诗歌：大本302首
壹
申言者乃是神的发言人—申十八15，摩三7，赛六1~8：
一
申言者的功用乃是为神说话—林前十四31，提后四2。
二
根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，而是凭神的启示为神说话，并将神说出来—摩三7，出四10~16。
三
神乃是说话的神，在旧约里借着众申言者多分多方向人说话—来一1：
１
神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将祂自己和祂的心意表明出来—赛四五15、19，一1~2上，六1~8。
２
申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来—彼后一20~21：
ａ
申言从来没有发自人的意思—21节。
ｂ
人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头。
ｃ
那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
ｄ
经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的—20~21节。
四
假申言者乃是擅自托神的名，说神未曾吩咐他说之话的人—申十八20~22。
贰
摩西是申言者；他作为申言者，乃是预表基督—15节：
一
摩西在带领以色列人的四十年间，不断地为神对以色列人说话；特别在申命记中，他一再重复地对他们讲说神的话— 一1、9~11、18，四1~2，五11，六1~9。
二
摩西是神的发言人，如同年老的慈父，富有爱心和关切地对他的儿女说话—三十1~14：
１
虽然是摩西在说话，但他不是说自己的话，乃是说神的话—三二1~47。
２
他为神说话，说出神，并将神说到以色列人里面—十一8~25。
三
摩西这人不仅被神的思想所浸透并饱和，更是由这位说话的神自己所构成；所以从他口中出来的话，就是神借这位发言人所说出来的话—出三四29~35，民十二6~8：
１
这四十年之间，摩西是神的发言人，为神说话、说出神并说预言；他所说的每句话都成为神的话—申十12~22。
２
他预言以色列人要离弃神，而被神赶逐到万国，等他们悔改归向神，神就要从万民中将他们招聚回来—二九25~28，三十1~3。
３
作为这样一位申言者，摩西乃是预表基督—徒三22~23。
４
摩西向以色列人说神所吩咐他说的一切话；照样，主耶稣也说父所吩咐祂说的一切话—约十二49~50。
叁
旧约的申言者摩西预言说，“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”—申十八15：
一
耶和华要将祂的话放在那申言者口中，那申言者要说神一切所吩咐的话—18节下。
二
神兴起那申言者，乃是照着以色列人在何烈山向耶和华他们的神所求一切的话—16~17节：
１
以色列人告诉摩西说，他们无法担受听见神的声音—五22~28，出二十18~19。
２
由于他们想要一位申言者，摩西便应许神会成就他们对申言者的渴望。
三
摩西预言耶和华要从他们弟兄们中间兴起一位申言者—申十八15、18上：
１
这指明神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话—约一14，三34，七16~17，来一2上。
２
“从他们弟兄们中间”（申十八18上）指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的—约一1、14，罗八3：
ａ
基督若仅仅是神，就不能从以色列人中间被兴起—路一31、35。
ｂ
基督是神，就不能从犹太人中作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起。
ｃ
基督是成为肉体的神，穿上了人的性情并成了犹太人；因此，祂是“从你们……中间”兴起的申言者，如摩西所预言的—申十八15、18。
３
行传三章二十二至二十三节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。
肆
基督第一次来时，作神所兴起的申言者供职—徒三22~23，七37：
一
基督借着成为肉体成为申言者为神说话—约三34。
二
基督是神的话，也是神的说话— 一1，启十九13，来一2上：
１
当基督在地上为神说话并对人施教时，祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的—约七16，八28下。
２
祂所讲的没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲—十二49~50。
３
基督是神的申言者，为神说话，说出神，并将神向门徒启示出来—太十一27。
三
基督在祂地上的职事里，也借着宣示那要来的事而申言、预言—约十六12~13，太二四2~二五46。
四
今天基督这位申言者在我们里面一直为神说话，启示神并将神说到人里面—罗八10，林后十三5，西一27。
伍
摩西作申言者乃是基督这真申言者的预表，他可能发表一些自己的感觉，但甚至这些也成了神的话；他在申命记中的说话，就像保罗在林前七章的说话一样：
一
因着保罗是被神构成的人，至终他的意见成了新约神圣启示里神的话的一部分：
１
保罗在说话时与神是一；所以，他的说话就是神的说话—六17，七25。
２
摩西在申命记里的说话，原则也一样。
二
林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境。
三
因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样—10、12、25、40节：
１
话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里—约十五4~5。
２
在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话—林前二12~13。
３
林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则—二人活着如同一人。
４
在林前七章二十五节和四十节我们看见最高的属灵— 一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。
５
如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一；这就是经历基督作申言者活在我们里面，为神说话并将神说出来—六17。
晨兴喂养
摩三7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
彼后一20~21 第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
信息选读
〔彼后一20〕里的人，指说预言的申言者，或写预言的作者。见解，原文直译，松开，解开。因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的说明或解释，并不是神借着圣灵默示的。这里的思想乃是：经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。没有预言是出于人的源头，没有预言是源于申言者或作者个人私自的想法。这可由二十一节得着证实并说明。
〔二十一节里〕“因为”是解释前节的话。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。……发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。
“发自”与“推动”，原文与十七、十八节之“发出”同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
因为申言者被圣灵带动，他们所发表的就不是出于自己的解释或意思。反之，他们所说的是神的旨意，是被圣灵带动的申言者所发表的神的观念。
二十至二十一节证明申言者的话全然可信可靠。经上的预言不是来自人的意见。这预言是神的话，神的说话。为这缘故，我们该信旧约里所预言的。彼得在这里似乎说，“圣经里的预言真正是出于神，所以是可靠的。不要听背道者异端的教训，他们乃是偏离了神圣真理的道路。反之，你该留意旧约的预言，也该持守我们的见证。”（彼得后书生命读经，八五至八七页）
申十八20~22说到假申言者。假申言者就是擅自托神的名，说神所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话的人（20上）。这样的申言者必要治死（20下）。申言者托耶和华的名说话，所说的若不成就，那就是耶和华没有说过的话（22）（申命记生命读经，一六六至一六七页）。
参读：《真理课程一级卷二》第十四课；《彼得后书生命读经》第八篇。
晨兴喂养
申十八15 耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。
18 我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者像你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。
申命记的头一个要点乃是：作神代言人的摩西犹如年老、慈爱的父亲，满有爱与关怀地对他儿女说话。本书所包含神的话，比圣经其他任何一卷书都多。这些神的话是借着这位代言人说的。
有人可能认为约伯记里神的话，比申命记里的更多。这种看法并不正确。约伯记的确有神的话，但也有约伯和他三个朋友的话；他们乃是按照人的意见、逻辑、哲学和心理说话。最终，年轻人以利户说到神心头的话。约伯记所包含神的话，不及申命记那样丰富。
摩西从八十岁到一百二十岁，为神说话四十年。他不仅是被神的思想泡透并浸透的人，也是被说话的神自己所构成的人。因此，从他口中所出的话，乃是神借这位代言人所说的话（申命记生命读经，一五至一六页）。
信息选读
申言者要从他们的弟兄们中间兴起（申十八15上）。这指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的；祂是神成为肉体来作人，就是神人。基督作为神，不能作为弟兄从犹太人中间兴起；但基督作为成肉体者，祂穿上人的性情，作了犹太人，所以能从祂的弟兄们中间兴起。……摩西告诉以色列人，他们要听从这位申言者（15下）（申命记生命读经，一六五页）。
申言者是神的发言人，主要的不是预言将来的事，乃是借着神的启示，为神说话并说出神。摩西在带领以色列人的四十年间，不断地为神对以色列人说话，特别在申命记中，他一再重复地对他们讲说神的话。虽然是他在说话，但他不是说自己的话，乃是说神的话。他是为神说话，也是说出神，并将神说到以色列人里面。他所说的每一句话也都成了神的话。在作申言者这方面，摩西也是预表基督（徒三22~23）。
〔申十八15〕指明摩西作申言者，不是他自取的，也不是他自立的，乃是神所兴起的。基督作神的申言者也是这样。
摩西被神兴起作神的申言者，在他带领以色列人的四十年间，他是神的发言人，为神向以色列人说话，将神一切所吩咐的，都传给他们。基督也是这样，当祂在地上时，祂为神向祂的门徒说话；祂的教训，不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的（约七16，八28下）。祂所讲的，没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲（十二49~50）。祂作神的申言者，为神说话，将神说出，并将神启示给门徒。今天祂仍然在我们里面，为神说话，把神说出来，并将神说到我们里面（真理课程三级卷一，一二四至一二五页）。
参读：《申命记生命读经》第二、二十、二十八至二十九篇；《真理课程三级卷一》第十三课。
信息选读
主耶稣在地上的职事里绝不说自己的话。凡祂所说的，就是父所说的。在一个场合中祂说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约七16）主不从自己说话，祂不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀（18）。祂不说自己的话，乃是说神。祂说神的话时，神就借着祂所说的从祂出来。祂过着说神的生活，就是为着神的荣耀彰显神的生活。
在约十二49~50主耶稣说，“我所讲的没有出于自己的；唯有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。”这清楚启示主在祂的职事里说父的话。尤其父所给祂，叫祂讲说的命令，就是永远的生命。所以，祂带着活的话来，凡接受祂话的，必得着永远的生命。
在十四10主耶稣继续说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”主又指明祂不是说自己的话，乃是说父的话。子这样说话时，父就在作事。子说话就是父作事。
主耶稣在祂的职事里向门徒启示父。太十一27说，“除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”这指明要认识父需要子的启示。二十七节的“愿意”，原文指经过商议而审慎的定意；主将父启示给门徒，乃是如此定意。
主耶稣在钉十字架以前向父祷告说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”（约十七6）这里所指的名就是父的名。旧约已经把“神”与“耶和华”的名充分启示给人，却没有把父的名启示出来，只有赛九6，六三16，六四8，稍微提到这名。在旧约时代，神的子民主要认识神是伊罗欣（Elohim），就是神，以及耶和华，就是自有永有者，但他们对父的名称认识不多。神是祂为着创造的名，耶和华是祂为着自己与人之关系的名。然后，子在父的名里来，在父的名里行事（约五43，十25），要将父显明与父所赐给祂的人，并叫他们认识父的名；这名启示父是生命的源头（五26），使生命繁殖并扩增；许多儿子要从父而生（一12~13），以彰显父。因此，父的名与神圣的生命有密切的关系（新约总论第三册，二四六至二四九页）。
参读：《新约总论》第二十二、六十九、九十篇；《真理课程三级卷二》第三十课。
信息选读
看见在一切环境、情况和光景里都绝对与主是一的这个原则，是很要紧的。我们读林前七章时若留意这原则，就会看见保罗完全与主是一；在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵。因为保罗有这种灵，他就能清楚、绝对的答复哥林多人的问题，帮助他们也在他们的情况里与神成为一。
保罗的答复与婚姻顾问所给的答复很不相同。婚姻顾问所给的劝勉显示他们是向神独立的，甚至是背叛神的。他们在教导、劝勉并答复时，是全然离开神的。反之，保罗绝对在神之下，为着神，并与神是一。
本章所启示另一个非常要紧的点是：凡是爱主、为着祂并与祂是一的人，必须愿意接受任何一种环境或情况。例如，弟兄不信的妻子若愿留下，他就该接受这情况。但她若定意离去，他也该接受这环境。
我们看见神总是在我们的环境里，这是非常要紧的。我们可以说，环境实际上是化装的神临到我们。表面上我们在某种环境里；实际上那环境是神临到我们，是神与我们同在。在二十四节保罗说，“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”请注意“与神一同”，这辞指明我们接受环境，就是接受神。神在环境里面，也在环境背后。
我们再次看见，保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足且满足的灵。保罗没有抱怨。在他的灵里，他非常服从并满意于他的情况。无论他受到怎样的对待，他总不抱怨。对他而言，每个情况都出于主，他不会发起任何事情改变情况。保罗能说，“对我而言，一切都为我效力，叫我得益处。这就是我不愿改变任何事情的原因。我知道我接受我的环境，就是接受我的神。在每个情况里都有我的神，我所爱、我所完全属于的一位。”在这态度里展现何等绝佳的灵！
我宝贵林前七章，主要的不是因着这一章所给的一切答复，乃是因为本章表达一个人的灵，这个人爱主，关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境（哥林多前书生命读经，四四五至四四七页）。
晨兴喂养
林前七40 然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。
六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前七章是奥秘、深邃的。在本章保罗从未说“耶和华如此说”这句话。保罗没有用这样的发表，原因是新约中使徒的教训全然是基于话成肉体的原则。照着这原则，神在人的说话中说话。……主耶稣对法利赛人说话时，似乎祂是平凡的拿撒勒人，没有迹象显示祂与众不同，并且法利赛人认为祂是没有学问的人。但主耶稣乃是成为肉体的神，在祂有成为肉体的实际。因此，祂说话的时候，神也说话。事实上，祂说话就是神说话。神与祂一同说话。这就是说，在主耶稣身上，神与人一同说话如同一位。这是话成肉体的原则（哥林多前书生命读经，四四九至四五〇页）。
信息选读
五旬节那天，使徒和门徒也开始照着话成肉体的原则说话。彼得、约翰和保罗的著作能记载在圣经里，成为神的话，原因就在这里。不但如此，这些话也在新约的内容当中。虽然保罗在林前七章写着，他所说的有些事不是主的话或主的命令，但保罗在本章所说的一切都成了新约神圣启示的一部分。这是因为保罗乃是绝对与神是一的人。……因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话。因此，在林前七章的保罗身上，我们有话成肉体这原则的例子。
我要再强调摸着保罗在林前七章的灵的重要。在保罗答复哥林多信徒所提的问题时，他发表了他的灵。这使我们有可能感觉他的灵。保罗的确绝对为着主，并与祂是一。他甚至在发表他的意见时，仍感觉他也有神的灵。这就是新约的教训，是我们今天该跟随的路。不要跟随灵恩派模仿旧约申言方式的肤浅作法。反之，要跟随保罗的路，摸着新约奥秘的深处。这奥秘就是主与我们，我们与主，已经成为一灵（哥林多前书生命读经，四五〇、四五六页）。
林前七章所启示的属灵经历，是再深不过的了。这里有一个人告诉我们，他没有主的命令，他发表自己的意见；之后又告诉我们：“我想我也有神的灵了。”〔40〕保罗在这里似乎说，“我对你们说的是我的话，我的意见，我没有从主来的命令。但是我想我还是有神的灵。”
如果我们有办法问保罗这件事，他也许会说，“弟兄，我是在实行六17的话。与主联合的，便是与主成为一灵，这说法当然是对的。现在我说，我想我也有神的灵，这就是我在活主。我在这一灵里活主。甚至我向你们发表意见，我还是有主的灵，不过我没有放胆确定地宣称我有那灵。然而只有那些幼稚肤浅的人会很确定地说，他们有神的灵，事实上他们并没有那种把握。但我所说的乃是描述我怎样活主。”如果我们看见这个，就会了解林前七章所描述的东西相当深奥（神圣三一的神圣分赐，三三六至三三七页）。
参读：《神圣三一的神圣分赐》第二十八章。
晨兴喂养
林前七10 至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
二13 这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。
林前七10的原则与加二20的原则相同，那里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这两节里我们都看见话成肉体的原则；二人活着如同一人。在林前七10有两个人，主与保罗，说话如同一人。这就是保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”的原因。为什么保罗在本节不说“至于那已婚的，主吩咐他们”？为什么他说他吩咐，其实不是他吩咐，乃是主吩咐？这些问题的答案是，保罗领悟他与主是一，他所说的就是主的话。甚至他没有宣称有从主来的话，因为他与主是一，无论他说什么，就是主的话。
二十五节说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐（10）。关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际地与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则（哥林多前书生命读经，四五一、四五三页）。
信息选读
有些读哥林多前书的人也许以为，保罗没有主的命令而提出他的意见，是太强了。我们哪一位敢说，关于某件事我们没有主的命令，却提出我们的意见？但这正是保罗在七25所作的事。这里我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透。因为他全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意。为这缘故，我们说二十五节彰显最高的属灵。
这些话都指明新约话成肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此二者一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（林前七10）。保罗所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分（12）。他与主是一到了一个地步，甚至当他提出自己的意见，不是提出主的命令（25），他仍想他也有神的灵。他没有确定地宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。
我们需要看见这里所说明话成肉体的原则，并从主领受怜悯和恩典，以真实、坦率的方式说话，毫无装假。我们要这样说话，就需要被那灵浸透。然后我们所说出或发表的，就会成为我们的思想，我们的意见，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一（哥林多前书生命读经，四五三至四五五页）。