申命记结晶读经
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在神行政之下召会生活的各面
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未经讲者审阅，仅供追求参考
勉励青年人持守三件事—
敬畏神、爱神、事奉神
　　我要提醒青年人研读并复习这次的信息时，注意摩西在申命记里一再重复、恳切提醒以色列人要作的事：第一，敬畏神；第二，爱神；第三，事奉神。盼望青年人都能持守这三件事，作为从神领受的嘱咐。

　　在此，我还要鼓励青年人参加全时间训练。不论是即将大学毕业的，或已经毕业的，甚至是刚上大学的，都要计划参加全时间训练。关于这事，你甚至不需要祷告，只要去参加就是了，主会顾到你其余的事。求主赦免我这样说，然而盼望你们能明白我的意思。在我们中间有这么多真正寻求神的青年人，这实在不是一件小事。今天，我们周遭充满谎言和谬妄的事，但在主的恢复里，有一班寻求真理的青年人，这是何等可贵。
召会聚会的真正意义
　　在第九篇信息，我们说到该在何处敬拜神并如何敬拜。约翰四章有一处非常重要的经文，指出那真正敬拜父的，必须在灵和真实（或实际）里敬拜（24）。
--------本段经节汇集--------
约4:24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
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这说出我们的灵乃是我们敬拜神的地方；在新约里，神命定我们敬拜祂的地方，乃是在灵里。我们要在灵里，以基督作我们的真实和实际来敬拜神。

　　神命定我们必须在祂所选择的地方敬拜祂；对于神的选择，你我不能发表任何意见。我到美国过召会生活之前，得到一位弟兄的帮助，读了《认识教会》一书，那是李常受弟兄于一九五〇年代所释放的信息。那些信息的背景与史百克（T. Austin-Sparks）弟兄从英国到台湾访问召会所带来的难处有关。史百克弟兄第一次来访是在一九五五年，那次的情形相当好。第二次来访是在一九五七年，却带来难处；因为史百克弟兄开始质疑并挑战我们所实行之地方召会的立场，就是一的立场。当时，李弟兄同几位长老和海外访客，约十几位弟兄，与史百克弟兄有几次的交通。在一次交通中，史百克弟兄强调，谁基督的身量多，谁就对得多；谁基督的身量少，谁就对得少；他不在乎一个城里有几个聚会，只在乎一个聚会有多少基督的身量。起先李弟兄采取不干预的态度，只作传译。然而经过几次交通，史百克弟兄总是质疑地方召会的立场。至终，李弟兄觉得不该再不干预，应当表示他的态度，因此说了一段严肃的话，内容大致是：“盖恩夫人是已过这三百年来相当有属灵分量的人，然而她却是在神所定罪的天主教里。我们不能因为盖恩夫人有那样高的基督身量，就因此说她所在的天主教，是相对的对。因此，属灵程度是一件事，人所站的地位又是一件事。”（参历史与启示下册，二六至二七页）

　　后来，史百克弟兄公开反对召会立场，影响了我们中间的一些人。因着那一次风波，李弟兄开始非常注意关于召会立场（也就是一城一会）的真理。那时李弟兄释放了许多这一方面的信息，都刊印成书，《认识教会》就是其中一本；那是我刚进入召会生活时所读的，使我对地方立场这事有清楚的看见。那时我才十七岁；因此，青年圣徒从中学时期就该珍赏地方立场这个真理，这并不算早。之后，我搬到洛杉矶，在艾尔登会所过召会生活。当时，召会中强调要在灵里，并在一的立场上聚会。按照现今的领会，“在灵里”与“在一的立场上”二者乃是一，因为那灵乃是一的立场的一部分。我们要在灵里，也要在一的立场上，实行一地一会。虽然之前我就认识这个真理，但现在我是亲眼看见；这个真理完全活化在我眼前，不再仅仅是道理或教训。盼望召会立场这事，对我们成为亮光，成为生命，成为活的。

　　到了七〇年代晚期，李弟兄更进一步说到地方立场，那些信息见于《一的真正立场》一书。在那一系列信息中，李弟兄不再只是强调一地一会的界线，更是给我们看见关于召会一的立场之内在观点，就是那灵的一、三一神的一、基督身体的一。在李弟兄的帮助下，我们对神子民中间的一，有不断往前的认识和看见。所以，当我们实行一地一会时，不再仅仅是因为外在的道理或原则，更是因为我们摸着了那灵，那灵乃是一的立场的内在元素。

　　当我们聚在一起时，不仅要在灵里，还需要在实际里；这意思是，当我们在一的立场上聚集时，不该空手前去，否则聚会就是空洞的；我们乃必须有东西带到聚会中，带到一的立场上，就是到神所选择的地方敬拜神。神绝不容许任何别种的敬拜；祂只容许以祂儿子为中心而有的敬拜。因此，我们必须享受祂的儿子作我们包罗万有的美地，并在其上经营。然后我们要像以色列人一样，将羊群牛群中头生的带来，在祭坛那里团体的献上给神。我们要将日常生活中所享受最拔尖、上好的十分之一带到聚会中献给神。借着这样的献上，神就得以吃我们的祭物—基督，我们也能与神一同吃这位基督。在旧约里，以色列人是这样聚集；在新约里，我们也当这样聚集。这就是召会聚会的真正意义。

　　古时以色列人到耶路撒冷敬拜的图画乃是预表，今天我们有这预表的实际。所以第一，我们一定要参加召会的聚会，我们不能离开召会。我们需要到召会中朝见神，与神的子民一同聚集。第二，我们要进到灵里。在我们去聚会之前，必须把自己祷告到灵里，也为聚会祷告；然后当我们进到聚会中，我们就会在灵里。为此，我们需要操练灵。不仅如此，我们需要过一种天天享受基督的生活，借此我们就有拔尖的那一分，可以带到聚会中。我们所享受的基督，有些是可以供我们在家里享受的，但拔尖的那一分必须保留给神，带到聚会中供神享用，让祂得满足。所以，我们每次聚会都应该是神与人、人与神的相会，在灵中一同享受基督。这就是新约的敬拜；这异象该管治我们今日召会生活的实行。
不随从列国的风俗，乃照神所命定的敬拜
　　我们还要强调远避偶像这件事。那些代替耶和华的别神，是人手所造的，不过是木头和石头，是不能看，不能听，不能吃，不能闻，也不能说话的（诗十六4，申四28，耶十5）。
--------本段经节汇集--------
诗16:4　以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。
申4:28　在那里你们必事奉人手所造的神，那不过是木头和石头，是不能看，不能听，不能吃，不能闻的。
耶10:5　它们好像瓜田里的柱子，不能说话；它们不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它们，因为它们不能降祸，也无力降福。
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耶和华说，它们乃是虚无之物（申三二21）。
--------本段经节汇集--------
申32:21　他们以那不是神的，触动我的妒忌；以虚无之物，惹动我的怒气。我也要以那不是子民的，触动他们的妒忌；以愚昧的国民，惹动他们的怒气。
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然而，以色列人却跟随列国去事奉这些偶像（四27~28）。在耶利米十章，耶和华说这是列国的行径和众民的风俗，他们的神是从树林中砍下的树（－－耶十2~3）。
--------本段经节汇集--------
耶10:2　耶和华如此说，你们不要学列国的行径，也不要为天象惊惶，虽然列国为此事惊惶。
耶10:3　众民的风俗是虚空的，他们的神是从树林中砍下的树，是匠人用斧子作成的手工。
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倪柝声弟兄也提到我们不该“效法列邦所作的”（教会的事务，七二页）。李弟兄接续倪弟兄，着重地说到我们不要跟随列国的风俗。

　　以色列人是神独特的子民（申七6，撒下七23）。
--------本段经节汇集--------
申7:6　因为你是归耶和华你神的圣别子民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，作祂自己的珍宝，作祂的子民。
撒下7:23　有谁能比你的民以色列呢？以色列是地上独特的国民，是神去救赎出来作自己的子民，好为自己立名的；你又在你的民面前，为你自己、为你的地行大而可畏的事，将你的民从埃及，从列国和他们的神救赎出来，归与你自己。
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我们都要认识，我们是特别的一班人。我们不是奇怪的人，但我们该是独特的，因为神的子民是祂独特的产业和珍宝。以色列人在列国中是一班独特的人，他们应当与众不同，因他们是神所拣选的族类。今天我们这班在召会里的人也一样，我们是神独特的珍宝（多二14）。
--------本段经节汇集--------
多2:14　祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。
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我们若失去这独特，就成为凡俗的，跟随列国的行径，作与他们相同的事。这是今天问题的所在。

　　列国都是分裂的，我们若跟随列国的行径，就会制造分裂，各人行自己眼中看为正的事（申十二8），各人在自己的丘坛、青翠树下敬拜。
--------本段经节汇集--------
申12:8　你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事；
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这是今天世人的路，他们是分裂、分散的。神的心意是要得着一班人，持守一的见证。所以，我们绝不能行自己眼中看为正的事，那会导致分裂；我们只能行神眼中看为正的事（十三18）。

　　论到召会的立场，神只有一个选择，所以我们别无选择。这是我们所该学的最大功课。从我们看见召会的立场那天起，我们就失去自己的选择；我们没有权利决定自己要去那里聚会。有人说我们可以选择，那是错的，我们只能选择神所拣选的地方。神选择了，我们就需要接受神的选择，去祂所拣选的地方，这样我们就要成为喜乐的人。

　　不仅如此，我们还要带着基督作供物的实际而敬拜。列国的风俗不仅在于地方，也在于其风俗和行径。列国的风俗就是外邦人天然的行径，甚至也可说是邪恶的行径。外邦人有自己的偶像，和他们敬拜偶像的方式。第一，他们敬拜别神和别的事物。约翰一书末了说，“你们要保守自己，远避偶像。”（五21）在这卷书里，偶像指不同的教训，就是异端的教训，如智慧派和塞林则派的教训等。这些教训成为偶像，欺骗信徒，使他们远离基督。任何顶替基督的事物都是偶像；我们需要保守自己，远离一切顶替基督的事物。我们只在意基督，并且单单高举基督。我们所高举的其他事物都会成为丘坛。我们要拆毁一切的丘坛，只在乎基督，只高举基督和祂独一的名。

　　第二，我们要留意我们敬拜的方式。以色列人在旷野铸造金牛犊。摩西从山上下来时，听见以色列百姓歌唱的声音，乃是他们敬拜金牛犊所发的声音。在那里百姓坐下吃喝，起来玩耍（出三二6，林前十7）。
--------本段经节汇集--------
出32:6　次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。
林前10:7　也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
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这些发生在以色列人身上的事，都是我们的鉴戒（11）。他们乃是借着娱乐而敬拜。很遗憾地说，若把娱乐这成分从这种敬拜拿走，就没有什么留下的。今天很多人决定是否要去参加某个基督教团体所谓的礼拜，是要看那里有没有某种最新的音乐、有名的乐团或者特别的表演和戏剧。他们把敬拜变成一种玩乐。这乃是以拜偶像的方式敬拜主。

　　我们的确需要音乐，需要向主歌唱，并在我们的灵里向主歌唱、颂咏（弗五19）。
--------本段经节汇集--------
弗5:19　用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，
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但我们必须谨慎，因为音乐也可能成为玩乐的元素。当我们在召会中与主一同聚集，我们不是玩乐，乃是敬拜至高者。这是非常严肃的事。我们在聚会中喜乐，但我们的灵和态度不该与世人一样。若有青少年在聚会中唱饶舌歌，奏热门音乐，为着玩耍和娱乐，那就是堕落的开端。我们不是要定罪任何人或审断任何人，而是必须晓得，我们中间若有这些事，青少年就会受引诱而偏离正路。我们在主的恢复里要弃绝一切基督以外的事物。有些事是相对的，但有些事是绝对的；这件事在神眼中是绝对的。我们不是要僵化或呆板的固守规条。但神没有说，要灵活到让祂的子民去他们自己想去的地方敬拜；神乃是说，要到祂所选择立祂名的地方。
接受神的所是而与神同行，变化成为祂的形像
　　论到申命记，希伯来书生命读经有以下的话：“每一个民族都有一些杰出的领袖。但是摩西这个领袖，在所有的领袖中，更是不凡。他的著作也无人能比。不必说全部摩西五经，只需拿出其中之一的申命记，就足以证明。申命记极为超特，乃是在三层天上。圣经以外的书，只能算是在地平面，有的甚至更低，如在地底下。摩西所写的实在高超，我十分爱读，尤其是申命记，既甘甜又柔细。他写的五卷书真是精深，如同金矿。你越挖掘，获得的宝藏越多，真是深不可测。”（五一页）盼望你们都会爱上申命记，在这次训练结束后多花时间进入其中的丰富。

　　此外，我要请你们注意申十四1第一注：“十四1至二六19所陈明的律例和典章，表明神是如何体贴、细致、慈爱、柔和、亲切、怜悯、恩慈、同情、慈悲、公义、公正和公平。
--------本段经节汇集--------
申14:1　你们是耶和华你们神的儿女；不可为死人用刀划伤自己，也不可将额上剃光。
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我们在基督里的信徒是有神生命的人，应当学神，像祂所是的那样（弗五1）。
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弗5:1　所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；
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我们应当按照神的所是，行在神面前，并与神同行。当我们接受神的道路和神的所是，我们就要变化成为祂的形像（参林后三18）。
--------本段经节汇集--------
林后3:18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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”

　　律例和典章是申命记最长的一部分。摩西追述历史之后，就重申一般的律例和典章。这段话涵盖十四至二十六章，共有十三章的篇幅。十四1第一注用了十二个形容词，给我们看见神所是的十二个项目：体贴、细致、慈爱、柔和、亲切、怜悯、恩慈、同情、慈悲、公义、公正和公平。我们读申命记时，要思想这些辞。这是摩西的灵。我们在基督里的信徒是有神生命的人，应当效法神，像祂所是的那样。这十二个辞都是对神的描述，正如诫命所启示的。律法总是反映立法者的所是；你若是抢银行的人，就会立法表明抢银行是合法的。一个人所订的律法反映他的所是；神的律法乃是神的照片，显示神一切的属性和美德。这十二个形容词所描绘的就是神自己。摩西不仅讲说律例和典章，更成功发表了这位神。可以说，摩西与神一样，他甚至就是代理的神，行动的神；在这些经文里乃是神在说话，以顾到祂的百姓。

　　我们这些在基督里的信徒，应当按照神的所是行事为人。我们要走神的道路，好叫我们被变化成为祂的形像。这就是申命记。我们不是仅仅要守律法，乃是要吸入这些诫命，接受这些诫命的素质，就是神的呼出。在提后三15保罗对提摩太说，“你是从小明白圣经。
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提后3:15　并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。
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”十六节就说，“圣经都是神的呼出。”这清楚证明，旧约也是神所呼出的。耶和华口中所出的一切话，都该是我们的食物，作我们的供应。我们要吃祂的话，消化祂的话，吸收祂的话，使这些话成为我们的构成成分，至终成为我们的所是。当我们来看律例和典章时，不要把这些视为外在的东西，乃要看作可吃的食物，使我们被这些话充满、浸透。我们要吃的这些话就是基督；这位基督在我们里面，就会成为恩典和力量，使我们能遵守这些话。不是我们能遵行律法，乃是基督来满足律法的要求。至终，我们就要被变化成为祂的形像。
以色列人的历史乃是召会的预表
　　以色列人的历史乃是召会的预表（林前十6、11）。
--------本段经节汇集--------
林前10:6　这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。
林前10:11　这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
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在神行政的安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表
　　在神行政的安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表（罗九11~13，徒七38）。
--------本段经节汇集--------
罗9:11　双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），
罗9:12　神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”
罗9:13　正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”
徒7:38　这人曾在旷野会中，与那在西乃山上对他说话的使者同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活的谕言传给我们。
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我们必须非常清楚这件事。神用以色列人作为召会最完满的预表，我们就是新约的以色列。

　　在旧约里，没有明言提起召会，但有描绘召会的预表（创二21~24，代上二八11~19）。
--------本段经节汇集--------
创2:21　耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。
创2:22　耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
创2:23　那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
创2:24　因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
代上28:11　大卫将殿的廊子、旁屋、府库、楼房、内室和安放遮罪盖之至圣所的样式指示他儿子所罗门；
代上28:12　又将他被灵感动所得的样式，就是耶和华殿的院子、周围的房屋、神殿的府库和圣物府库的一切样式，都指示他；
代上28:13　又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样事奉的工作，并耶和华殿里一切事奉用之器皿的样式；
代上28:14　关于金器，是按着各样事奉用的器皿金子的重量；关于一切银器，是按着各样事奉用之银器的重量；
代上28:15　金灯台和其金灯的重量，是按着每一灯台和其灯的重量，以及银灯台的重量，是按着每一灯台和其灯的重量，都是照着各种灯台的用途；
代上28:16　每张陈设饼金桌子金子的重量，银桌子银子的重量；
代上28:17　纯金的肉叉、盘子和壶的重量；关于金碗，是按着每一金碗的重量；关于银碗，是按着每一银碗的重量；
代上28:18　关于精金的香坛，是按着香坛的重量；以及作成车子样式的基路伯金子的重量，这基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。
代上28:19　大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的。
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就如夏娃也是描绘召会。作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。在以色列人的历史中，他们蒙拣选并救赎，得着了供应；然而，他们却堕落，被掳到巴比伦，但他们还要得恢复，并等候基督的来临。以色列人乃是召会的预表；我们新约的信徒也是蒙神拣选并救赎，正在享受基督和那灵作生命的供应；然后在旷野，就是世界，建造神的居所，就是召会作为基督的身体，更要承受基督作我们包罗万有的分。从已过二千年的历史，我们的确看见召会堕落了，然而，召会虽被掳却又得着恢复。在恢复中，神的子民要等候基督的来临。

　　保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活（林前五7~8，－林前十1~13）。
--------本段经节汇集--------
林前5:7　你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。
林前5:8　所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
林前10:1　因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；
林前10:2　都在云里，也在海里，受浸归了摩西；
林前10:3　并且都吃了一样的灵食，
林前10:4　也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
林前10:5　但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。
林前10:6　这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。
林前10:7　也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
林前10:8　我们也不要行淫，像他们有些人行的，一天就倒毙了二万三千人。
林前10:9　我们也不要试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。
林前10:10　你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。
林前10:11　这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
林前10:12　所以自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。
林前10:13　那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。
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当我们读以色列人的历史，需要正确地应用到今天的召会生活。在希伯来书和哥林多前书，保罗清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是信徒的预表（十6）。
--------本段经节汇集--------
林前10:6　这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。
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以色列人的整个历史，都是召会的故事。在旷野，以色列人身上所发生的事，都是我们的鉴戒。
圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史
　　圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史（徒七1~53，启二~三）。
--------本段经节汇集--------
徒7:1　大祭司就说，果真有这些事么？
徒7:2　司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
徒7:3　对他说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”
徒7:4　他就从迦勒底人之地出来，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里迁到你们现在所住之地。
徒7:5　在这地，神并没有给他产业，连立足之地也没有；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业，那时他还没有孩子。
徒7:6　神这样说：“他的后裔必在别族之地作寄居的，那里的人要奴役他们，苦待他们四百年。”
徒7:7　神又说，“他们所服事的那国，我要审判，以后他们要出来，在这地方事奉我。”
徒7:8　神又赐他割礼的约，于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼；以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
徒7:9　先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去，神却与他同在，
徒7:10　救他脱离一切的苦难，又在埃及王法老面前，给他恩典和智慧，法老就派他作宰相，管理埃及和法老全家。
徒7:11　后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受患难，我们的祖宗就绝了粮。
徒7:12　雅各听见在埃及有粮，就初次打发我们的祖宗去。
徒7:13　第二次约瑟与他的弟兄们相认，他的家族也被法老知道了。
徒7:14　约瑟就打发弟兄，请他父亲雅各和他全体亲族七十五人都来。
徒7:15　于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死了，
徒7:16　又被迁到示剑，安放于亚伯拉罕在示剑用价银从哈抹子孙买来的坟墓里。
徒7:17　及至神向亚伯拉罕所宣告应许的时期临近，以色列民在埃及增长繁多，
徒7:18　直到有另一个不晓得约瑟的王兴起，治理埃及。
徒7:19　他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
徒7:20　那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。
徒7:21　他被丢弃的时候，法老的女儿将他拾去，收养为自己的儿子。
徒7:22　摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。
徒7:23　他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。
徒7:24　他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
徒7:25　他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。
徒7:26　第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？
徒7:27　那欺负邻舍的把他推开，说，“谁立你作我们的首领和审判官？
徒7:28　难道你想要杀我，像昨天杀那埃及人一样么？”
徒7:29　摩西因这话就逃走了，在米甸地寄居，在那里生了两个儿子。
徒7:30　满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。
徒7:31　摩西见了那异象，便觉希奇；他正上前察看的时候，有主的声音说，
徒7:32　“我是你祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢察看。
徒7:33　主对他说，“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。
徒7:34　我的百姓在埃及所受的苦害，我实在看见了，他们的叹息，我也听见了，我下来要救他们。现在你来，我要差你往埃及去。”
徒7:35　这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。
徒7:36　这人领百姓出来，在埃及地、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。
徒7:37　那曾对以色列子孙说，“神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我”的，就是这位摩西。
徒7:38　这人曾在旷野会中，与那在西乃山上对他说话的使者同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活的谕言传给我们。
徒7:39　我们的祖宗不肯顺从，反倒弃绝他，心里转向埃及，
徒7:40　对亚伦说，“你且为我们造些神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭遇了什么事。”
徒7:41　当那些日子，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那偶像，并因自己手中的工作而欢乐。
徒7:42　神就转开，任凭他们事奉天象，正如众申言者书上所写的：“以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？
徒7:43　你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁徙到巴比伦以外去。”
徒7:44　我们的祖宗在旷野有见证的帐幕，是照那对摩西说话者所吩咐，按他所看见的样式作的。
徒7:45　这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直到大卫的日子。
徒7:46　大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神寻得居所，
徒7:47　却由所罗门为神建造殿宇。
徒7:48　其实至高者并不住人手所造的，就如申言者所说，
徒7:49　“主说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造怎样的殿宇，哪里是我安息的地方？
徒7:50　这一切不都是我手所造的么？”
徒7:51　你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。
徒7:52　哪一个申言者不是你们祖宗所逼迫的？他们也把预先宣告那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了，杀了。
徒7:53　你们受了那成为天使典章的律法，竟不遵守。
启二～三（略）
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以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验（提前一4，弗一10，三9~11）。
--------本段经节汇集--------
提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
弗1:10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
弗3:9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
弗3:10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，
弗3:11　这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；
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神在宇宙中有行政，神在召会里也有行政
　　神在宇宙中有行政，神在召会里也有行政（启四2，五6，徒十四23，多一5）。
--------本段经节汇集--------
启4:2　我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
徒14:23　二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。
多1:5　我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
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我们必须对这一点有清楚的认识。大部分的人提到新约的召会，首先联想到的，通常是恩典的一面，而不是行政的一面。本次训练第二篇信息提到神的管理有两个制度，恩典的制度和行政的制度，这二者需要平衡。我们比较倾向恩典那面，这是正常的，因为我们是在恩典时代。然而不要因着我们在恩典时代，就以为神的行政已经停止，或以为神的行政暂时虚悬，直到国度时代来临。那是错误的观念。今天神仍然在管理，神按着祂的经纶，在这恩典时代有祂的行政。

　　请记得，审判要从神的家起首（彼前四17）。
--------本段经节汇集--------
彼前4:17　因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？
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特别在召会里，神的行政是非常真实的。我们在召会里，应该看见并经历神的行政。我们对于神的行政若有正确的观点，立刻会产生敬畏的态度：里面会恐惧，外面会战兢。召会不是不法的地方，也不是无政府状态，召会不能没有行政管理；召会生活里有神的行政管理，这对我们是非常真实的经历。
神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来
　　神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来（弗一10、22~23）。
--------本段经节汇集--------
弗1:10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
弗1:22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
弗1:23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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至终，神的宝座要在召会里建立起来，神要在召会里执行祂的行政。然后，祂要借着召会，在整个宇宙中、在全地上执行祂的行政。因此，召会的地位非常重要。神必须在召会中能自由、完全的管理，好使祂能接管全地，建立祂的国度。这样的思想该影响我们召会生活的实行；我们在此所讲的，不是属人的行政，而是神圣的行政。
在以色列人中间，满有神的行政管理；在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下
　　在以色列人中间，满有神的行政管理；在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。摩西在申命记开头说，“……照管你们的担子，……我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着支派选出有智慧、精明的人，为众人所认识的，我就立他们为你们的首领。”（一12~13）摩西在这里的说话的确有行政和次序的思想。以色列几百万人中若是没有行政管理，就会变得混乱。神不是混乱的神，乃是平安的神（参罗十六20，腓四9，来十三20），祂是有次有序的神。
--------本段经节汇集--------
罗16:20　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。
腓4:9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。
来13:20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，
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摩西需要从以色列支派中，选出有智慧、精明的人，为众人所认识的，作首领、作领袖。他们甚至需要有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长和官长等（参申一15）；但这不是设立阶级制度。
--------本段经节汇集--------
申1:15　我便将你们各支派的首领，就是有智慧、为众人所认识的，立为你们各支派的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长和官长，作首领管理你们。
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这里讲的不是阶级制度的行政，而是一个有次序的行政，好叫神的子民能合式地服在管理之下。以色列人有各种的争讼，需要有人判断。他们有难断的案件，需要有人听审。在那些审判里，需要有官长，因为审判是属于神的（15~18）。宇宙中的确有审判这件事，因为有神的行政。这是非常重要的思想。甚至出埃及记和民数记所记载以色列人被数点的事，也都说明神的行政。
神百姓中间的神圣行政乃是神治
　　神百姓中间的神圣行政乃是神治（启四2，五6）。
--------本段经节汇集--------
启4:2　我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
启5:6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
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神治乃是按着神的所是由神管理（诗八九14）。
--------本段经节汇集--------
诗89:14　公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。
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在召会中没有民主。我曾看过有些地方召会实行民主制度，每个人都有一票；那就是老底嘉。老底嘉原文意平民（或平信徒）的意见、决断（启三14注1）。
--------本段经节汇集--------
启3:14　你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，
启三14注1 　原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这召会要存到主回来的时候。
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在召会生活中，不该由众人的意见决定事情，乃该由神管理。

　　神在以色列人中间的行政乃是神治，意思是神亲自来管理、管治、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人；这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老（申一9~18）。
--------本段经节汇集--------
申1:9　那时我对你们说，照管你们的担子，我独自担当不起。
申1:10　耶和华你们的神使你们多起来；看哪，你们今日像天上的星那样多。
申1:11　惟愿耶和华你们列祖的神，使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的，赐福与你们！
申1:12　但你们的麻烦，和照管你们的担子，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？
申1:13　你们要按着支派选出有智慧、精明的人，为众人所认识的，我就立他们为你们的首领。
申1:14　你们回答我说，你所说要我们行的事很好。
申1:15　我便将你们各支派的首领，就是有智慧、为众人所认识的，立为你们各支派的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长和官长，作首领管理你们。
申1:16　当时，我嘱咐你们的审判官说，你们要在弟兄之间听讼，无论人与弟兄争讼，或人与同住的外人争讼，都要按公义判断。
申1:17　审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分尊卑，不可怕人的脸面，因为审判是属于神的。若有难断的案件，可以呈到我这里来，我就听审。
申1:18　那时我将你们所当行的事，都吩咐你们了。
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首先有祭司，他们在神治中是非常重要的人；接着有七十位长老为着神的神治效力。祭司从神领受话语，然后交给长老执行审判。这就是神行政管治的运行。

　　在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，以及神借着大祭司的胸牌，用乌陵和土明所启示即时的说话而有的行政（出二八30，利八8，民二七21，申三三8）。
--------本段经节汇集--------
出28:30　你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
利8:8　又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，
民27:21　他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。
申33:8　论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。
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这里有神两种的说话。第一是律法，就是诫命、律例、典章；律法就像以色列人中间的宪法一样，是神常时的说话。第二是神借着大祭司胸牌上的乌陵和土明所说即时的话。当以色列人被艾城的人击败时，耶和华对约书亚说，以色列人中间有人取了当灭的物（书七11），但没有人知道是谁。
--------本段经节汇集--------
书7:11　以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的物件中。
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以色列人乃是借着大祭司决断胸牌上的乌陵和土明（出二八30与注），找出犯罪的人。
--------本段经节汇集--------
出28:30　你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
出二八30注1 　意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron， 巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
出二八30注2 　意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron， 巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4，14）。
出二八30注3 　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（见30串珠a）。神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自罗八1~13节所有的决断，也是这些决断的总和（见罗八14注2）。
　　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。
出二八30注3 　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（见30串珠a）。神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自罗八1~13节所有的决断，也是这些决断的总和（见罗八14注2）。
　　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。
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借着乌陵和土明，他们首先找出犹大支派，然后找出谢拉家族，最后找出迦米的儿子亚干。约书亚就打发使者到亚干的帐棚里，把他所藏的衣服和金银都找出来（书七10~23）。
--------本段经节汇集--------
书7:10　耶和华对约书亚说，起来，你为何这样面伏于地？
书7:11　以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的物件中。
书7:12　因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
书7:13　你起来，叫百姓分别为圣，说，你们要使自己分别为圣，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物，非等到你们把那当灭的物从你们中间除掉，你们在仇敌面前必站立不住。
书7:14　到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着家族近前来；耶和华所取的家族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着男丁，一个一个地近前来。
书7:15　被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。
书7:16　于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；
书7:17　他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；
书7:18　使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。
书7:19　约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向祂认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。
书7:20　亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：
书7:21　我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
书7:22　约书亚就打发使者跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。
书7:23　他们就把那些物件从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，摆在耶和华面前。
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在古时，神借着大祭司胸牌上的乌陵和土明给人指示，那是神活的说话，以补充神写在律法上常时的说话。照样，今天我们需要神写出来的话—圣经，也需要主在我们里面活的说话，就是我们借着祷告与主是一而得着那灵即时的说话。
神在召会中的行政管理，不是专制，也不是民主；专制是一种独裁，民主是按着人意的管理
　　神在召会中的行政管理，不是专制，也不是民主；专制是一种独裁，民主是按着人意的管理（徒十四23，多一5）。
--------本段经节汇集--------
徒14:23　二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。
多1:5　我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
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在召会里，民主没有地位，专制也没有地位。美国这个国家有民主制度，但在神圣的范围里，民主是没有地位的，唯有神治有地位。因此，神治的代理人就显得非常重要。在召会里，我们有新约的祭司，也有长老。当然，最理想且正确的情形乃是：祭司和长老是同一班人，在召会生活中有作祭司的长老们合式地治理召会。

　　在召会生活中，我们尊重神的权柄作为我们的管理，因此，召会中的管理乃是神治（弗一10、22~23，西二19）。
--------本段经节汇集--------
弗1:10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
弗1:22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
弗1:23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
西2:19　不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据（提后三16~17，罗八5、14）。
--------本段经节汇集--------
提后3:16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
提后3:17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
罗8:5　因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
罗8:14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
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我们乃是借着神的话—圣经，以及圣灵在我们里面的说话和带领，才有召会中的管理。

　　长老们随着圣灵议事，不是专制，也非民主，乃是神治，是神在治理。在此，我有负担要对长老们，以及领头的弟兄们说一些话。在某些地方召会，名义上有领头的弟兄，但实际上并没有合式的长老职分，意思是那里没有合式的神治。若是这样，那里的召会就无法往前。这难处不在于圣徒，乃在于领头的人。他们没有学会如何在新约里作神的代理人。甚至有些地方的长老们没有来在一起祷告、交通，只是透过电子通讯装置联络事情。我们的意思不是说，不能使用这些装置。然而有些人以为，只要彼此联络以安排事情，就是在尽长老职分了，甚至不需要来在一起祷告；这个观念是错误的。当然我们可以运用一些科技来帮助我们的事奉，但是我们无法只用通讯软体来尽长老职分。若是我们没有一同花时间祷告、交通，得着圣灵的带领，就无法知道该如何行。我们可以用现代的科技，但我们还必须每一周，甚至更频繁地来在一起，花够长的时间祷告、交通。长老们来在一起时，要把事务摆在一边，先把自己祷告到神的宝座前，服在神的行政之下；之后，再考虑事情，一同讨论、交通召会生活里所面对的事。领头弟兄们的职责，乃是要监督并牧养召会。他们必须作神正确的代理人，作祭司祷告，借着交通，一同寻求主的心意。这样才能在神子民中间作长老，这才是治理召会正确的路。盼望今后各地长老聚会的品质能拔高，这会为你们所在的召会带来祝福。要记得，长老不是王，不是主，而是神行政里必要的代理人，神需要长老执行祂的行政。
以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的
　　以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的（申十七14~20）。
--------本段经节汇集--------
申17:14　你进了耶和华你神所赐你的地，得了那地，居住的时候，若说，我要立一位王治理我，像四围的列国一样；
申17:15　你总要立耶和华你神所拣选的人为王治理你；要从你弟兄中立一位王，不可立你弟兄以外的人治理你。
申17:16　只是王不可为自己多添马匹，也不可使百姓回埃及去，要为自己多添马匹，因耶和华曾对你们说，不可再回那条路去。
申17:17　他也不可为自己多立妃嫔，免得他的心偏邪；也不可为自己多多积聚金银。
申17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，
申17:19　存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，
申17:20　免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。
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在旧约里，王不是照着自己的喜好、自己的能力或知识管理百姓；他们需要认识神的话，就是认识律法，才能合式地施行管理。

　　今天在召会中，原则也该一样（徒十三1~4上）。
--------本段经节汇集--------
徒13:1　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
徒13:2　他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
徒13:3　于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。
徒13:4　他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
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长老必须读圣经，才能管理并治理召会；长老必须被神的话充满，才能正确的治理召会。在安提阿的召会中有这样的几位申言者和教师，他们在那里事奉主，寻求那灵的意思。他们是我们的好榜样。

　　长老们要治理召会，就必须被神的话构成（西三16）。
--------本段经节汇集--------
西3:16　当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；
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结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。在主恢复中的圣徒知道要顺服长老，因为他们受了新约的教导，知道要跟随并顺服带领的人，不该背叛。然而，身为领头的弟兄们，是否配得他们的顺服呢？或者是瞎子领瞎子，一同掉在坑里？（太十五14）。
--------本段经节汇集--------
太15:14　任凭他们吧，他们是瞎子的瞎眼领路者；若是瞎子领瞎子，两个都要掉在坑里。
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在召会中作领头的弟兄和长老，乃是一件非常严肃的事，其中有许多的功课需要学习。
神借着摩西所说的话描述在神行政之下召会生活的各面
　　神借着摩西所说的话描述在神行政之下召会生活的各面（申一1）。
--------本段经节汇集--------
申1:1　以下是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，在巴兰和陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈之间，向以色列众人所说的话。
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摩西在申命记十四至二十六章，重申律法的律例和典章。有些典章只有一节（十七1，十九14，二二5、8）。有律例和典章讲到母鸟和鶵鸟（6~ 7），也有讲到耕地的牲畜（10）。我们从这些细节得着一扇窗户，看见神是怎样的一位。祂是何等的柔细、富有怜悯和恩典。领头的弟兄们需要被这些话浸透，才能像神一样治理神的召会。圣经恢复本在申命记十四至二十六章的纲目，列出许多“关于”，指关于以色列人在美地上生活所该遵行的各种律例和典章。例如，关于圣别的饮食（十四3~21），关于献上牲口和出产的十分之一（－十四22~27），关于分出庇护城（十九1~13），关于以色列人出去与仇敌争战（二十1~20）。此外，在“关于神百姓中间的管理”这一段，又分为十五个小点（十六18~20，十七8~13、14~20，十九15~ 21，二一1~9、18~21、22~23，二二13~30，二四1~4、7、16，二五1~3、5~10、11~ 12、13~16），其中讲到关于休妻（二四1~4）、拐带（－二四7）、还有谋杀（二一1~9）等项的典章。这给我们看见，神对祂的子民有非常仔细、详细的管理。神是何等的细致，在这些细节里揭示祂自己的所是。

　　以下的信息乃是撷取申命记之律例的其中几个要点：第一，关于敬拜神；第二，关于顾到有缺乏的人；第三，关于借给穷人；第四，关于不同的法码和量器；第五，关于搀杂，不可把两样种子种在葡萄园里；这与教训有关。在新约里，马太五至七章是主亲自颁布之国度的宪法，论到国度子民的性质、影响、义行以及待人的原则等。当我们读申命记所记载律例和典章的话时，就会联想到主在马太五至七章所说的话；可以说，马太五至七章乃是申命记这段律例和典章在新约里的版本和返照。虽然仪式方面的律法已经结束，但道德的律法并非被了结，乃是被基督顶替并拔高了。
神在施行祂的行政时，要求以色列人在耶路撒冷这独一的地方，就是祂所拣选的敬拜中心敬拜祂；他们没有权利按照自己的观念选择地方
　　神在施行祂的行政时，要求以色列人在耶路撒冷这独一的地方，就是祂所拣选的敬拜中心敬拜祂；他们没有权利按照自己的观念选择地方（申十二1~12）。
--------本段经节汇集--------
申12:1　你们活在地上的一切日子，在耶和华你列祖的神所赐你为业的地上，要谨守遵行的律例和典章乃是这些：
申12:2　你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏；
申12:3　也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。
申12:4　你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。
申12:5　但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，
申12:6　将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；
申12:7　在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。
申12:8　你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事；
申12:9　因为直到如今，你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。
申12:10　但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们得安息，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住；
申12:11　那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
申12:12　你们和儿子、女儿、仆人、婢女，还有你们城里的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐，因为利未人在你们那里无分无业。
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只有神所立祂名的地方，才是祂子民的敬拜中心（5）。神的子民应该来到锡安山，就是神所选择作团体敬拜独一的地方。神拣选独一敬拜的地方，目的是要保守神百姓的一（诗一三三1）。
--------本段经节汇集--------
诗133:1　（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
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召会生活乃是在神的行政之下，任何人都没有权利开始自己的聚集，乃必须去参加召会的聚集。
神顾到一切有分于作祂彰显之人的需要
　　神顾到一切有分于作祂彰显之人的需要（申十二19，十四27~29）。
--------本段经节汇集--------
申12:19　你要谨慎，你在地上的一切日子，总不可撇弃利未人。
申14:27　你不可撇弃在你城里的利未人，因为他在你们那里无分无业。
申14:28　每逢三年的末了，你要将当年出产的十分之一都取出来，积存在你的城内。
申14:29　在你那里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足；这样，耶和华你的神必在你手所作的一切事上，赐福与你。
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申命记有许多典章和律例，都和有需要的人（穷人）有关，一再地说要顾到寄居的。因为以色列人也曾在埃及寄居，直到耶和华把他们领出来。所以，寄居的、孤儿寡妇和穷人，乃是神的心所关切的。

　　事实上，律法中的第一条诫命是“要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”（六5，参太二二36~38）；又“要爱邻舍如同自己”（利十九18）。
--------本段经节汇集--------
太22:36　夫子，律法上哪一条诫命最大？
太22:37　耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”
太22:38　这是最大的，且是第一条诫命。
利19:18　不可报仇，也不可怀恨你本族的人，却要爱邻舍如同自己；我是耶和华。
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这是神的心。我们要爱人，特别是那些有需要的人。在召会里，在主的恢复中，我们若有余，就要顾到那些有需要的穷人。
用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体的每一个肢体
　　用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体的每一个肢体（林前十二14 ~27，腓四14~20）。
--------本段经节汇集--------
林前12:14　身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。
腓4:14　然而，你们有分于我的患难，乃是美事。
腓4:15　腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离开马其顿的时候，在授受的账上，除了你们以外，并没有一个召会与我有交通；
腓4:16　就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。
腓4:17　我并不寻求什么馈送，只寻求你们的果子增多，归入你们的账上。
腓4:18　但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。
腓4:19　我的神必在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
腓4:20　愿荣耀归与我们的神与父，直到永永远远。阿们。
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林前十二章说到我们需要顾到所有的肢体；林后八章也说，“多收的没有余，少收的也没有缺。”（15）早期的召会生活实行凡物公用（徒二44），并没有维持太久。
--------本段经节汇集--------
徒2:44　信的人都在一处，凡物公用，
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但神的恩典仍然在信徒里面作工，就如马其顿众召会和亚该亚的圣徒，在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨（林后八1~2），顾到在耶路撒冷圣徒中的穷人（罗十五26）。
--------本段经节汇集--------
林后8:1　还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，
林后8:2　就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。
罗15:26　因为马其顿和亚该亚人，乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。
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神的行政乃是要我们顾到穷人；我们如此行，就会蒙福。这是一件非常真实的事。
在召会生活中，我们应当爱主耶稣，应当爱祂的身体，也应当顾到一切肢体的需要
　　在召会生活中，我们应当爱主耶稣，应当爱祂的身体，也应当顾到一切肢体的需要（林后八1~15）。
--------本段经节汇集--------
林后8:1　还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，
林后8:2　就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。
林后8:3　我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，
林后8:4　自愿地多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通，
林后8:5　并且他们未照着我们所盼望的，反而凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们，
林后8:6　以致我们劝提多，他怎样开始了，也当照样为你们完成这恩典，像完成其他的事一样。
林后8:7　但你们当在这恩典上也充盈满溢，像你们在凡事上，在信心，在言语，在知识，在一切的热诚，并在那出于我们而在你们里面的爱心上，都充盈满溢一样。
林后8:8　我说这话，不是命令你们，乃是借着别人的热诚，也试验你们爱的真实。
林后8:9　你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。
林后8:10　我在这事上提出意见，因这是与你们有益的；你们不但在实行上，也在意愿上，在一年前就先开始了，
林后8:11　如今也当办成这事，好叫你们怎样有愿作的热切，也怎样照所有的办成，
林后8:12　因为人若热切愿作，必蒙悦纳，乃是照他所有的，不是照他所无的。
林后8:13　这原不是要别人轻省，你们为难，
林后8:14　乃是要出于均平，就是要你们的富余，今时可以补他们的不足，为使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了；
林后8:15　如经上所记：“多收的没有余，少收的也没有缺。”
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当我们看见有需要的肢体，要隐密地供给他们。有许多圣徒实行在隐密中顾到有需要的人。我们要有负担、有感觉，顾到我们中间有需要的人；就如倪柝声弟兄从不花时间和富有的信徒在一起，他总是顾到贫穷的人（参倪柝声弟兄三次公开的见证，四六至五六页；工作的再思，二二八至二六四页）。

　　我们不只要顾到穷人的需要，也必须顾到服事神之人的需要。正如利未人是旧约里的全时间服事者，他们除了事奉神，没有从事其他的工作，因此他们倚靠其他支派的供给。我们需要顾到全时间服事主的人，因为他们奉献一生服事主。若是我们没有顾到他们，那就是我们的羞耻。
神的子民若给穷人，神就要在他们一切所行的并他们手所办的事上，赐福与他们
　　神的子民若给穷人，神就要在他们一切所行的并他们手所办的事上，赐福与他们（申十五10）。
--------本段经节汇集--------
申15:10　你总要给他，给他的时候心里不可作难；因耶和华你的神必为这事的缘故，在你一切所行的并你手所办的事上，赐福与你。
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我们若是顾到穷人，神就要祝福我们的事业和我们手所办的事，因为我们顾到祂所顾念的。
今天在召会生活中，我们给穷人的时候该高兴，知道神必赐福与我们
　　今天在召会生活中，我们给穷人的时候该高兴，知道神必赐福与我们（林后九1~12）。
--------本段经节汇集--------
林后9:1　关于供给圣徒的事，写信给你们，于我原是多余的。
林后9:2　因为我知道你们的热切，就是我常对马其顿人所夸耀你们的，说亚该亚人在一年前就预备好了；你们的热心便激动了许多人。
林后9:3　但我打发那几位弟兄去，使我们在这方面为你们所夸耀的，不至于落空，好叫你们照我所说的预备好，
林后9:4　免得万一有马其顿人与我同去，发现你们没有预备好，就叫我们所确信的蒙羞，你们就更不用说了。
林后9:5　所以，我想必须劝那几位弟兄先到你们那里去，把你们先前所应许的祝福事前安排好，使这事如此预备好了，就成为受者的祝福，而不成为施者的贪婪。
林后9:6　还有，少种的少收，多种的多收。
林后9:7　各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。
林后9:8　神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。
林后9:9　就如经上所记：“他分施周济贫贱，他的义存到永远。”
林后9:10　那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子，
林后9:11　使你们凡事富足，以致十分慷慨，就借着我们对神生出感谢；
林后9:12　因为这服事的供应，不但补足圣徒的缺乏，也借着许多对神的感谢而洋溢。
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有时我们供应穷人，却是心不甘情不愿。神喜爱乐意施与的人（7）；然而，在我们的经历里，通常是不会给太多，只会给太少。
对付玛门与奉献财物，都与在复活里神在众召会中的行政有关
　　对付玛门与奉献财物，都与在复活里神在众召会中的行政有关（林前十六1~3）。
--------本段经节汇集--------
林前16:1　关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。
林前16:2　每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。
林前16:3　及至我来到，你们称许谁，我就打发他们带着信，把你们的馈送送到耶路撒冷去；
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我们在七日的第一日需要有所预备。我们的奉献、施与，不该最后才决定，应该早早就预备并计划好。这是在召会生活中极其重要的属灵操练；对主也是意义重大。因此，我们要对付玛门，要把财宝积蓄在天上（太六20、24）。
--------本段经节汇集--------
太6:20　只要为自己积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。
太6:24　没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。
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在财物上，我们需要与圣徒有交通；唯有在复活里，我们才能这样奉献。

　　在七日的第一日奉献财物，指明财物的奉献该在复活里，不该在我们天然的生命里（林前十六1~2，太六1~4）。
--------本段经节汇集--------
林前16:1　关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。
林前16:2　每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。
太6:1　你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。
太6:2　所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
太6:3　但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，
太6:4　好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。
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我们若认识复活的生命和复活的大能，就会胜过金钱和财物；我们所有的都会为着神在众召会中的行政所使用（林前十六1~2，徒二44~45，四32~35，罗十五26）。
--------本段经节汇集--------
林前16:1　关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。
林前16:2　每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。
徒2:44　信的人都在一处，凡物公用，
徒2:45　并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。
徒4:32　那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。
徒4:33　使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。
徒4:34　他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，
徒4:35　照各人所需用的，分给各人。
罗15:26　因为马其顿和亚该亚人，乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。
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保罗对罗马人夸口，亚该亚和马其顿众召会虽然贫穷，却能够与耶路撒冷的穷人有交通。财物的奉献直接表明我们属灵的光景；这不在于奉献多少钱，乃是直接联于我们属灵的光景，也联于主的祝福。但愿我们在这事上能有复兴。
申二五13~16是关于不同法码和量器的典章
--------本段经节汇集--------
申25:13　你囊中不可有一大一小两样的法码。
申25:14　你家里不可有一大一小两样的量器。
申25:15　当用足重公道的法码，足量公道的量器。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就得以长久。
申25:16　因为行这些不义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。
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　　申二五13~16是关于不同法码和量器的典章。
--------本段经节汇集--------
申25:13　你囊中不可有一大一小两样的法码。
申25:14　你家里不可有一大一小两样的量器。
申25:15　当用足重公道的法码，足量公道的量器。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就得以长久。
申25:16　因为行这些不义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。
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有不同的法码与量器，这不诚实的作法乃是欺骗，必是从撒但来的（约八44）。
--------本段经节汇集--------
约8:44　你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。
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就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。关于这事，主说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？”（太七3）这就是用一个方法量弟兄，却用另一个方法量自己。
--------本段经节汇集--------
太7:3　再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？
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　　李弟兄晚年说到在跟随同工和有恩赐之人的事上该注意的事，《其中有一点是要提防自义（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第三至四章）。凡称义自己的，都没有资格让人跟随。所以，论到不同的法码与量器，不仅是与公义、公正有关；这里有更深的思想，乃是与谦卑和怜悯有关。最安全的就是完全不要去衡量、审断。然而这不是说，完全没有任何的鉴别；而是说，最安全的路乃是不要审断别人。别人可能会衡量我们、审断我们，就让他们作吧。雅各书说，“怜悯原是向审判夸胜。”（二13）我们要对彼此有怜悯，神就会向我们施怜悯。遗憾的是，召会生活里许多的难处，都是因着用不同的法码和量器彼此衡量，紧抓着被人得罪的事而不放，觉得自己比较好；这乃是难处的根源。

　　在神的家—召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人。
--------本段经节汇集--------
提前3:15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
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倘若我们只有一种尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正，也会在召会中持守一和同心合意（太七1~5）。
--------本段经节汇集--------
太7:1　不要审判，免得你们受审判；
太7:2　因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
太7:3　再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？
太7:4　或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？
太7:5　你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。
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不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事
　　不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事（申二二9，提前一3~4，六3，参路八11）。
--------本段经节汇集--------
申22:9　不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。
提前1:3　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前6:3　若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，
路8:11　这比喻乃是这样：种子就是神的道。
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召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训（林前三9下，徒二42）。
--------本段经节汇集--------
林前3:9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。
徒2:42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
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我们若教导不同的事，种一样以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。

　　使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事（林前四17，七17，十一16，十四34）。
--------本段经节汇集--------
林前4:17　因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
林前7:17　只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。
林前11:16　若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。
林前14:34　妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。
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我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事（太二八19~20）。
--------本段经节汇集--------
太28:19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，
太28:20　凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。
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新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训上该是相同的（多一9）。
--------本段经节汇集--------
多1:9　坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。
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这是保罗的实行，在各召会中都教导同样的事。我们不该教导与神在信仰里的经纶不同的事；神在信仰里的经纶，是神所容许唯一的教训，也是我们在圣徒的心里所该栽种的唯一种子。
唯有凭信，我们才能在神的行政之下过召会生活
　　唯有凭信，我们才能在神的行政之下过召会生活（弗一22~23，四15，西二19，加二16，三2、5~9、14）。
--------本段经节汇集--------
弗1:22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
弗1:23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
弗4:15　惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；
西2:19　不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
加2:16　且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
加3:2　我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
加3:5　这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？
加3:6　正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
加3:7　所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
加3:8　并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”
加3:9　这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。
加3:14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
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神要祂的子民不凭自我的努力，而是凭信，作祂所要求的一切（来十39~十一1、6、9~12，十二2，彼前一7~8）。
--------本段经节汇集--------
来十39～十一1（略）
来10:6　燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；
来10:9　后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；
来10:10　我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。
来10:11　再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。
来10:12　惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；
来12:2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
彼前1:7　叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；
彼前1:8　你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，
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我们唯有凭着信，才能遵守一切的律例和典章，在神家中有合式的行事为人。

　　神的经纶乃是在信仰里，信仰是神完成祂经纶唯一的路（提前一4，加二20，林后五7，四13）。
--------本段经节汇集--------
提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
林后5:7　（因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见；）
林后4:13　并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，
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召会是“信仰之家”（加六10）。
--------本段经节汇集--------
加6:10　所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。
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信仰之家是由所有借着信基督耶稣成为神儿子的人所组成（三26）。所有在基督里的信徒一同构成宇宙的家庭，神的大家庭—相信神的家庭（六10，来十一6）。
--------本段经节汇集--------
徒6:10　司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。
来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
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“人非有信，就不能得神的喜悦。”（6）我们要完成神的经纶，唯一的路就是凭着信。我们乃是借着信与基督有生机的联结，才能遵守一切的律例和典章（M. C.）。
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在神行政之下召会生活的各面
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