，使我们有智慧，受保护。年轻的父母该读罗马一至二章给孩子们听，使他们知道神如何看待罪。我们下一代的良心需要对罪有感觉，否则他们会跟随世代的潮流，与世人没有两样。我们该帮助他们认识基督是赎罪祭，担当了我们的罪，因为“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛五三6）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（来九28，赛五三5、11）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
基督不需要多次受死，祂一次受死担当我们的罪，在神眼中就永远有功效。如来九28所说，“基督……一次被献，担当了多人的罪。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”基督担当我们的罪，成功了救赎我们脱离律法咒诅的第一步。

　　在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们得以向义活着（罗六8、10~11、18，彼前二24）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
彼前二24说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”许多基督徒熟知基督借着救赎除去了我们的罪；但他们该认识更重要的一面，就是基督救赎工作的结果是要使我们向义活着。义与神的行政有关。人是按着神的形像、照着神的样式造的，好彰显祂并代表祂；人若不彰显神并代表神，就是不义。基督上了十字架，担当我们的罪，不只要对付罪，更要使我们向义活着。我们的生活要被带到神公义的范围，在神的国度里达到神义的标准，使我们能照着神义的标准向义活着，就是公义地向神而活。这是基督救赎工作积极的结果。

　　当基督担当我们的罪时，祂也担受我们的咒诅（约一29，加三13）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　荆棘冠冕指明这点；荆棘既是咒诅的记号，基督戴荆棘冠冕，就指明祂在十字架上担受我们的咒诅（约十九2、5）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　因为基督代替我们受咒诅，律法的要求得着了满足，祂就能赎出我们脱离律法的咒诅（加三10）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
祂不只担当我们的罪，也担受我们的咒诅，使我们得释放脱离律法的咒诅。

　　律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着祂的钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅（13）。基督的死完全满足神公义的要求。当基督挂在十字架上时，所有人的罪都担在祂身上；并且祂头戴荆棘冠冕，担受我们的咒诅。这位义者担当了全人类的罪，也担受了全人类的咒诅，完全满足神公义律法的要求，使我们得释放脱离律法的咒诅。所有的咒诅都被基督这位义者担受，使我们不再受咒诅，这是大好信息。

　　那借着亚当的堕落而进来的咒诅，已借着基督的救赎解决了（13）。每当我们说到救赎，该领悟我们乃是从律法的咒诅中被赎出来。祂除去了罪，也除去了律法的咒诅。

　　基督不仅赎出我们脱离咒诅，祂甚至替我们成为咒诅；这指明祂完全为神所离弃（13，可十五33~34）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
基督是如何被神离弃？我们的父母若是离弃我们，我们必定非常痛苦。当基督在十字架上时，全人类的罪和咒诅都在祂身上，甚至祂自己成了咒诅，所以神必须离弃祂。祂的救赎不仅除去我们的罪，乃是到一个地步，叫祂自己成为咒诅，被神弃绝。可十五33~34说，“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。
--------本段经节汇集--------
------------------------
午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”基督被挂在十字架上，父神离弃了祂，这对祂是何等的痛苦。从正午到午后三时是全地最黑暗的时候，也是这位完全的神人最痛苦的时候，因为父神弃绝了祂。

　　主耶稣是为完成救赎，受神审判；神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10上）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在十字架上受了对付；神也因着我们的罪弃绝了奴仆救主（可十五33~34）。
--------本段经节汇集--------
------------------------


　　神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪

　　神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪（彼前三18，二24，赛五三6，林后五21）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
基督在十字架上一共六个小时。从上午九时到正午这前三小时中，祂受到人不义的对待，忍受从人来的讥诮和逼迫；那时父神仍与祂同在。但从正午到午后三时，神离弃了祂。因为在那三小时中，祂担负全人类的罪，在神眼里成了宇宙中独一的罪人。因此，神在祂公义的行政里，必须在经纶上弃绝这一位。基督不只担受咒诅，祂更成为咒诅，为神所弃绝。

　　林后五21是我们最难理解的经文之一，保罗说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”这位神子与罪无分无关，祂是不知罪的；但在那末三小时里，祂在十字架上作了赎罪祭，担当全人类的罪。在神眼里祂成为罪，并且祂就是罪；但是照罗八3，祂只有罪之肉体的样式。
--------本段经节汇集--------
------------------------
祂这人类的元首为我们担当了罪，担受了咒诅，甚至成为咒诅，替我们成为罪。祂不知罪也与罪无关，却替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

　　在神眼中，基督成了大罪人；神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂

　　在神眼中，基督成了大罪人；神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂（约三14，罗八3）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
我们有限的心思或许无法明白这事，但我们必须看见，在属灵的范围里，这一位担当了我们的罪，担受了我们的咒诅，甚至为我们成为咒诅，到一个地步受神离弃之苦，被神弃绝。在神眼中，那时祂的的确确是独一的罪人，为要完成救赎的工作。

　　基督是我们的代替，甚至在神眼中成为罪；因此，神审判祂，甚至弃绝祂

　　基督是我们的代替，甚至在神眼中成为罪；因此，神审判祂，甚至弃绝祂。

　　因着基督担当我们的罪，并替我们成为罪，神审判祂这位作我们代替者，就在经纶一面弃绝祂（可十五33~34）。
--------本段经节汇集--------
------------------------


　　主耶稣由生育的灵作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂

　　主耶稣由生育的灵作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂（路一35）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
基督乃是由圣灵所生，圣灵是祂的素质及构成。祂从圣灵而生，圣灵就在祂里面。

　　主耶稣这位神人在神的审判之下，在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝

　　主耶稣这位神人在神的审判之下，在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝（太一18、20，二七46）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
这就是为什么祂大声呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（46）主在地上三十三年半的人生里，祂总是说，“父与我同在。”（约八16，十六32）主从没有在父以外作什么，祂总是行父的旨意，父也总是与祂同在。
--------本段经节汇集--------
------------------------
但在十字架上那末了三小时，主知道父离开了祂；不是在素质上，而是在经纶上。父在素质一面不可能离开祂，圣灵还是在祂里面；但是在末了三小时中，父在经纶一面离开了祂。主被神弃绝，因为祂成了罪人，作独一的赎罪祭，担当全人类的罪。

　　因为主耶稣由圣灵成孕，从神而生且生来就有神，所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质；因此，神不可能在素质一面弃绝祂（太一18、20）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
但那灵曾降在基督身上，作经纶的能力使祂得以完成祂的职事（三16）；当这灵离开基督时，基督就在经纶一面为神所弃绝；然而，神的素质仍留在祂里面，所以，祂乃是神人在十字架上受死（约壹一7）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
在十字架上的那一位是奇妙的神人。就着祂是神来说，没有人能把祂治死；然而祂也是人。这就是为什么卫斯理查理的诗歌说到：“不能死者，竟然受死！”（诗歌二三四首，第二节）不能死者竟然受死，这好像很矛盾，但这是因为祂是作为一个神人受死。基督一面是人，担当我们的罪，神在那末三小时离弃了祂；但基督在祂的素质及所是里仍然是神。我们要赞美这位奇妙的神人所完成这奇妙的救赎工作。

　　基督作为亚伯拉罕的后裔，在其人性里被钉十字架，并为我们成了咒诅，好赎出我们脱离律法的咒诅（加三13、29）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
使徒保罗在加拉太书里，很高明地把挂在木头上受咒诅之人这件事，应用在被钉十字架的基督身上；他说，我们蒙救赎乃是脱离律法的咒诅。接着，他进一步提到神应许亚伯拉罕要有后裔这件事。保罗指明，亚伯拉罕要有后裔这件事，是神在律法颁赐之前四百三十年就应许了。换句话说，当律法还没有使咒诅生效以前，也就是律法颁赐之前四百三十年，神已经应许亚伯拉罕要有一个后裔，使万国得福；而亚伯拉罕的这后裔就是基督。这样，保罗就进一步把基督赎出我们脱离律法的咒诅，联于我们能享受亚伯拉罕那后裔所带来的福。保罗把亚伯拉罕的应许联到基督救赎的工作：亚伯拉罕的后裔基督要应验摩西在申命记里讲的预表，借着被挂在十字架上，赎出我们脱离律法的咒诅。

　　同时保罗指出，神不仅应许亚伯拉罕要有后裔，也要得地；后裔与地这二者都是指基督。基督就是那后裔，并且基督就是那地。亚伯拉罕的后裔基督是奇妙的神人，祂在十字架上担当我们的罪，担受我们的咒诅，并且成了咒诅，所以祂能取去我们的罪，释放我们脱离律法的咒诅，结果我们就能享受亚伯拉罕的福。

　　创二二17~18上半和二八14预言亚伯拉罕的后裔要成为全人类极大的祝福，因为万国都必因他的后裔得福。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　亚伯拉罕的后裔基督将神带给我们，并将我们带给神，使我们享受神的祝福（加三8~12、16）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受，就成为万国的祝福（14，林前十五45下）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
基督的救赎不仅是为解决我们的罪，为我们担受咒诅，成为咒诅，满足了神所有公义的要求，赎出我们脱离律法的咒诅，更要把我们带回到原初神与亚伯拉罕所立的约，使我们能有分亚伯拉罕的福。所以基督救赎的目标，不只是要解决我们罪的问题，更是要带我们享受神与亚伯拉罕所立的约，就是使我们享受那灵。阿利路亚！

　　基督作为亚伯拉罕的后裔，为我们成了咒诅，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”（加三14）我们该记得，基督不只是个好人或义人，祂是亚伯拉罕的后裔，就是为我们完成救赎、担受咒诅和罪的那一位，使我们得以享受亚伯拉罕的福。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　亚伯拉罕的福，就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国（加三1、13~14）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
借着基督的来，这应许得了成就。基督来成为肉体，借十字架的救赎使神的应许得了成就，这福已经临到了万国。如果我们还在律法的咒诅下，基督就不能直接把我们带到亚伯拉罕的福里。只要我们还在咒诅下，我们就不能自由地有分这应许之福。因此，基督需要完成救赎的工作，成为咒诅，满足神公义律法的要求。借此，我们这些在律法下受咒诅的罪人能得着自由，有分于并享受神与亚伯拉罕所立之约的应许，就是那灵。

　　加三14的上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的（2、5）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
所应许的那灵，意思并非那灵是凭着应许，乃是那灵等于应许。应许就是那灵自己。保罗得着异象和启示，将神与亚伯拉罕所立的约中关于后裔和地的应许联于那灵。在加拉太书，加拉太信徒还想回到律法去，因此保罗对他们很有负担。在三2，他说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”在五节又说，“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”保罗的意思是：你们还这么喜欢律法么？律法定罪你们，使你们受咒诅，只要你们还在咒诅下，就与亚伯拉罕的福无关了。

　　按照申命记里的典章所述，“人若犯该死的罪，被处死了，……将他挂在木头上，……被挂的人是神所咒诅的。”（二一22~23）基督就是被挂在木头上的那一位，祂替所有的人担受了咒诅并成为咒诅。基督已经“赎出我们脱离律法的咒诅”（加三13），我们不要再回去守律法，不要再回到律法的咒诅下；我们已经得释放，能享受亚伯拉罕的福。
--------本段经节汇集--------
------------------------
保罗满有负担，要我们忘掉律法，只接受那灵，供应那灵。在保罗的领会里，那灵就是应许给亚伯拉罕的美地。美地是基督，但保罗更强调，如今那作经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督，已经成了终极完成的那灵。这赐生命、终极完成、包罗万有、复合的灵，就是美地的实际。

　　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表（创十二7，十三15，十七8，二六3~4，西一12）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　那灵，就是复合的灵，乃是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切（腓一19）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许之地的福相符；实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地。
--------本段经节汇集--------
------------------------
我们所看见的美地，其出产和丰富包罗万有、延展无限，现在全都实化在这美妙的灵里。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）要实际地享受美地，理论上来说，就是要享受包罗万有的基督；但就主观的经历来说，我们是要享受这位已经实化为赐生命之灵的基督。
--------本段经节汇集--------
------------------------
保罗将这一切事向我们解开，给我们看见。基督来了，赎出我们脱离律法的咒诅，祂不只担当我们的罪，也担受我们的咒诅，更成了咒诅。因为祂知道，人类不只有罪，更在咒诅之下。要使我们这些受咒诅的人得以自由，唯一的路就是要有一位来满足律法的要求。因此祂为我们成为咒诅，满足了神公义律法所有的要求。借着基督的救赎，我们这些受律法咒诅的人，如今可以得自由、得释放，脱离律法的咒诅，享受那应许给亚伯拉罕的福；在经历上说，就是享受包罗万有、复合的灵。

　　我们永世属灵的福，乃是要承受那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业（加三14）。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵（启二二1，约七37~39）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
启二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
--------本段经节汇集--------
------------------------
”这就是经过过程的三一神流出来，作为那灵，临到我们，使我们活祂，享受祂，得祂供应直到永远。

　　今天，我们的基督徒生活乃是借着信接受那灵的生活（加三2、5、14）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
盼望这篇信息的内容借着信注入我们里面，使我们不再觉得在主十字架上所发生的这一切是老生常谈。每当我们来到擘饼聚会时，这个异象要呈现在我们面前。当我们与圣徒们坐在一起，看到桌上的表记时，我们要珍赏基督为我们作了何等大的工作。我们怎么可以不感谢，不赞美，不敬拜，对这极大的救赎没有感觉？我们已经得释放脱离律法的咒诅，再也不必担罪了。为着神的羔羊赞美主！祂是那奇妙的神人，甘愿为我们被神弃绝，好满足神律法一切的要求，使我们得自由。今天我们得着那灵作我们的分，就是包罗万有之美地的实际。在神永远的经纶里，神原初创造人的心意就是要人享受祂，得着祂这位经过过程、终极完成的三一神作一切。我们都该为此赞美神，阿利路亚！（J. L.）