未经讲者审阅，仅供追求参考
首先，我要鼓励圣徒们多花时间学习诗歌本里的诗歌。以诗歌一百六十一首为例，相信少有人唱过。此诗说到基督的三个身分：申言者、祭司和君王。第二和第三节特别提起旧约中关于基督是申言者的几个预表：摩西、约拿、以利沙和以赛亚。有些人也许根本不知道有这么一首诗歌。我们通常是唱那些比较常唱、广为使用的诗歌；然而，我要提醒圣徒们，在我们现行的诗歌本里，有许多真理的宝藏。我们或许只享受了其中的三分之一，另外三分之二恐怕是我们不晓得也不会唱的。所以，盼望众圣徒多唱这些平时比较少唱的诗歌，挖掘其中所蕴涵的丰富。
盼望经过本篇信息之后，你们对以下五件事有深刻的印象。第一是关于申言者。我们需要认识什么是申言者，或者说，认识谁是真正的申言者；这乃是一件大事。基督是真申言者，由摩西所预表。无论是旧约或新约，申言者的职分在神的经纶中是极其重要的。第二是关于摩西作申言者，乃是预表基督。第三，我们需要认识基督作申言者，特别是基督第一次来到地上时，祂是神成为肉体，作神所兴起的申言者而尽职。在申命记十八章有摩西关于这事的预言（15、18）。
--------本段经节汇集--------
第四，我们要对使徒保罗有深刻的印象。相对于旧约的摩西，新约里最主要的申言者就是保罗，因他完成了神的话（西一25）。
--------本段经节汇集--------
第五，要认识谁是假申言者。这对我们中间新进的年轻人是相当重要的。以上关于本篇信息重点的概说，盼有助于大家进入信息的负担。
盼望经过本篇信息之后，你们对以下五件事有深刻的印象。第一是关于申言者。我们需要认识什么是申言者，或者说，认识谁是真正的申言者；这乃是一件大事。基督是真申言者，由摩西所预表。无论是旧约或新约，申言者的职分在神的经纶中是极其重要的。第二是关于摩西作申言者，乃是预表基督。第三，我们需要认识基督作申言者，特别是基督第一次来到地上时，祂是神成为肉体，作神所兴起的申言者而尽职。在申命记十八章有摩西关于这事的预言（15、18）。
--------本段经节汇集--------
申18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
申18:18 我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者像你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。
------------------------第四，我们要对使徒保罗有深刻的印象。相对于旧约的摩西，新约里最主要的申言者就是保罗，因他完成了神的话（西一25）。
--------本段经节汇集--------
西1:25 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，
------------------------第五，要认识谁是假申言者。这对我们中间新进的年轻人是相当重要的。以上关于本篇信息重点的概说，盼有助于大家进入信息的负担。
申言者乃是神的发言人
申言者乃是神的发言人（申十八15，摩三7，赛六1~8）。
--------本段经节汇集--------
神就是话（约一1）。
--------本段经节汇集--------
祂行作一切都是借着祂的说话（诗三三9）。
--------本段经节汇集--------
若没有神话语的启示，神和神的经纶，以及祂的心愿、目的、意愿和决议等，对我们就都是奥秘。历世历代以来，这些奥秘都是隐藏的；直到新约时代，有使徒和申言者如保罗等被兴起来，在灵里领受了神奥秘的启示，这些奥秘才向人揭示出来（弗三5）。
--------本段经节汇集--------
神的工作乃是借着祂的说话；若没有说话，神在地上就没有工作，没有行动。神所作的一切都是借着祂的说话，所以极其需要申言者。申言者乃是神的发言人，他们是为神说话、替神说话的人。他们是神的出口，用话语（包括口说的话和写出来的话）将神的思想、意愿和渴望传递给人。因此，申言者是极其重要的。
旧约里主要的职分是祭司职分和君王职分，当这两个职分软弱、荒凉、失败时，就需要申言者的职分来改正、调整并恢复。因此，申言者的职分是重大的。若没有这样一个职分，我们就不会认识神在作什么，也不会认识神对祂子民的意愿是什么；所以申言者乃是神的发言人。申十八15说，“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
--------本段经节汇集--------
”摩西在这里所预言那将要兴起的申言者，乃是基督。摩三7说，“主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
--------本段经节汇集--------
”相信有些人读到这节经文，会渴望得着神秘密的启示。请注意这里所说的“一无所行”。神的奥秘若没有启示给申言者，神就一无所行。换句话说，神里面那些奥秘的思想，奥秘的道路，甚至祂奥秘的自己，若没有向申言者启示出来，神就什么也不能作。同样的，今天我们若没有神的话，也将无所适从，失去人生的意义和目的。因此，申言者乃是非常重要的人物。
赛六1~8说到申言者以赛亚蒙召的经历。
--------本段经节汇集--------
当乌西雅王崩的那年，以赛亚看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。在这样荣耀、圣别的光景中，以赛亚说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”撒拉弗中有一位飞到以赛亚跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，并用炭沾他的口，说，“看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。”以赛亚又听见主的声音，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚说，“我在这里，请差遣我。”这里给我们看见一件很严肃的事，就是申言者必须与宝座上的那位相配。申言者必须是圣别的，是被分别为圣的，他的罪孽需要被除掉，他的罪需要被遮盖，他才能作宝座上那位圣别荣耀者的出口。当然，任何的申言者若没有被神差遣，就不能为神说话；所以到了新约，就将使徒和申言者摆在一起（弗三5）；使徒是受差遣者，申言者是说话者。
--------本段经节汇集--------
人若没有受神差遣，就无权为神说话。如果我们没有被神差遣就为神说话，那是干犯神的，也是可憎的。今天在基督徒中间，这人说“我根据神说话”，那人说“我有神的话”，又有人说“耶和华叫我说这个”，另有人说“耶和华借着我如此说”；但重点是，他们有没有受神差遣呢？请记得，为神说话不是一件小事，说话者必须与神相配，并且有神的差遣。
--------本段经节汇集--------
申18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
摩3:7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
赛6:1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。
赛6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
赛6:3 彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。
赛6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
赛6:5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
赛6:6 撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
赛6:7 他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。
赛6:8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
------------------------神就是话（约一1）。
--------本段经节汇集--------
约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
------------------------祂行作一切都是借着祂的说话（诗三三9）。
--------本段经节汇集--------
诗33:9 因为祂说有，就有；命立，就立。
------------------------若没有神话语的启示，神和神的经纶，以及祂的心愿、目的、意愿和决议等，对我们就都是奥秘。历世历代以来，这些奥秘都是隐藏的；直到新约时代，有使徒和申言者如保罗等被兴起来，在灵里领受了神奥秘的启示，这些奥秘才向人揭示出来（弗三5）。
--------本段经节汇集--------
弗3:5 这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；
------------------------神的工作乃是借着祂的说话；若没有说话，神在地上就没有工作，没有行动。神所作的一切都是借着祂的说话，所以极其需要申言者。申言者乃是神的发言人，他们是为神说话、替神说话的人。他们是神的出口，用话语（包括口说的话和写出来的话）将神的思想、意愿和渴望传递给人。因此，申言者是极其重要的。
旧约里主要的职分是祭司职分和君王职分，当这两个职分软弱、荒凉、失败时，就需要申言者的职分来改正、调整并恢复。因此，申言者的职分是重大的。若没有这样一个职分，我们就不会认识神在作什么，也不会认识神对祂子民的意愿是什么；所以申言者乃是神的发言人。申十八15说，“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
--------本段经节汇集--------
申18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
------------------------”摩西在这里所预言那将要兴起的申言者，乃是基督。摩三7说，“主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
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摩3:7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
------------------------”相信有些人读到这节经文，会渴望得着神秘密的启示。请注意这里所说的“一无所行”。神的奥秘若没有启示给申言者，神就一无所行。换句话说，神里面那些奥秘的思想，奥秘的道路，甚至祂奥秘的自己，若没有向申言者启示出来，神就什么也不能作。同样的，今天我们若没有神的话，也将无所适从，失去人生的意义和目的。因此，申言者乃是非常重要的人物。
赛六1~8说到申言者以赛亚蒙召的经历。
--------本段经节汇集--------
赛6:1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。
赛6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
赛6:3 彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。
赛6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
赛6:5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
赛6:6 撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
赛6:7 他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。
赛6:8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
------------------------当乌西雅王崩的那年，以赛亚看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。在这样荣耀、圣别的光景中，以赛亚说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”撒拉弗中有一位飞到以赛亚跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，并用炭沾他的口，说，“看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。”以赛亚又听见主的声音，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚说，“我在这里，请差遣我。”这里给我们看见一件很严肃的事，就是申言者必须与宝座上的那位相配。申言者必须是圣别的，是被分别为圣的，他的罪孽需要被除掉，他的罪需要被遮盖，他才能作宝座上那位圣别荣耀者的出口。当然，任何的申言者若没有被神差遣，就不能为神说话；所以到了新约，就将使徒和申言者摆在一起（弗三5）；使徒是受差遣者，申言者是说话者。
--------本段经节汇集--------
弗3:5 这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；
------------------------人若没有受神差遣，就无权为神说话。如果我们没有被神差遣就为神说话，那是干犯神的，也是可憎的。今天在基督徒中间，这人说“我根据神说话”，那人说“我有神的话”，又有人说“耶和华叫我说这个”，另有人说“耶和华借着我如此说”；但重点是，他们有没有受神差遣呢？请记得，为神说话不是一件小事，说话者必须与神相配，并且有神的差遣。
申言者的功用乃是为神说话
申言者的功用乃是为神说话（林前十四31，提后四2）。
--------本段经节汇集--------
使徒保罗在林前十四章说，信徒在召会的聚会里都能一个一个地申言尽功用（31）。
--------本段经节汇集--------
在提后四2，保罗嘱咐他的年轻同工提摩太：“务要传道。
--------本段经节汇集--------
”这里的“传道”就是为神说话。盼望我们对申言聚会的估价能大幅提高。要看见，申言聚会并不是一种供你发表个人意见的场合，也不是你查读圣经看见某种观点，就来说一说的地方。的确，我们需要受感而说话；但每逢你我在申言聚会里站起来说话时，请记得，我们乃是为神说话。为这缘故，我们何等需要被洁净，被圣别。作为申言者，我们乃是神的管道、出口、发言人；我们必须在正确的光景中才能为神说话。
--------本段经节汇集--------
林前14:31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
提后4:2 务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。
------------------------使徒保罗在林前十四章说，信徒在召会的聚会里都能一个一个地申言尽功用（31）。
--------本段经节汇集--------
林前14:31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
------------------------在提后四2，保罗嘱咐他的年轻同工提摩太：“务要传道。
--------本段经节汇集--------
提后4:2 务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。
------------------------”这里的“传道”就是为神说话。盼望我们对申言聚会的估价能大幅提高。要看见，申言聚会并不是一种供你发表个人意见的场合，也不是你查读圣经看见某种观点，就来说一说的地方。的确，我们需要受感而说话；但每逢你我在申言聚会里站起来说话时，请记得，我们乃是为神说话。为这缘故，我们何等需要被洁净，被圣别。作为申言者，我们乃是神的管道、出口、发言人；我们必须在正确的光景中才能为神说话。
根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，而是凭神的启示为神说话，并将神说出来
根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，而是凭神的启示为神说话，并将神说出来（摩三7，出四10~16）。
--------本段经节汇集--------
这一点极其重要。按我们天然宗教传统的观念，每当说到申言，我们立刻想到说预言，就是预测未来的事。申言的确包含这一面，但这并非申言者主要的功用。旧约如此，新约更是如此。申言者主要的功用不是预言未来，乃是凭神的启示为神说话，并将神说出来；申言是把基督作为神的具体化身说出来。不仅如此，申言更是把神或基督说到神子民里面。以赛亚书篇幅很长，其中有些部分预言将来的事，但基本上是揭示和讲说基督；这是真正的申言。
出七1第一注说，“申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话。
--------本段经节汇集--------
”当你为另一个人说话，你就是他的申言者。摩西四十岁时，在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力（徒七22）。
--------本段经节汇集--------
但经过了在旷野的四十年，受了神许多的对付之后，他说，“我向来不是能言的人，……我本是拙口笨舌的。”（出四10）他天然说话的才能被神对付了，他深信自己不会说话。
--------本段经节汇集--------
神一再叫摩西去为祂说话，摩西却一再说自己不会说话，神因此不高兴，向摩西发怒（14）。然而摩西并不是在神面前装作谦卑，他的确深信自己不会说话。至终神指派亚伦为摩西说话，说，“不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；……他要替你对百姓说话；……你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。”（14、16，七1）
亚伦是申言者摩西的申言者。真正的申言者是摩西，但亚伦作摩西的发言人，他成了摩西的申言者。神对摩西说，“凡我所吩咐你的，你都要说；你的哥哥亚伦要告诉法老。”（2）摩西和法老之间的对话，是透过亚伦，但神的话不是直接临到亚伦，乃是临到摩西。摩西才是真正的申言者。更早之前，在出埃及四章耶和华遇见摩西，论到关于说话的事，那时祂说，“现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。……你要对他〔亚伦〕说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。”（12、15）这话使我们想到主耶稣，祂也是这样。祂说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约七16）主耶稣是真正的申言者。
--------本段经节汇集--------
--------本段经节汇集--------
摩3:7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
出4:10 摩西对耶和华说，主啊，我向来不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，还是这样；我本是拙口笨舌的。
出4:11 耶和华对他说，谁使人有口？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎？岂不是我耶和华么？
出4:12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。
出4:13 摩西说，主啊，你愿意差遣谁，就差遣谁吧。
出4:14 耶和华向摩西发怒，说，不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
出4:15 你要对他说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。
出4:16 他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。
------------------------这一点极其重要。按我们天然宗教传统的观念，每当说到申言，我们立刻想到说预言，就是预测未来的事。申言的确包含这一面，但这并非申言者主要的功用。旧约如此，新约更是如此。申言者主要的功用不是预言未来，乃是凭神的启示为神说话，并将神说出来；申言是把基督作为神的具体化身说出来。不仅如此，申言更是把神或基督说到神子民里面。以赛亚书篇幅很长，其中有些部分预言将来的事，但基本上是揭示和讲说基督；这是真正的申言。
出七1第一注说，“申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话。
--------本段经节汇集--------
出7:1 耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。
------------------------”当你为另一个人说话，你就是他的申言者。摩西四十岁时，在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力（徒七22）。
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徒7:22 摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。
------------------------但经过了在旷野的四十年，受了神许多的对付之后，他说，“我向来不是能言的人，……我本是拙口笨舌的。”（出四10）他天然说话的才能被神对付了，他深信自己不会说话。
--------本段经节汇集--------
出4:10 摩西对耶和华说，主啊，我向来不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，还是这样；我本是拙口笨舌的。
------------------------神一再叫摩西去为祂说话，摩西却一再说自己不会说话，神因此不高兴，向摩西发怒（14）。然而摩西并不是在神面前装作谦卑，他的确深信自己不会说话。至终神指派亚伦为摩西说话，说，“不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；……他要替你对百姓说话；……你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。”（14、16，七1）
亚伦是申言者摩西的申言者。真正的申言者是摩西，但亚伦作摩西的发言人，他成了摩西的申言者。神对摩西说，“凡我所吩咐你的，你都要说；你的哥哥亚伦要告诉法老。”（2）摩西和法老之间的对话，是透过亚伦，但神的话不是直接临到亚伦，乃是临到摩西。摩西才是真正的申言者。更早之前，在出埃及四章耶和华遇见摩西，论到关于说话的事，那时祂说，“现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。……你要对他〔亚伦〕说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。”（12、15）这话使我们想到主耶稣，祂也是这样。祂说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约七16）主耶稣是真正的申言者。
--------本段经节汇集--------
约7:16 耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
------------------------神乃是说话的神，在旧约里借着众申言者多分多方向人说话
神乃是说话的神，在旧约里借着众申言者多分多方向人说话（来一1）。
--------本段经节汇集--------
“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”（1~2上）子就是神的话，是神的说话；祂乃是神一切说话的总和，正如我们在第一篇信息所看见的。从神口中所出的一切话（申八3下），就是基督自己。
--------本段经节汇集--------
除了基督之外，神似乎别无可说。我们也是这样，除了基督之外，我们别无可说。在申言聚会里，我们彼此讲说基督；我们和神一样，在基督之外别无可说。
--------本段经节汇集--------
来1:1 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，
------------------------“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”（1~2上）子就是神的话，是神的说话；祂乃是神一切说话的总和，正如我们在第一篇信息所看见的。从神口中所出的一切话（申八3下），就是基督自己。
--------本段经节汇集--------
申8:3 祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
------------------------除了基督之外，神似乎别无可说。我们也是这样，除了基督之外，我们别无可说。在申言聚会里，我们彼此讲说基督；我们和神一样，在基督之外别无可说。
神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将祂自己和祂的心意表明出来
神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将祂自己和祂的心意表明出来（赛四五15、19，一1~2上，六1~8）。
--------本段经节汇集--------
以赛亚四十五章说到神是自隐的神（15）。
--------本段经节汇集--------
然而在十九节祂说，“我没有在隐密中、在地的黑暗之处说话；……我耶和华所讲说的是公义，所宣扬的是正直。”祂本是自隐的神，但借着祂的说话，祂就不在隐密中了；祂要宣扬并讲说祂自己。一2：“天哪，要听；地啊，要侧耳听；因为耶和华说……。”这乃是福音，神说话了。今天神不再是隐密的神，祂乃是启示出来的神。祂不再是人所不能认识的神，乃是人可以认识的神，因为祂说话了。神主要是借着祂的申言者说话；这说话不仅将神自己启示出来，更将祂向着祂子民的心意表明出来。
--------本段经节汇集--------
赛45:15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。
赛45:19 我没有在隐密中、在地的黑暗之处说话；我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲说的是公义，所宣扬的是正直。
赛1:1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的异象：
赛1:2 天哪，要听；地啊，要侧耳听；因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟背叛我。
赛6:1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。
赛6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
赛6:3 彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。
赛6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
赛6:5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
赛6:6 撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
赛6:7 他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。
赛6:8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
------------------------以赛亚四十五章说到神是自隐的神（15）。
--------本段经节汇集--------
赛45:15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。
------------------------然而在十九节祂说，“我没有在隐密中、在地的黑暗之处说话；……我耶和华所讲说的是公义，所宣扬的是正直。”祂本是自隐的神，但借着祂的说话，祂就不在隐密中了；祂要宣扬并讲说祂自己。一2：“天哪，要听；地啊，要侧耳听；因为耶和华说……。”这乃是福音，神说话了。今天神不再是隐密的神，祂乃是启示出来的神。祂不再是人所不能认识的神，乃是人可以认识的神，因为祂说话了。神主要是借着祂的申言者说话；这说话不仅将神自己启示出来，更将祂向着祂子民的心意表明出来。
申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来
申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来（彼后一20~21）。
--------本段经节汇集--------
我们需要认识申言的来源；申言者乃是根据神而把话说出来或写下来。所以，“经上所有的预言，都不是人自己的见解。”（20）换言之，申言不是申言者自己的见解或解释；申言者自己的见解没有地位也没有立场。“因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”（21）
申言从来没有发自人的意思
申言从来没有发自人的意思（21）。正如我们的重生不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的（约一13），申言也完全是从神并从神的旨意而来。
--------本段经节汇集--------
我们需要对这事有清楚的认识：没有任何出于肉体的东西能成为神圣的申言。
人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头
人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头。这是我们参加申言聚会该学的功课。恐怕许多聚会中所谓的申言，只不过是人的愿望，是这位弟兄的意思或那位弟兄的意愿；那不是真正的申言。我们所说的，应当出自神圣的源头，出自神自己的思想、意愿和盼望。
那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望
那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。举例来说，一艘帆船若没有被风带动，就无法往前航行，因为帆船是按照风的速度、方向往其目的地而去。一个正确的申言者必须这样说话；若没有圣灵的推动，他就没有什么可说。唯有当他被圣灵推动，他才能真正地申言，为神说话。
经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的
经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的（彼后一20~21）。
--------本段经节汇集--------
申言不在于说话者有多聪明、对圣经有多少认识，申言的关键乃在于其源头；我们需要追溯那说话的源头。申言的人不仅要受圣灵感动，甚至他说话时也要被圣灵推动，被圣灵像风一样吹动，并且照此说话。大卫在撒下二十三章说，“耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。”（2）这里首先有神的灵，其次有神的话。这二者乃是申言者说话的必要成分。我们的申言必须有灵也有话，必须有话配上灵。
--------本段经节汇集--------
彼后1:20 第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；
彼后1:21 因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
------------------------我们需要认识申言的来源；申言者乃是根据神而把话说出来或写下来。所以，“经上所有的预言，都不是人自己的见解。”（20）换言之，申言不是申言者自己的见解或解释；申言者自己的见解没有地位也没有立场。“因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”（21）
申言从来没有发自人的意思
申言从来没有发自人的意思（21）。正如我们的重生不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的（约一13），申言也完全是从神并从神的旨意而来。
--------本段经节汇集--------
约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
------------------------我们需要对这事有清楚的认识：没有任何出于肉体的东西能成为神圣的申言。
人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头
人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头。这是我们参加申言聚会该学的功课。恐怕许多聚会中所谓的申言，只不过是人的愿望，是这位弟兄的意思或那位弟兄的意愿；那不是真正的申言。我们所说的，应当出自神圣的源头，出自神自己的思想、意愿和盼望。
那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望
那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。举例来说，一艘帆船若没有被风带动，就无法往前航行，因为帆船是按照风的速度、方向往其目的地而去。一个正确的申言者必须这样说话；若没有圣灵的推动，他就没有什么可说。唯有当他被圣灵推动，他才能真正地申言，为神说话。
经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的
经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的（彼后一20~21）。
--------本段经节汇集--------
彼后1:20 第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；
彼后1:21 因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
------------------------申言不在于说话者有多聪明、对圣经有多少认识，申言的关键乃在于其源头；我们需要追溯那说话的源头。申言的人不仅要受圣灵感动，甚至他说话时也要被圣灵推动，被圣灵像风一样吹动，并且照此说话。大卫在撒下二十三章说，“耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。”（2）这里首先有神的灵，其次有神的话。这二者乃是申言者说话的必要成分。我们的申言必须有灵也有话，必须有话配上灵。
假申言者乃是擅自托神的名，说神未曾吩咐他说之话的人
假申言者乃是擅自托神的名，说神未曾吩咐他说之话的人（申十八20~ 22）。
--------本段经节汇集--------
这是任意妄为的罪：神所没有说的，人却说了；在神说话之前，人就先说了。我们绝不能那么大胆擅自说话；必须是神吩咐我们说的，我们才能说。
--------本段经节汇集--------
申18:20 若有申言者擅自托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那申言者必要治死。
------------------------这是任意妄为的罪：神所没有说的，人却说了；在神说话之前，人就先说了。我们绝不能那么大胆擅自说话；必须是神吩咐我们说的，我们才能说。
摩西是申言者；他作为申言者，乃是预表基督
摩西是申言者；他作为申言者，乃是预表基督（15）。摩西说，“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。”（15）他预言另有一位申言者要从以色列人中间兴起，不是从外邦人中间兴起；这是指基督说的。
摩西在带领以色列人的四十年间，不断地为神对以色列人说话；特别在申命记中，他一再重复地对他们讲说神的话
摩西在带领以色列人的四十年间，不断地为神对以色列人说话；特别在申命记中，他一再重复地对他们讲说神的话（一1、9~11、18，－申四1~2，五11，－申六1~9）。
--------本段经节汇集--------
我们读摩西五经，从出埃及记开始，甚至在以色列人离开埃及之前，或至少从他们离开埃及开始，在旷野的四十年间，摩西在作什么？表面看，摩西作了许多事，他行神迹奇事，照神的指示作了种种的安排；但基本上在那四十年间，摩西是在向以色列人说话。摩西的说话结束于申命记，在那里摩西将前面所说的话，重新再说一遍；摩西一直为神说话。在申一9摩西说，“那时我对你们说……。
--------本段经节汇集--------
”在十八节他说，“那时我将你们所当行的事，都吩咐你们了。”四十年前摩西就向以色列人说话，四十年后他还在作同样的事；他还在申言。
在四1~2摩西说，“以色列人哪，现在你们要听我所教训你们遵行的律例和典章，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”事实上，这段话也可视为对基督的描述。主在马太二十四至二十五章预言将来的事，说到在这世代的终结，犹太人、外邦人和召会将要如何。主在那里说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”（二四35）摩西论到他自己的话也有类似的说法：“我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”（申四2）由此可见，摩西是基督作申言者的预表。
--------本段经节汇集--------
摩西非常确定他所说的不是自己的话，乃是神的话，是神的命令。摩西是何等的申言者！
申五11说，“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
--------本段经节汇集--------
”六1~2说，“这是耶和华你们神吩咐我教训你们的诫命、律例和典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行；好叫你和你的子子孙孙，一生的日子敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例和诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”摩西不仅向以色列人说话，还向他们的子子孙孙，甚至向当时还未生下来的人说这些话。
三至九节说，“以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你在流奶与蜜之地可以得福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听，耶和华是我们的神；耶和华是独一的。你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”摩西对以色列人讲说这些话，并要他们持守这些话。
--------本段经节汇集--------
申1:1 以下是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，在巴兰和陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈之间，向以色列众人所说的话。
申1:9 那时我对你们说，照管你们的担子，我独自担当不起。
申1:10 耶和华你们的神使你们多起来；看哪，你们今日像天上的星那样多。
申1:11 惟愿耶和华你们列祖的神，使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的，赐福与你们！
申1:18 那时我将你们所当行的事，都吩咐你们了。
申4:1 以色列人哪，现在你们要听我所教训你们遵行的律例和典章，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。
申4:2 我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
申5:11 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
申6:1 这是耶和华你们神吩咐我教训你们的诫命、律例和典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行；
申6:2 好叫你和你的子子孙孙，一生的日子敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例和诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。
申6:3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你在流奶与蜜之地可以得福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。
申6:4 以色列啊，你要听，耶和华是我们的神；耶和华是独一的。
申6:5 你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。
申6:6 我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；
申6:7 也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
申6:8 你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；
申6:9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
------------------------我们读摩西五经，从出埃及记开始，甚至在以色列人离开埃及之前，或至少从他们离开埃及开始，在旷野的四十年间，摩西在作什么？表面看，摩西作了许多事，他行神迹奇事，照神的指示作了种种的安排；但基本上在那四十年间，摩西是在向以色列人说话。摩西的说话结束于申命记，在那里摩西将前面所说的话，重新再说一遍；摩西一直为神说话。在申一9摩西说，“那时我对你们说……。
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申1:9 那时我对你们说，照管你们的担子，我独自担当不起。
------------------------”在十八节他说，“那时我将你们所当行的事，都吩咐你们了。”四十年前摩西就向以色列人说话，四十年后他还在作同样的事；他还在申言。
在四1~2摩西说，“以色列人哪，现在你们要听我所教训你们遵行的律例和典章，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”事实上，这段话也可视为对基督的描述。主在马太二十四至二十五章预言将来的事，说到在这世代的终结，犹太人、外邦人和召会将要如何。主在那里说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”（二四35）摩西论到他自己的话也有类似的说法：“我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”（申四2）由此可见，摩西是基督作申言者的预表。
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申4:2 我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
------------------------摩西非常确定他所说的不是自己的话，乃是神的话，是神的命令。摩西是何等的申言者！
申五11说，“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
--------本段经节汇集--------
申5:11 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
------------------------”六1~2说，“这是耶和华你们神吩咐我教训你们的诫命、律例和典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行；好叫你和你的子子孙孙，一生的日子敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例和诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”摩西不仅向以色列人说话，还向他们的子子孙孙，甚至向当时还未生下来的人说这些话。
三至九节说，“以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你在流奶与蜜之地可以得福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听，耶和华是我们的神；耶和华是独一的。你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”摩西对以色列人讲说这些话，并要他们持守这些话。
摩西是神的发言人，如同年老的慈父，富有爱心和关切地对他的儿女说话
摩西是神的发言人，如同年老的慈父，富有爱心和关切地对他的儿女说话（三十1~14）。当我们想到申言，可能会联想到一些超自然的场景；显然摩西为神说话时并不是这样。在申命记，摩西对以色列人说话时并没有惊天动地的场景。他如同年老的慈父，富有爱心和关切地对他的儿女说话；他所说的乃是出自神的心。虽然是摩西在说话，但他不是说自己的话，乃是说神的话（三二1~ 47）。他为神说话，说出神，并将神说到以色列人里面（十一8~25）。
摩西这人不仅被神的思想所浸透并饱和，更是由这位说话的神自己所构成；所以从他口中出来的话，就是神借这位发言人所说出来的话
摩西这人不仅被神的思想所浸透并饱和，更是由这位说话的神自己所构成；所以从他口中出来的话，就是神借这位发言人所说出来的话（出三四29~35，民十二6~8）。
--------本段经节汇集--------
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出34:29 摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
出34:30 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。
出34:31 摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都回到他那里，摩西就对他们说话。
出34:32 随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。
出34:33 摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。
出34:34 但摩西每逢进到耶和华面前与祂说话，就揭去帕子；及至他出来，将耶和华所吩咐的告诉以色列人，
出34:35 以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。
民12:6 耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。
民12:7 我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。
民12:8 我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？
------------------------这四十年之间，摩西是神的发言人为神说话、说出神并说预言；他所说的每句话都成为神的话
这四十年之间，摩西是神的发言人，为神说话、说出神并说预言；他所说的每句话都成为神的话（申十12~22）。
--------本段经节汇集--------
摩西所写的旧约头五卷书，是非常特殊的。青年人若尚未读过旧约生命读经，就要从摩西五经开始读起；因为所有圣经中主要的、神圣的真理，都像种子般撒在这五卷书里。接着，神圣的启示在旧约其余各卷书中都有进展；到了新约，有更进一步的发展，至终在启示录就有收成。然而，那些种子几乎都是在摩西五经里；摩西的说话和他的写作，都成了神的话。
--------本段经节汇集--------
申10:12 以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么？只要你敬畏耶和华你的神，行祂一切的道路，全心全魂爱祂并事奉祂，
申10:13 遵守耶和华的诫命和律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
申10:14 看哪，天和天上的天，地和地上的一切，都属耶和华你的神。
申10:15 但耶和华只钟情于你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。
申10:16 所以要给你们的心行割礼，不可再硬着颈项；
申10:17 因为耶和华你们的神是万神之神，万主之主，至大的神，有能力，又可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
申10:18 祂给孤儿寡妇伸冤，又爱寄居的，赐给他衣食。
申10:19 所以你们要爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。
申10:20 你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，紧联于祂，也要指着祂的名起誓。
申10:21 祂是你所赞美的，是你的神，为你作了这些大而可畏的事，是你亲眼所看见的。
申10:22 你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。
------------------------摩西所写的旧约头五卷书，是非常特殊的。青年人若尚未读过旧约生命读经，就要从摩西五经开始读起；因为所有圣经中主要的、神圣的真理，都像种子般撒在这五卷书里。接着，神圣的启示在旧约其余各卷书中都有进展；到了新约，有更进一步的发展，至终在启示录就有收成。然而，那些种子几乎都是在摩西五经里；摩西的说话和他的写作，都成了神的话。
他预言以色列人要离弃神，而被神赶逐到万国，等他们悔改归向神，神就要从万民中将他们招聚回来
他预言以色列人要离弃神，而被神赶逐到万国，等他们悔改归向神，神就要从万民中将他们招聚回来（申二九25~28，三十1~3）。
--------本段经节汇集--------
摩西预言以色列人日后的景况，这是他所说的预言，也都成了神的话。
--------本段经节汇集--------
申29:25 人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，
申29:26 去事奉跪拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。
申29:27 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。
申29:28 耶和华在怒气、烈怒、大恼怒中，将他们从自己的地拔出来，扔到别地去，像今日一样。
申30:1 我所陈明在你面前的这一切祝福与咒诅，将来临到你身上，你在耶和华你神赶你到的万国中，必心里回想这些话；
申30:2 你和你的子孙若全心全魂归向耶和华你的神，照我今日一切所吩咐的，听从祂的话；
申30:3 那时，耶和华你的神必使你这被掳的人归回，也必怜恤你；耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中，将你招聚回来。
------------------------摩西预言以色列人日后的景况，这是他所说的预言，也都成了神的话。
作为这样一位申言者，摩西乃是预表基督
作为这样一位申言者，摩西乃是预表基督（徒三22~23）。
--------本段经节汇集--------
摩西在申十八15说，“……神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我……。
--------本段经节汇集--------
”这话在新约中被引用了两次（徒三22，七37），可见这是很重要的预言。
--------本段经节汇集--------
以色列人寻求要有一位申言者，因为他们担受不了直接听神的说话，需要有人作中间人（申五22~28，出二十18~19）；摩西在当时就成为那位申言者，但至终那真正的申言者乃是基督自己。
--------本段经节汇集--------
--------本段经节汇集--------
徒3:22 摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。
徒3:23 凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。”
------------------------摩西在申十八15说，“……神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我……。
--------本段经节汇集--------
申18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
------------------------”这话在新约中被引用了两次（徒三22，七37），可见这是很重要的预言。
--------本段经节汇集--------
徒3:22 摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。
徒7:37 那曾对以色列子孙说，“神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我”的，就是这位摩西。
------------------------以色列人寻求要有一位申言者，因为他们担受不了直接听神的说话，需要有人作中间人（申五22~28，出二十18~19）；摩西在当时就成为那位申言者，但至终那真正的申言者乃是基督自己。
--------本段经节汇集--------
申5:22 这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声对你们全会众说的；此外祂没有加添别的话。祂把这些话写在两块石版上，交给了我。
申5:23 那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，
申5:24 说，看哪，耶和华我们神将祂的荣光和祂的伟大显给我们看，我们又听见祂的声音从火中出来；今日我们得见神与人说话，人还存活。
申5:25 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？我们若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。
申5:26 凡有血肉的，曾有何人听见活神从火中说话的声音，像我们听见还能存活？
申5:27 求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将祂对你说的话都告诉我们，我们就听从遵行。
申5:28 你们对我说话的时候，耶和华听见了你们说话的声音；耶和华对我说，这百姓对你说话的声音，我听见了；他们所说的都好。
出20:18 众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都战抖，远远地站着，
出20:19 对摩西说，求你和我们说话，我们必听；但不要神和我们说话，免得我们死亡。
------------------------摩西向以色列人说神所吩咐他说的一切话；照样，主耶稣也说父所吩咐祂说的一切话
摩西向以色列人说神所吩咐他说的一切话；照样，主耶稣也说父所吩咐祂说的一切话（约十二49~50）。
--------本段经节汇集--------
摩西在神的全家忠信（来三2、5）；他在许多事上是忠信的，其中最重要的乃是忠信地说神的话。
--------本段经节汇集--------
他说神所吩咐他说的一切话，没有漏掉任何一句。照样，主耶稣作为真正的申言者，也忠信地说父所吩咐祂说的一切话。
摩西为何能成为旧约最大的申言者？申三四10说，“以后以色列中再没有兴起申言者像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。
--------本段经节汇集--------
”甚至在旧约，其他伟大的申言者都没有一位像摩西那样，面对面从神领受话语。摩西不仅是神的朋友，更成为神的同伴（出三三11）。
--------本段经节汇集--------
亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23），摩西却是神的同伴。
--------本段经节汇集--------
摩西是神伟大事业中的同伙，为着神在地上的事业与神成为一；他带领以色列人在旷野那四十年间，完全在从事神圣的事业。摩西对神是何等重要，神乃是面对面与他来往。四十昼四十夜之久，他面对面与耶和华同在（出三四28），以致面皮发光（－－出三四29~30）。
--------本段经节汇集--------
他不仅从神领受诫命，更借着神那显出来之荣光的照耀，得着神自己的成分注入他里面。我们今天也需要更多面对面与神来往；我们若要为神申言，就需要有更多与神面对面的时间，并且除去一切的帕子，让神能把祂的心意说到我们里面，好使我们也能向祂的子民说出祂的话。
--------本段经节汇集--------
约12:49 因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。
约12:50 我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。
------------------------摩西在神的全家忠信（来三2、5）；他在许多事上是忠信的，其中最重要的乃是忠信地说神的话。
--------本段经节汇集--------
来3:2 祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样。
来3:5 摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证；
------------------------他说神所吩咐他说的一切话，没有漏掉任何一句。照样，主耶稣作为真正的申言者，也忠信地说父所吩咐祂说的一切话。
摩西为何能成为旧约最大的申言者？申三四10说，“以后以色列中再没有兴起申言者像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。
--------本段经节汇集--------
申34:10 以后以色列中再没有兴起申言者像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，
------------------------”甚至在旧约，其他伟大的申言者都没有一位像摩西那样，面对面从神领受话语。摩西不仅是神的朋友，更成为神的同伴（出三三11）。
--------本段经节汇集--------
出33:11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
------------------------亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23），摩西却是神的同伴。
--------本段经节汇集--------
代下20:7 我们的神啊，你不是曾把这地的居民从你民以色列人面前赶出去，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么？
赛41:8 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔；
雅2:23 这就应验经上所说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
------------------------摩西是神伟大事业中的同伙，为着神在地上的事业与神成为一；他带领以色列人在旷野那四十年间，完全在从事神圣的事业。摩西对神是何等重要，神乃是面对面与他来往。四十昼四十夜之久，他面对面与耶和华同在（出三四28），以致面皮发光（－－出三四29~30）。
--------本段经节汇集--------
出34:28 摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。
出34:29 摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
出34:30 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。
------------------------他不仅从神领受诫命，更借着神那显出来之荣光的照耀，得着神自己的成分注入他里面。我们今天也需要更多面对面与神来往；我们若要为神申言，就需要有更多与神面对面的时间，并且除去一切的帕子，让神能把祂的心意说到我们里面，好使我们也能向祂的子民说出祂的话。
旧约的申言者摩西预言说，“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”
旧约的申言者摩西预言说，“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。”（申十八15）
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申18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
------------------------耶和华要将祂的话放在那申言者口中，那申言者要说神一切所吩咐的话
耶和华要将祂的话放在那申言者口中，那申言者要说神一切所吩咐的话（18下）。这是指着基督作申言者说的。在此，我鼓励青年人学习不用自己的语言为主说话，乃要学习用神圣的语言。在主恢复的职事里，充满了神圣的话。我们所用的辞汇并不艰深，却是意义深远，因为其中有神的说话。我们口中有什么样的话，是很重要的；我们要学习说这分职事的话，借着这些话，就能传递神圣的思想。
神兴起那申言者，乃是照着以色列人在何烈山向耶和华他们的神所求一切的话
神兴起那申言者，乃是照着以色列人在何烈山向耶和华他们的神所求一切的话（16~17）。在何烈山那里，以色列人要求要有这样的申言者。以色列人告诉摩西说，他们无法担受听见神的声音（五22~28，出二十18~ 19）。
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由于他们想要一位申言者，摩西便应许神会成就他们对申言者的渴望。
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出20:18 众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都战抖，远远地站着，
------------------------由于他们想要一位申言者，摩西便应许神会成就他们对申言者的渴望。
摩西预言耶和华要从他们弟兄们中间兴起一位申言者
摩西预言耶和华要从他们弟兄们中间兴起一位申言者（申十八15、18上）。
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申18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
申18:18 我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者像你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。
------------------------这指明神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话
这指明神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话（约一14，三34，七16~17，来一2上）。
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约一14说，“话成了肉体。
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”这里的“话”，原文是logos，娄格斯，指常时的话。话成为肉体，乃指基督成为神人，来作申言者。三34说，“神所差来的，就说神的话。”这里把神的差遣和说神的话并列，含示使徒和申言者合于一身。在七16~17，耶稣回答一些人说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。”主耶稣所说的不是出于祂自己，乃是出于那差祂来的神。来一2明言，神“在这末后的日子，在子里向我们说话”。
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约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约3:34 神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。
约7:16 耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
约7:17 人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。
来1:2 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
------------------------约一14说，“话成了肉体。
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约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
------------------------”这里的“话”，原文是logos，娄格斯，指常时的话。话成为肉体，乃指基督成为神人，来作申言者。三34说，“神所差来的，就说神的话。”这里把神的差遣和说神的话并列，含示使徒和申言者合于一身。在七16~17，耶稣回答一些人说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。”主耶稣所说的不是出于祂自己，乃是出于那差祂来的神。来一2明言，神“在这末后的日子，在子里向我们说话”。
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来1:2 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
------------------------“从他们弟兄们中间”指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的
“从他们弟兄们中间”（申十八18上）指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的（约一1、14，罗八3）。
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作为娄格斯的话，祂是神圣的；但祂成了肉体，所以也是属人的。基督若仅仅是神，就不能从以色列人中间被兴起（路一31、35）。
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基督是神，就不能从犹太人中作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起。基督是成为肉体的神，穿上了人的性情并成了犹太人；因此，祂是“从你们……中间”兴起的申言者，如摩西所预言的（申十八15、18）。
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申18:18 我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者像你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。
约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
------------------------作为娄格斯的话，祂是神圣的；但祂成了肉体，所以也是属人的。基督若仅仅是神，就不能从以色列人中间被兴起（路一31、35）。
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路1:31 看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。
路1:35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
------------------------基督是神，就不能从犹太人中作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起。基督是成为肉体的神，穿上了人的性情并成了犹太人；因此，祂是“从你们……中间”兴起的申言者，如摩西所预言的（申十八15、18）。
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申18:15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
申18:18 我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者像你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。
------------------------徒三22~23把申十八15~19应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者
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徒3:22 摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。
徒3:23 凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。”
------------------------ 徒三22~23把申十八15~19应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。
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在徒三章，彼得在他所传讲的第二篇信息里，引用了申命记十八章的话（徒三22~23）。
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以后，司提反在他殉道时，释放了长篇的信息，同样引用了这段话（七37）。所以，这必是指明一件非常重要的事，就是关于基督这位申言者，要从犹太人中间被兴起。
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徒3:22 摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。
徒3:23 凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。”
------------------------在徒三章，彼得在他所传讲的第二篇信息里，引用了申命记十八章的话（徒三22~23）。
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徒3:22 摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。
徒3:23 凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。”
------------------------以后，司提反在他殉道时，释放了长篇的信息，同样引用了这段话（七37）。所以，这必是指明一件非常重要的事，就是关于基督这位申言者，要从犹太人中间被兴起。
基督第一次来时，作神所兴起的申言者供职
基督第一次来时，作神所兴起的申言者供职（三22~23，七37）。我们想到基督的第一次来，通常是想到祂作救主、救赎主等；但我们曾否想过，基督来乃是作神的申言者供职？两千年前这位申言者来了，祂来为神说话。
基督借着成为肉体成为申言者为神说话
基督借着成为肉体成为申言者为神说话（约三34）。
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约3:34 神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。
------------------------基督是神的话，也是神的说话
基督是神的话，也是神的说话（一1，启十九13，来一2上）。
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约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。
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”启十九13说，“祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
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”来一2说，“〔神〕在子里向我们说话。
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”这几节给我们看见基督是神的话，祂甚至就是神的说话。这意思是，基督不仅是神那常时的话，更是神那即时、活的说话。
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启19:13 祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
来1:2 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
------------------------约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。
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约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
------------------------”启十九13说，“祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
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启19:13 祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。
------------------------”来一2说，“〔神〕在子里向我们说话。
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来1:2 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
------------------------”这几节给我们看见基督是神的话，祂甚至就是神的说话。这意思是，基督不仅是神那常时的话，更是神那即时、活的说话。
当基督在地上为神说话并对人施教时，祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的
当基督在地上为神说话并对人施教时，祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的（约七16，八28下）。
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主说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（七16）祂又说，“我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。”（八28下）我们需要花时间与主同在，就如主耶稣长时间私下面对面地与父同在。当主面对面与父同在，父就教导祂，使祂知道下一步该说什么。子是时时刻刻地倚靠父而说话，我们岂不更应该为着我们的说话，倚靠我们里面的主？若没有祂在我们里面说话，我们就无话可说。
--------本段经节汇集--------
约7:16 耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
约8:28 所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。
------------------------主说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（七16）祂又说，“我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。”（八28下）我们需要花时间与主同在，就如主耶稣长时间私下面对面地与父同在。当主面对面与父同在，父就教导祂，使祂知道下一步该说什么。子是时时刻刻地倚靠父而说话，我们岂不更应该为着我们的说话，倚靠我们里面的主？若没有祂在我们里面说话，我们就无话可说。
祂所讲的没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲
祂所讲的没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲（十二49~ 50）。主说，“因为我所讲的没有出于自己的；唯有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。”（49~50）这给我们看见，主是何等的一位申言者。祂不是随意说话；祂乃是时刻联于父，以父为祂的源头，一直在父的呼出之下，将父吸入。祂是这样地与父联结，问父：“你下一步要我说什么？你的教训和命令是什么？你此时有何吩咐？求你向我启示。”这就是主所作的。
基督是神的申言者，为神说话，说出神，并将神向门徒启示出来
基督是神的申言者，为神说话，说出神，并将神向门徒启示出来（太十一27）。
--------本段经节汇集--------
四福音书满了这一位申言者的说话。
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太11:27 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
------------------------四福音书满了这一位申言者的说话。
基督在祂地上的职事里，也借着宣示那要来的事而申言、预言
基督在祂地上的职事里，也借着宣示那要来的事而申言、预言（约十六12~13，太二四2~二五46）。
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我们若要知道末后日子的事，就要读马太二十四至二十五章，否则我们不会知道那些要来的事。
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约16:12 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。
约16:13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
太二四2～二五46（略）------------------------
我们若要知道末后日子的事，就要读马太二十四至二十五章，否则我们不会知道那些要来的事。
今天基督这位申言者在我们里面一直为神说话，启示神并将神说到人里面
今天基督这位申言者在我们里面一直为神说话，启示神并将神说到人里面（罗八10，林后十三5，西一27）。
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基督是大祭司，如今既在天上，同时也在我们灵里；我们有祂作天梯，将天与地相联。同样的，基督作为属天的君王，乃是在我们灵里登宝座管治我们。现今，这位复活、升天的申言者，也活在我们灵里，借着常时、不断的说话，吩咐并嘱咐我们。祂的说话是将神启示给我们，并将神说到我们里面。这就是基督这位申言者在我们里面所作的。
--------本段经节汇集--------
罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
林后13:5 你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。
西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；
------------------------基督是大祭司，如今既在天上，同时也在我们灵里；我们有祂作天梯，将天与地相联。同样的，基督作为属天的君王，乃是在我们灵里登宝座管治我们。现今，这位复活、升天的申言者，也活在我们灵里，借着常时、不断的说话，吩咐并嘱咐我们。祂的说话是将神启示给我们，并将神说到我们里面。这就是基督这位申言者在我们里面所作的。
摩西作申言者乃是基督这真申言者的预表，他可能发表一些自己的感觉，但甚至这些也成了神的话；他在申命记中的说话，就像保罗在林前七章的说话一样
摩西作申言者乃是基督这真申言者的预表，他可能发表一些自己的感觉，但甚至这些也成了神的话；他在申命记中的说话，就像保罗在林前七章的说话一样。
因着保罗是被神构成的人，至终他的意见成了新约神圣启示里神的话的一部分
因着保罗是被神构成的人，至终他的意见成了新约神圣启示里神的话的一部分。保罗在说话时与神是一；所以，他的说话就是神的说话（林前六17，七25）。
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摩西在申命记里的说话，原则也一样。
在林前六至七章，保罗说到关于婚姻、守童身，甚至说到淫乱等事。然而，他在那里所说的话，却成了神的说话，并记载在圣经里，成为圣经的一部分。例如，林前六16说到与娼妓联合，这不是一件令人喜悦的事。
--------本段经节汇集--------
但保罗接着说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（17）另外，在七25论到关于守童身的事，他说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”摩西至少说，我有神的命令，但在这里，保罗似乎更大胆了，他说他没有主的命令，就提出他的意见；这样的意见竟成为神话语的一部分。
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林前6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前7:25 关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
------------------------摩西在申命记里的说话，原则也一样。
在林前六至七章，保罗说到关于婚姻、守童身，甚至说到淫乱等事。然而，他在那里所说的话，却成了神的说话，并记载在圣经里，成为圣经的一部分。例如，林前六16说到与娼妓联合，这不是一件令人喜悦的事。
--------本段经节汇集--------
林前6:16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，“二人要成为一体。”
------------------------但保罗接着说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（17）另外，在七25论到关于守童身的事，他说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”摩西至少说，我有神的命令，但在这里，保罗似乎更大胆了，他说他没有主的命令，就提出他的意见；这样的意见竟成为神话语的一部分。
林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境
林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境。我们要看见，必须是像这里所描述保罗这样的人，才能没有神直接的命令和发表，而提出自己的意见。
因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样
因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样（10、12、25、40）。
--------本段经节汇集--------
我们应当以此为榜样，渴望当我们说话时，主与我们一同说话。保罗说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。”（10）至终，他的吩咐成了主的吩咐。他说，“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”（12）；虽然这是保罗的话，不是主的话，但主与他同在。关于守童身，保罗也提出他的意见（25）。关于再婚，保罗说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”（40）
我早年在艾尔登会所（Elden Hall）聚会时，第一次听到李弟兄讲这件事。他说，这是最高的属灵。他把这种说话，和五旬节派所说的“耶和华如此说”作对比。保罗不是说耶和华如此说；他乃是说，“我没有主的命令”（25），“但我想我也有神的灵了。”（40）这就是保罗这位申言者以话成肉体的原则说神的话。
话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里（约十五4~5）。
--------本段经节汇集--------
这是申言的原则，神在我们里面，我们在祂里面；我们与基督是一，祂与我们是一。我们申言，该是在话成肉体的原则里说话。
在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话（林前二12~13）。
--------本段经节汇集--------
林前七10的原则与加二20的原则相同：话成肉体的原则—二人活着如同一人。
--------本段经节汇集--------
这是最高的属灵—一个人，一个生命，一个口，一个说话，甚至所有的思想和意念都是一样的；这人说话就是主的说话。
在林前七25和四十节我们看见最高的属灵—一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。
--------本段经节汇集--------
如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一；这就是经历基督作申言者活在我们里面，为神说话并将神说出来（六17）。
我们要认识，基督就是我们当前的申言者，祂是那住在我们里面的说话者。使徒约翰在约壹二章说，“青年人，……你们刚强，神的话住在你们里面。”（14）这里的话是logos，娄格斯，常时的话。接着他又说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”（27）所以我们有这两样—神的话和膏油涂抹—住在我们里面。我们若要成为主今日的申言者，就需要有这两样的内住。我们需要话，就是娄格斯，写成的话，职事的话，也就是解开的话。我们若不研读这些话，就没有基督的话住在里面，也就无话可说；我们的说话甚至可能是假申言。此外，还要有膏油涂抹住在我们里面；这膏油涂抹就是耶稣基督包罗万有的灵，由出埃及记里复合的膏油所预表（－出三十23~25）。
--------本段经节汇集--------
这膏油涂抹乃是活地、活跃地在我们里面运行，根据那住在我们里面的话，与这话一同作工。我们有话和奇妙的膏油涂抹住在我们里面，就能尽功用作主的申言者。
摩西说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”（民十一29）神不愿意只有一两个申言者，祂愿意所有子民都作申言者，就像祂愿意所有子民都作祭司，并与祂一同作王。
--------本段经节汇集--------
祂要许许多多的人与基督一同作申言者，作祂在地上团体的出口，为祂说话，把祂说出来，并将祂说到人里面。
--------本段经节汇集--------
林前7:10 至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
林前7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；
林前7:25 关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
林前7:40 然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。
------------------------我们应当以此为榜样，渴望当我们说话时，主与我们一同说话。保罗说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。”（10）至终，他的吩咐成了主的吩咐。他说，“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”（12）；虽然这是保罗的话，不是主的话，但主与他同在。关于守童身，保罗也提出他的意见（25）。关于再婚，保罗说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”（40）
我早年在艾尔登会所（Elden Hall）聚会时，第一次听到李弟兄讲这件事。他说，这是最高的属灵。他把这种说话，和五旬节派所说的“耶和华如此说”作对比。保罗不是说耶和华如此说；他乃是说，“我没有主的命令”（25），“但我想我也有神的灵了。”（40）这就是保罗这位申言者以话成肉体的原则说神的话。
话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里（约十五4~5）。
--------本段经节汇集--------
约15:4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
约15:5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
------------------------这是申言的原则，神在我们里面，我们在祂里面；我们与基督是一，祂与我们是一。我们申言，该是在话成肉体的原则里说话。
在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话（林前二12~13）。
--------本段经节汇集--------
林前2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；
林前2:13 这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。
------------------------林前七10的原则与加二20的原则相同：话成肉体的原则—二人活着如同一人。
--------本段经节汇集--------
林前7:10 至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
------------------------这是最高的属灵—一个人，一个生命，一个口，一个说话，甚至所有的思想和意念都是一样的；这人说话就是主的说话。
在林前七25和四十节我们看见最高的属灵—一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。
--------本段经节汇集--------
林前7:25 关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
------------------------如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一；这就是经历基督作申言者活在我们里面，为神说话并将神说出来（六17）。
我们要认识，基督就是我们当前的申言者，祂是那住在我们里面的说话者。使徒约翰在约壹二章说，“青年人，……你们刚强，神的话住在你们里面。”（14）这里的话是logos，娄格斯，常时的话。接着他又说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”（27）所以我们有这两样—神的话和膏油涂抹—住在我们里面。我们若要成为主今日的申言者，就需要有这两样的内住。我们需要话，就是娄格斯，写成的话，职事的话，也就是解开的话。我们若不研读这些话，就没有基督的话住在里面，也就无话可说；我们的说话甚至可能是假申言。此外，还要有膏油涂抹住在我们里面；这膏油涂抹就是耶稣基督包罗万有的灵，由出埃及记里复合的膏油所预表（－出三十23~25）。
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出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，
出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；
出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
------------------------这膏油涂抹乃是活地、活跃地在我们里面运行，根据那住在我们里面的话，与这话一同作工。我们有话和奇妙的膏油涂抹住在我们里面，就能尽功用作主的申言者。
摩西说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”（民十一29）神不愿意只有一两个申言者，祂愿意所有子民都作申言者，就像祂愿意所有子民都作祭司，并与祂一同作王。
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民11:29 摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！
------------------------祂要许许多多的人与基督一同作申言者，作祂在地上团体的出口，为祂说话，把祂说出来，并将祂说到人里面。
提防假申言者
末了，我要说一点关于假申言者之警告的话。将来在大灾难的时候，有敌基督，还有他的同伴—假申言者，这假申言者将是历代所有假申言者的总和。撒但、敌基督和假申言者要形成“撒但的三一”—撒但反对父，敌基督反对子，假申言者反对灵。假申言者可能是犹大，他出卖主（约六71），吊死（太二七5），然后往自己的地方去了（徒一25）。
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他将来可能复苏成为假申言者（启十三11注2），来与尼罗复苏的灵（就是敌基督）合作。
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但在那之前，会有许多敌基督者出来（约壹二18，四3，约贰7）。
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还有许多假申言者（约壹四1），这是主所预言的（太二四24~25），使徒们也说到这事（徒二十29~30，彼后二1，约壹四1）。
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倪柝声弟兄在《基督徒报》第九期论到假申言者有以下的话：“假先知的特点就是撒谎！请读耶十四14，二三25，二七10、十四节，结十三8。
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他们离绝圣经（耶五13，二三16、26、30，二九9，结十三3、6、17）。
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他们以虚无飘渺的福乐许人（耶六14，结十三16，耶十四13、15~16，二三17、21，二七9，二八15）。
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他们贪财（耶六13，弥三11）。
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他们所传的信息，在表面上尚有宗教气；然而，在实际上，乃是助人为恶（耶五31，二三14、27、32，结十三22）。
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现在的假先知就是……自称为‘新神学家’的，其实他们是不信派。他们所有的行为，和圣经中所说的假先知完全相同。他们撒谎；他们不信圣经；他们叫人改造，与人以虚望；他们贪得人的荣耀；他们讲的道理……不过带有宗教，其实害人沉沦。圣经命我们应当爱仇敌，但对于传异端的人也有相当的指教（约贰10，犹3）。
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”（倪柝声文集第一辑第七册，一二一至一二二页）
关于假申言者的特点，我们可以归纳出以下各点：
第一，假申言者的灵是由谬妄的灵（约壹四6）所发动的，他们主要是说谎。
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撒但是说谎者的父（约八44）。
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今天在地上就有谬妄的灵，不仅是不法，更是谬妄，欺骗人。今天，网际网路上到处充满这样谬妄、欺骗人的灵。
第二，假申言者应许人虚无飘渺的福乐。他们告诉人，只要照着他们的话去作，就会大大亨通。
第三，他们贪财。他们就像巴兰一样贪爱工价，他们所传的是巴兰的教训（彼后二15）。
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今天在基督教里充满了这样的贪财，只是要满足人自己卑鄙的意图。
第四，他们所传的信息表面上有宗教气息，实际上乃是助人为恶。
第五，我们不能单从人的话语辨别人是否为真申言者，因为他们可能行神迹奇事。太二四24说，“假申言者将要起来，显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
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”我们不要看他们的说话，乃要看他们所结的果子（七16）。
第六，假申言者也有特别的感动，但不是出于圣灵的感动，而是出于黑暗的源头。他们的话也很吸引人，但并不是神的话。
第七，他们是披着羊皮的狼（太七15）。
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他们像羊，看似温顺，好像真申言者，事实上，在他们里面乃是邪灵。在倪弟兄的时候就有那些称为新神学派的人，他们事实上是无神论者。他们所讲说的，事实上是背道的话。他们使人离开真理，离开神、基督和那灵作为实际。他们说谎，不相信圣经，并且寻求人的荣耀。他们的道理只是穿上宗教的外衣，其实是叫人沉沦。
圣经教导我们要爱仇敌，但对于传异端的人，圣经的教导是非常严厉的。在使徒的教训里，叫我们甚至不能把这样的人接到家里，也不要对他说，愿你喜乐（约贰10）。
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这是非常严肃的警告，因为这些人正如马太十三章里的妇人把面酵加到细面里；也就是把异端的道理搀到关于基督的教训里，使其发了酵（33）。
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总归来说，第一，我们要尊重神的申言者，虽然申言者在本地常是不受尊敬的（57，约四44）。
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不顺从或是背叛神的发言人，乃是严肃的事；因为这就是背叛神自己，不顺从神自己。以色列人表面上是背叛摩西，事实上乃是背叛神。第二，我们需要过申言的生活，就是主成为肉体的生活，与主是一的生活。要有话住在我们里面，也有膏油涂抹住在我们里面；我们与基督如同一人，过一个生活。如此，我们就能成为团体的申言者，继续神在地上的说话。第三，我们要提防假申言者，免得我们被引入歧途。过去，在主的恢复里也发生过这样的事。愿主使用这些话，造就并加强祂的恢复（M. C.）。
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约6:71 耶稣是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二门徒中的一个，后来要出卖耶稣的。
太27:5 他就把那些银锭丢在殿里，离开，出去吊死了。
徒1:25 叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃，往自己的地方去了。
------------------------他将来可能复苏成为假申言者（启十三11注2），来与尼罗复苏的灵（就是敌基督）合作。
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启13:11 我又看见另一个兽从地里上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。
启十三11注2 这另一个兽要从地里上来。地既然象征以色列国，如1注2所指明，这另一个兽，即假申言者，就要出自犹太人。他可能是加略人犹大（约六70~71），因为犹大死后，往自己的地方去了（徒一25），不像别人归到他列祖那里（创二五17，三五29）。所以就地理说，假申言者要从地里上来；就表征说，他要出自犹太人。------------------------
但在那之前，会有许多敌基督者出来（约壹二18，四3，约贰7）。
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约壹2:18 小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
约壹4:3 凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。
约贰1:7 因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。
------------------------还有许多假申言者（约壹四1），这是主所预言的（太二四24~25），使徒们也说到这事（徒二十29~30，彼后二1，约壹四1）。
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约壹4:1 亲爱的，一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。
太24:24 因为假基督和假申言者将要起来，显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
太24:25 看哪，我预先告诉你们了。
徒20:29 我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
徒20:30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。
彼后2:1 从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速地毁坏。
约壹4:1 亲爱的，一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。
------------------------倪柝声弟兄在《基督徒报》第九期论到假申言者有以下的话：“假先知的特点就是撒谎！请读耶十四14，二三25，二七10、十四节，结十三8。
--------本段经节汇集--------
耶14:14 耶和华对我说，那些申言者托我的名说假预言；我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象、占卜和虚无的事，以及自己心中的诡诈。
耶23:25 我已听见那些申言者所说的，就是托我名说的假预言，说，我作了梦，我作了梦。
耶27:10 他们向你们说假预言，好使你们迁移，远离本地；我必将你们赶出去，使你们灭亡。
结13:8 所以主耶和华如此说，因你们说的是虚假，见的是谎诈，所以我就与你们反对，这是主耶和华说的。
------------------------他们离绝圣经（耶五13，二三16、26、30，二九9，结十三3、6、17）。
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耶5:13 申言者必成为风，话也不在他们里面；因此，这灾必临到他们。
耶23:16 万军之耶和华如此说，这些申言者向你们说预言，你们不要听他们的话；他们把你们引到虚空，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
耶23:26 说假预言的申言者，就是申述自己心中诡诈的申言者，他们这样存心要到几时呢？
耶23:30 耶和华说，那些申言者，各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。
耶29:9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们；这是耶和华说的。
结13:3 主耶和华如此说，愚顽的申言者有祸了，他们随从自己的灵，却一无所见！
结13:6 他们所见的是虚假，是谎诈的占卜；他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们却指望自己的话必要成就。
结13:17 人子啊，你要面向你那些从己心发预言的民女，说预言攻击她们，
------------------------他们以虚无飘渺的福乐许人（耶六14，结十三16，耶十四13、15~16，二三17、21，二七9，二八15）。
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耶6:14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了；其实没有平安。
结13:16 这抹墙的就是以色列的申言者，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安，这是主耶和华说的。
耶14:13 我就说，唉，主耶和华啊，那些申言者常对他们说，你们必不看见刀剑，也不会有饥荒；因为我耶和华要在这地方赐你们确实的平安。
耶14:15 所以耶和华如此说，论到托我名说预言的那些申言者，我并没有打发他们，他们还说这地不至有刀剑饥荒；其实那些申言者必被刀剑饥荒灭绝。
耶14:16 听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑被抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋；他们连妻子带儿女，都是如此；我必将他们的恶，倒在他们身上。
耶23:17 他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安；又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。
耶23:21 我没有打发那些申言者，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。
耶27:9 至于你们，不可听从你们的申言者和占卜的、圆梦的、观兆的以及行邪术的；他们告诉你们说，你们不至于服事巴比伦王。
耶28:15 于是申言者耶利米对申言者哈拿尼雅说，哈拿尼雅啊，你应当听；耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠虚假。
------------------------他们贪财（耶六13，弥三11）。
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耶6:13 因为他们从最小的到至大的，人人都贪图不义之财；从申言者到祭司，个个都行事虚谎。
弥3:11 城中的首领为贿赂行审判，祭司为雇价施教训，申言者为银钱行占卜；他们却信靠耶和华，说，耶和华不是在我们中间么？灾祸必不临到我们。
------------------------他们所传的信息，在表面上尚有宗教气；然而，在实际上，乃是助人为恶（耶五31，二三14、27、32，结十三22）。
--------本段经节汇集--------
耶5:31 就是申言者说假预言，祭司凭自己的权柄管理；我的百姓也喜爱这样。但到了结局，你们要怎样行呢？
耶23:14 我在耶路撒冷的申言者中曾见可怖的事：他们行奸淫，行事虚假；又坚固作恶之人的手，以致无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
耶23:27 他们各人将自己的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
耶23:32 耶和华说，那些以假梦为预言，又述说这些梦，以谎言和谬语使我百姓走岔了路的，我必与他们反对；我没有打发他们，也没有吩咐他们；他们与这百姓毫无益处；这是耶和华说的。
结13:22 我不使义人伤痛，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道而将他救活；
------------------------现在的假先知就是……自称为‘新神学家’的，其实他们是不信派。他们所有的行为，和圣经中所说的假先知完全相同。他们撒谎；他们不信圣经；他们叫人改造，与人以虚望；他们贪得人的荣耀；他们讲的道理……不过带有宗教，其实害人沉沦。圣经命我们应当爱仇敌，但对于传异端的人也有相当的指教（约贰10，犹3）。
--------本段经节汇集--------
约贰1:10 若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；
犹1:3 亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。
------------------------”（倪柝声文集第一辑第七册，一二一至一二二页）
关于假申言者的特点，我们可以归纳出以下各点：
第一，假申言者的灵是由谬妄的灵（约壹四6）所发动的，他们主要是说谎。
--------本段经节汇集--------
约壹4:6 我们是出于神的；认识神的就听从我们，不出于神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
------------------------撒但是说谎者的父（约八44）。
--------本段经节汇集--------
约8:44 你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。
------------------------今天在地上就有谬妄的灵，不仅是不法，更是谬妄，欺骗人。今天，网际网路上到处充满这样谬妄、欺骗人的灵。
第二，假申言者应许人虚无飘渺的福乐。他们告诉人，只要照着他们的话去作，就会大大亨通。
第三，他们贪财。他们就像巴兰一样贪爱工价，他们所传的是巴兰的教训（彼后二15）。
--------本段经节汇集--------
彼后2:15 离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
------------------------今天在基督教里充满了这样的贪财，只是要满足人自己卑鄙的意图。
第四，他们所传的信息表面上有宗教气息，实际上乃是助人为恶。
第五，我们不能单从人的话语辨别人是否为真申言者，因为他们可能行神迹奇事。太二四24说，“假申言者将要起来，显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
--------本段经节汇集--------
太24:24 因为假基督和假申言者将要起来，显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。
------------------------”我们不要看他们的说话，乃要看他们所结的果子（七16）。
第六，假申言者也有特别的感动，但不是出于圣灵的感动，而是出于黑暗的源头。他们的话也很吸引人，但并不是神的话。
第七，他们是披着羊皮的狼（太七15）。
--------本段经节汇集--------
太7:15 你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。
------------------------他们像羊，看似温顺，好像真申言者，事实上，在他们里面乃是邪灵。在倪弟兄的时候就有那些称为新神学派的人，他们事实上是无神论者。他们所讲说的，事实上是背道的话。他们使人离开真理，离开神、基督和那灵作为实际。他们说谎，不相信圣经，并且寻求人的荣耀。他们的道理只是穿上宗教的外衣，其实是叫人沉沦。
圣经教导我们要爱仇敌，但对于传异端的人，圣经的教导是非常严厉的。在使徒的教训里，叫我们甚至不能把这样的人接到家里，也不要对他说，愿你喜乐（约贰10）。
--------本段经节汇集--------
约贰1:10 若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；
------------------------这是非常严肃的警告，因为这些人正如马太十三章里的妇人把面酵加到细面里；也就是把异端的道理搀到关于基督的教训里，使其发了酵（33）。
--------本段经节汇集--------
太13:33 祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
------------------------总归来说，第一，我们要尊重神的申言者，虽然申言者在本地常是不受尊敬的（57，约四44）。
--------本段经节汇集--------
约4:44 因为耶稣自己作过见证说，申言者在本地是不受尊敬的。
------------------------不顺从或是背叛神的发言人，乃是严肃的事；因为这就是背叛神自己，不顺从神自己。以色列人表面上是背叛摩西，事实上乃是背叛神。第二，我们需要过申言的生活，就是主成为肉体的生活，与主是一的生活。要有话住在我们里面，也有膏油涂抹住在我们里面；我们与基督如同一人，过一个生活。如此，我们就能成为团体的申言者，继续神在地上的说话。第三，我们要提防假申言者，免得我们被引入歧途。过去，在主的恢复里也发生过这样的事。愿主使用这些话，造就并加强祂的恢复（M. C.）。