为着本篇信息，我们可以用两处经节作为我们的祷告。诗篇一百一十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”愿主的话向我们解开、开启，赐亮光给我们。当我们从主的话得着亮光，就有神圣的领会照耀我们的心。亮光不是照亮智慧人，而是照亮愚蒙人，也就是简单的人。路十一34说，“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮。
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”在新约里，眼睛常指我们的心。我们若眼睛单一，意即我们的心单一，这样我们全人就明亮。求主叫我们清心，使我们全人明亮。基督是我们独一的目标，我们只高举祂。三十六节说，“若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。”当我们的心单一，我们全人就明亮，毫无黑暗。箴二十27说到“人的灵是耶和华的灯”，所以路十一36的灯就是指我们的灵。
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我们的灵里盛装基督作那灵，我们内里的各部分就会被明光照亮，使我们里面满了神圣的照亮。

　　本篇信息是前一篇信息的延续，也是与前一篇信息联在一起的。前一篇信息的篇题是“在一的立场上与神同享基督”，本篇信息的篇题是“避免那与我们所保守的一相对的分裂，并拒绝那与我们为其争辩之信仰相对的背道”。弗四3说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。
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”竭力保守那灵的一就是实行同心合意。我们总要记得，同心合意是开启新约一切福分的万能钥匙。本篇信息一面是要光照我们，另一面是要给我们预防注射，使我们避免分裂，竭力保守那灵的一。此外，我们也要拒绝那与我们为其争辩之信仰相对的背道。信有客观一面和主观一面；这里的“信仰”是客观的一面，指我们所信的主要项目，就是神经纶的内容。犹大书三节说，“要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”

　　按照摩西在申命记十二、十三章的话，我们必须避免分裂并拒绝背道。这两章实在是主向我们说的话，因为这些都能应用在我们身上。在我们的基督徒生活和召会生活中，主一直向我们说话。

　　我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰。

　　在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像；在新约里，背道乃是异端，指否认基督的神性，不信耶稣基督是神成为肉体来作人（约一1、14，约壹二18、22，－约壹四2~3）。
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我们可以把“背道”和“异端”这两个辞摆在一起，因为旧约的背道等于新约的异端。在新约里，有一个主要的异端就是不信耶稣基督是神成为肉体来作人。一九九三年，我和两位同工去俄国。当时，已有一些圣徒在那里劳苦服事一段时间。我们办了好几场福音聚会；许多圣徒得重生，受了浸。之后有几次聚会，是要帮助他们在基督徒生活和召会生活中往前。我们到了聚会的地方，看到街名叫作“无神街”。那时在苏联，人甚至能主修无神论。我们可以说，那种主修等于主修黑暗，因为没有神就是黑暗。于是我们就在“无神街”上聚会，而且会场就在“盲人协会”的楼房里。我们的聚会的确是要开瞎子的眼，使他们看见耶稣是神。

　　当我们讲到申命记里提到的各种偶像时，有人可能以为那是旧约的话，跟今天的我们没有关系。然而我们需要留意，无论旧约或新约都告诉我们，偶像可以指比物质的石像、木像更内在的事物。在结十四3说，“这些人已将他们的偶像接到心里。
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”这给我们看见，以色列人是心里有偶像。就这面意义说，人的心里有偶像，就是人里面爱某些事物超过爱主，并让这些事物顶替了主。我们不该爱任何事物过于爱主，或让任何事物顶替主。约壹五21说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。
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”使徒约翰用这句话来结束他的书信，意思是远避偶像这件事非常重要。约翰说的偶像，是指一切顶替真神的事物。

　　约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。
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”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”约壹二18说，“小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
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”这里的“敌基督的”不是专指某个特定人物，如启示录十三章的兽和帖后二章那不法的人都是专指那位敌基督。约壹二18讲到“敌基督的”时，是说“好些敌基督的”。
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二十二节接着说，“否认父与子的，这就是敌基督的。”然后四3说，“凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。”

　　“基督”这辞意思是受膏者，祂是我们灵中的受膏者。祂不仅是受膏者，也是我们灵中的膏油涂抹。二27说，“你们……有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。”这里的膏油涂抹是动名词，也就是有动作的名词。如今基督是在我们里面的受膏者，祂的膏抹就是神圣膏油在我们里面运行、涂抹，以祂自己浸润并浸透我们里面心思、情感和意志等各部分。

　　“敌基督的”（18）又是什么意思？首先，“敌基督的”是敌挡基督的，就是人敌挡关于基督身位和祂救赎工作的教训。其次，“敌基督的”也是顶替基督的。当基督在我们的生活中被顶替时，我们就是按照敌基督者的原则在生活。约翰一书生命读经第三十三篇说到，信徒很可能是按敌基督者的原则生活，那里说，“如果我们否认基督身位的某一方面，我们就是反对基督，敌挡基督。如果我们在日常生活里有什么顶替了基督，我们也是反对基督，敌挡基督。敌基督就是反对基督，也是以别的事物顶替基督。如果我们以我们自己的好性格和行为顶替基督，我们就是在实行敌基督者的原则。实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。我们不可敌挡膏油涂抹，我们必须照着膏油涂抹生活。否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督。”（三五六至三五七页）

　　我们可能以为坏行为才是敌基督的，殊不知连我们的好性格、好行为，也可能顶替基督。当我们称赞一位弟兄是好弟兄，他的好可能完全与基督无关，因为或许他重生以前就已经那么好了。我们需要领会，唯有神是好的、良善的（太十九17），所以我们需要被神充满，以祂作我们的好。
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不要让我们天然的好性格、好行为，顶替基督。我们的所是应当被基督充满，我们的行为应当是基督的活出。

　　我们要赞美主，因为我们有三一神在里面运行、作工并浸透我们。我们不要敌挡祂的膏油涂抹，倒要让祂在我们里面充分运行并作工，让祂用祂自己浸透我们。我们若敌挡祂神圣的工作，敌挡那灵在我们里面神圣的浸透，我们其实就是敌基督的。此外，我们也很可能不知不觉就以其他事物顶替基督。在基督教里，我们可以见到一些在天然里非常好，非常有恩赐的人受到高举并重用。有的人以为那些人真好，真有恩赐，但他们的恩赐和能力可能是敌基督的，可能是顶替基督的。我们的能力应当经过死与复活。

　　在我们的教训中，也不可以有敌挡基督身位的教训。赛九6说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父。
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”这里的婴孩就是主耶稣，祂是全能的神。我们无法想像，这婴孩竟然是全能的神。这节也说到有一子赐给我们，祂乃是永远的父。所以，主耶稣就是全能的神，子也是永远的父。我们不必试图解释这节圣经，只要阿们主的话就好了。圣经说，子是永远的父；我们就这样接受。约十四8~10是腓力和主耶稣的对话：“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。
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耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这段经文给我们看见子就是父。

　　释放关于神圣三一的真理，乃是一场争战。神是三一的，祂是三又是一。三是指父、子、灵有分别；一是指父、子、灵不分开。有人传讲说，神圣三一的三者是有分别并且是分开的。然而在9~10，主耶稣自己说，“人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面。”这证明父与子是不分开的。林后三17说，“主就是那灵。
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”有人说，这里的主不是指基督，乃是一般性地说到神。然而四5说，“我们……乃是传基督耶稣为主。”这给我们看见三17的主就是指基督，而基督就是那灵。这才是按照圣经真理对三一神正确的领会。

　　背道，或异端，侮辱神并破坏基督的身位；分裂则破坏那作基督团体彰显之基督的身体；因此，背道和分裂破坏神的整个经纶。在罗马十四章，保罗要我们非常宽大的接纳所有信徒，无论他们是否守日，或遵守饮食的条例。这样的接纳乃是因为神已经接纳（1~9）。然而到了十六章，保罗在教训的事上却显得很专特，他说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”（17）保罗在这里的话变得很强烈，因为他所提到的“教训”就是神经纶独一的教训。

　　因这缘故，使徒保罗嘱咐我们要避开制造分裂的人（罗十六17），使徒约翰吩咐我们要拒绝异端者（约贰9~11）。
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约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”面对异端者，这里的话非常重；约翰对我们说，“不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”（10）我曾看见有人向一对年轻夫妇传异端，讲耶稣不是神。于是我走到他们身边，清楚地告诉他们：“你们必须相信，耶稣是神。”盼望“耶稣是神”的真理能注入那对年轻夫妇里面，清除他们里面的毒素。

　　有一个特别实行叩门的团体，他们的神学不承认耶稣是神。事实上，他们的叩门就是在毒害人。当他们表明他们的身分时，我们要按照约翰二书所说的，不要接他们到家里，也不要对他们说，愿你们喜乐；因为我们若这样作，就在他们的恶行上有分。我们甚至不应该跟他们说话。有位弟兄刚得救时，曾与不信耶稣是神的异端者接触，在彼此谈话中，一些毒素注入这位弟兄里面，使他开始怀疑基督的神性。后来他作见证，他花了许多年才把那些毒素从他里面清除。所以，我们不要以为自己能对这些毒素免疫。

　　我们必须像申命记中的摩西和新约中的使徒们一样，严格地对付分裂和背道；我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰（弗四3、13）。
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保守独一的一就是保守那灵的一；那灵就是一。因此，保守那灵的一就是保守赐生命的灵。我们行事为人若离了那灵，就在分裂里。我们都能作见证，离了那灵，我们就失去一，我们就分裂。我们若在赐生命的灵里，就能保守那灵的一。

　　分裂是无所不包的；它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气（罗十六17~18，多三10）。
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罗十四17说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
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”我们若要保守一，避免分裂，就需要基督作我们的公义、和平并圣灵中的喜乐。要蒙保守在圣灵里的路很简单，林前十二3下半说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们操练灵，将心转向主，呼求“主，耶稣！”我们就在圣灵里，就能享受公义、和平并圣灵中的喜乐。
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　　许多人常常只读罗十四17，却没有注意到十八节说，“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。
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”当我们活在神的国里，享受公义、和平并圣灵中的喜乐，就能作奴仆服事基督。这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。如此，我们就能为着实际的身体生活，保守召会的一。多三10也提醒我们：“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。
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”

　　我们不该以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关（加五19~21，太十六23~24，约壹二15~16）。
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加拉太五章讲到肉体的行为（－－加五19~21）；马太十六章讲到我们要否认己（－－太十六23~24）；约翰一书嘱咐我们，不要爱世界和世界上的事，因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（二15）。
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我们需要向主祷告：“主啊，求你将你自己这爱注入我里面，使我可以用这爱来爱父神。”

　　肉体与那灵是完全相对的。我们若在凡事上对准那灵，为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命；我们若为着自己的肉体撒种，必从肉体收败坏（加六8）。
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肉体是堕落之三部分人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体一面来说是指败坏的身体，但也是指着整个堕落的三部分人；而那灵是经过过程之三一神终极的实化。因此，我们都需要活在灵里，享受那灵。

　　关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包含了一切消极的事物。主的恢复在美国经历过好几次风波。那些引起风波的人，行事为人令我们难以置信；他们不仅制造分裂，也丧失正确的人性。

　　在分裂里就是在死亡里；基督教因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。

　　分裂出于不同的教训，就是神经纶以外的教训（提前一3~4）。
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在提前一3，保罗告诉提摩太：“我……曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。
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”保罗要提摩太嘱咐那几个人只可教导神的经纶。按照徒二42，神的经纶就是使徒的教训，使徒的教训就是揭示神关于基督与召会的新约经纶。
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　　我们所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量；只有一种职事建造人，绝不使人分裂，就是神经纶那唯一的职事。

　　教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶；我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。

　　唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事；倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地、甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子；因此，能使我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。在《长老训练》这一系列的信息中，说到不同的教训和神经纶的教训。其中一篇信息提到：“这口味在主的恢复里，乃是支配的因素。”（参长老训练第三册，一三八页）我们需要对职事有一种口味。如果有人想教导与神的经纶不同的事，我们绝不接受。就像我们若要把孩子不想吃的东西喂给他，他就不张口。我们在召会里也该是这样，不接受任何不符合神永远经纶口味的事。在主的恢复里，人若想带进与这分职事不同的口味，就是毁坏自己，因为圣徒们不会接受不同的教训，他们会拒绝不同的口味。赞美主，主使我们有独一新约职事的口味，这职事只供应神经纶独一的教训。

　　异议者不同的教训，乃是被神仇敌所利用的风，要打岔神的子民，将他们从神的经纶带开（弗四14）。
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弗四14说到教训之风、人的欺骗手法以及将人引入错谬系统的诡诈作为。
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这指明任何打岔我们，叫我们偏离基督与召会的教训，即使是合乎圣经的教训，都是教训之风，将我们从神永远的定旨带开。

　　分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一（14）。

　　不同的教训乃是召会败落、堕落并变质的主要根源（提前一3~4、6~7，－提前六3~5、20~21）。
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保罗在一章吩咐提摩太，要嘱咐异议者不可教导与神的经纶不同的事。五节说，“这嘱咐的目的乃是爱。”这嘱咐的目的、结果乃是爱。我们若一直留在神永远经纶的教训之下，就会更爱主；这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心（5）。六节说，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。”教导与神的经纶不同的事，就是失去目标，错失神经纶的标的；这标的就是我们的灵。我们操练我们的灵来接触是灵的神，神就将祂自己分赐到我们里面。借此，祂就能在我们里面并在这地上执行祂的经纶。

　　六3指出，神经纶的教训乃是合乎敬虔的教训。当人教导主耶稣基督的话，这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。二十节说，“提摩太啊，你要保守所托付你的。”我们若读整卷提摩太前书，就能看出所托付提摩太的就是健康的话。这健康的话已经托付给我们，其中包含神话语中生命的丰富。我们需要保守所托付我们的。

　　使徒们在各处各召会中，教导所有的圣徒同样的事（林前四17，七17，十一16，十四34）。
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　　我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事（太二八19~20）。
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我们无论教导什么，都该联于神的经纶；神的经纶包含许多不同方面。太二八19~20说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。
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”我们要去，使万民作主的门徒，将人浸入三一神里，并教导他们神永远经纶的健康教训。这样，主就要天天与我们同在，直到这世代的终结。天天包括今天；主现在就与我们同在。根据一23，主的名被称为“以马内利”，意思就是神与我们同在。提后四22说，主与我们的灵同在。
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马太十八章又说，有两三个人被聚集到主的名里，主就在他们中间（20）。
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当我们在主的名里聚集，就享受祂的同在。我们将人浸入三一神里，并将神永远经纶的健康教训教导人，祂就天天与我们同在，直到这世代的终结。

　　新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的（多一9）。
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　　真正的一乃是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一（诗二三6，三六8~9，四三3~4，八四1~8、10~12，九二10，一三三1、3下）。
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分裂无所不包；它包含了各种消极的事物。真正的一则包含一切积极的事物。诗篇二十三篇结束于：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（6）今天恩惠慈爱就随着我们，现在我们就住在耶和华的殿中。耶和华的殿一面来说是召会，另一面来说是我们的灵（弗二22）。
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　　诗篇三十六篇论到对三一神的享受：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（8~9）当我们在召会这活神的殿中享受包罗万有的一，我们就因殿里的肥甘得以饱足。“肥甘”意指丰盛，这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰；祭牲预表包罗万有的基督，因此肥甘是指子基督。此外，祂也必叫我们喝祂乐河的水。神的乐河指涌流的灵作生命水的河，我们迟早都要喝祂乐河的水。不仅如此，在神的殿中这样的享受，也包括我们享受父作生命和光的源头。

　　在四三4，诗人说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”诗人渴望进到殿里，与他最喜乐的神相会。八四3说，“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”两座坛指外院子的铜祭坛和圣所里的金香坛。铜祭坛预表基督的十字架，那是我们的“窝”，我们的避难所；在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。五节说，“心中想往锡安大道的，这人便为有福。”心中想往锡安大道，意思是在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。十一节说，“耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”这些都是我们住在神的家里所蒙的福。我们享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11~17），作恩典给我们享受（约一14、17），并作荣耀以彰显神的威荣（启二一11、23）。
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　　诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）何等的善，何等的美，意思是弟兄和睦同居，其善无法估计，其美无法计算。
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此处章数超出总章数，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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“这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（2）我们在召会聚会中经历流淌的膏油，就是经历那经过过程、终极完成的三一神自己应用到我们全人。我们身上都应该有“油漆未干”的告示；任何人接触我们，就会被经过过程、终极完成的三一神涂抹。这膏油也是我们一的元素。“又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（3）在独一的锡安有许多山，预表许多地方召会，作唯一宇宙召会的组成分子。甘露表征神那新鲜、复苏的恩典，借着祂新鲜的怜恤临到我们。流淌的膏油和降下的甘露，使我们能在一里生活。

　　唯有享受主能解决我们所有的问题。有时我们要去参加聚会以前，觉得特别软弱，但一见到弟兄们，并开始享受主，我们就忘记自己的软弱。我们享受主，一切的问题都得着解决，召会也得着建造。

　　主已将父所赐给祂的荣耀赐给我们，使我们在父里并在子里成为一；这指向在神圣性情和那神圣者里的一；一实际上乃是经过过程并终极完成的三一神与信徒的调和（约十七21~23，弗四3~6）。
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　　当我们回到一的时候，一切属灵的丰富和一切积极的事物都回来了，因为这一切都存在一里面（3，三8）。在一的真正立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的（申八7~9，十二12、26~28）。
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真正的一不是部分的一，而是伟大、完整、广被、整体的一。

　　诗篇一百三十三篇是一篇一的诗，这一包含一切积极的品性与美德；如果我们看见这整个一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，我们也会蒙拯救脱离各种的分裂。

　　为着恢复并保守真正、包罗万有的一，我们必须毁坏丘坛（王上十一7~8，－王上十二26~33，－王上十三33~34，－王上十四22~23，十五14，二二43，王下十二2~3，－王下十四3~4，－王下十五3~4、34~35）。
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从这里所引用列王纪的经节可以看到，有些君王虽然行耶和华眼中看为正的事，但丘坛还是没有废去；可见要废去丘坛非常困难。

　　神在祂的智慧里，要求祂的子民要将那些国民事奉他们神的各地方都毁坏；设立丘坛就是有了分裂；因此，丘坛的意义就是分裂（申十二1~3）。
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　　神为保守祂子民的一，就要求他们来到祂所选择的独一地方；丘坛代替了这独一的地方，成了另一选择（8、11、13~14、18）。

　　丘坛是高地，高举在一般水平之上；原则上，每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬（参西一18）。
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我们不要高举或赞扬基督以外的任何人事物。我们在每场聚会中，甚至在每时每刻，都要高举基督。

　　所罗门与耶罗波安建立丘坛的记载有属灵的意义，是为着我们属灵的教训而写下的（罗十五4~6）。
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在王上八章，殿建造起来了；那很可能是当时地上最宏伟华美、金碧辉煌的建筑。那殿的设计是难以想像的宏伟。圣殿建造完成，耶和华的荣光充满了圣殿（11）；随后，所罗门也献上一段美妙的祷告（22~53）。但是我们看到列王纪后续的记载，就会惊讶所罗门很快就堕落了。我们需要从列王的记载学到属灵的教训。

　　根据这记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。在一次的风波中，李弟兄诊断那次风波的原因，乃是人里面有野心却不得逞，被得罪而不赦免，并且有天然的关系。我们不要因为不赦免人的过犯，而在心里累积被得罪的事。我们若看见一位弟兄就想到他几年前得罪过我，直到现在都忘不了，我们就很可能一看到这位弟兄就低下头来，甚至我们能对每位圣徒的祷告说阿们，只对这位弟兄的祷告不说阿们。

　　所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场（王上十一7~8，－王上十二26~33）。
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所罗门建立丘坛，是因为他所娶的外邦妃嫔引诱他。在召会生活中，我们不应有任何“丘坛”；反之，我们都应该在同等地位上高举基督（西一18，三10~11）。
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基督教的分裂乃是由于自私与野心（腓二21，约叁9~10，罗十六17~18，王上十二26~33）。
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腓立比二章说到，提摩太与保罗同魂（－－腓二19~20）。
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提摩太不仅与保罗同灵，他的心思、情感、意志与保罗一致，真正关心腓立比人。保罗在二十一节说，“因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”我们必须向主祷告：“主啊，愿我作寻求基督耶稣之事的人。”基督耶稣的事，就是祂的召会和所有的圣徒；这应该是我们所寻求的。约叁九至十节说到的情形非常可怕；约翰说，“我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。”这真令人无法想像。我们应该因着这分职事，渴望作圣徒的奴仆来服事他们。

　　用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督的名之外的每一个名；这意思是，我们必须毁除我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景同其影响—损害真正的一的一切（加二20，五24，六14）。
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　　在主的恢复里，我们单单高举基督（西一18）。
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这就是西一18所说，“使祂可以在万有中居首位。
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”让主居首位就是以起初的爱来爱祂（启二4）；这二者是一样的。
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我们要被基督的爱困迫，尊重祂，以祂为我们生活中的一切。我们用起初的爱来爱主，就能行起初所行的（5）；这就是出自上好的爱所产生上好的工作。我们有许多服事或工作，但这些服事必须出于我们起初的爱，上好的爱；我们高举基督，让基督在我们里面居首位。

　　我们能见证，我们与今天的基督教成对比，我们没有“丘坛”。

　　我们既已来到召会，就该没有“丘坛”（高举基督以外事物的高处）；我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，不该有别的（林前一30，二4，西一20，二11，三11）。
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　　我们在召会中享受基督作那地丰富的出产；我们在神面前对基督的享受成了我们的敬拜、我们的召会生活甚至我们基督徒的生活；并且我们就在一的立场上长大并成熟（弗三8，四3、14~16）。
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　　我们必须竭力使自己从任何异端（背道）和异端者（背道者）分别出来。从前我们读到约翰二书里提到的异端时，可能觉得这些跟我们没有什么关系。异端的教训讲说耶稣不是神；我们不该认为自己不会受这些教训所毒害。约翰之所以对信徒讲得这么强，就是因为这会影响我们。

　　异端者不承认耶稣是神成为肉体（不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的）；因此，他们否认基督的神性（约壹四3，约贰7，参路一31~ 35，约二十28~29，罗九5）。
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主耶稣要我们相信祂是我们的主，是我们的神。主复活以后，多马错过了主复活的头一场聚会。他不相信主的复活，因为他说，除非他看见主手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，不然他总不信（约二十25）。
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于是耶稣特别显现，对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。”（27）于是多马回答祂说，“我的主，我的神。”（28）耶稣对多马说，“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（29）我们要相信主耶稣就是神，祂是神成为肉体。

　　那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的（约壹四1~2）。
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　　凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。

　　任何人如果否认基督的成为肉体，那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎以及复活；这完全消除了对赐生命的灵作为经过过程的三一神之实际的享受（二23）。

　　异端者否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派；这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安；这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人（彼后二1~3，约贰10）。
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　　将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行；这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。
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　　凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别！（约贰8~11）。
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　　犹大劝我们要竭力为信仰争辩（犹1~3）。
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　　犹大书中的“信仰”不是主观的相信，乃是客观的信仰，指我们所相信的事，就是新约的内容，成了我们的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13）。
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保罗在他职事的末了说，“当守的信仰我已经守住了。”（提后四7）守住信仰，是为着有分于神经纶里神圣的丰富。
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　　我们基督徒的信仰，是由我们所相信关于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会这六个基本项目所组成的（弗四13）。
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这是出自“召会生活的专特、包容与实行”这本书（见第一章）。

　　圣经逐字都是神所默示的，都是神的呼出（彼后一21，提后三16）。
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　　神是独一的，却是三一的—父、子、灵（太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~17，启一4~5）。
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　　基督是永远里的神（约一1），在时间里成为人（14）；祂的神性是完全的，祂的人性是完美的；因此，祂是神又是人（二十28，罗九5，约十九5，提前二5），具有神性与人性。
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　　基督首先成为肉体，成了一个人（约一14），为着救赎我们死在十字架上（彼前二24，启五9）；然后祂从死人中复活，使我们重生（彼前一3），升上诸天作万有的主（徒二33、36，十36），并且要回来，向着召会作新郎（约三29，启十九7），向着列国作万王之王（16）；这些是基督工作的主要方面。
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　　罪人必须向神悔改（徒二38，二六20）、信入基督（约三16，徒十六31），使罪得赦（十43），得着救赎（罗三24）、称义（徒十三39）、重生（约三6），好得着永远的生命（36），成为神的儿女（一12），以及基督的肢体（林前十二27）；这是我们借信所得的救恩（弗二4~9）。
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　　召会由所有在基督里的真信徒所组成，作为基督的身体（一22~23，西一24），在宇宙一面是一（弗四4）；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一—一城一会（启一11）。
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但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救；他是得救的，不过还有所缺欠—不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。借着站在召会正确的立场上，我们选择爱所有的弟兄，不仅仅爱那些同我们聚会的人。

　　这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）。
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　　我们借着享受整个可称颂的神圣三一，就在这至圣信仰的根基上，建造自己，使我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和（犹19~21，参约四14下）。
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犹大书十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”没有灵的意思，不是他们不再具有灵，而是他们好像没有灵一样。他们不在意、不运用、不操练、不关切他们的灵，所以好像没有灵。二十至二十一节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”这里提到三一神，因为有圣灵，有父神的爱，还有主耶稣基督的怜悯。“以至于永远的生命”，也可以译为“成为永远的生命”。借着操练灵，享受可称颂的神圣三一，并为信仰争辩，我们就成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

　　当我们“在圣灵里祷告”操练我们的灵，保守自己“在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”，借此就应用并享受整个可称颂的神圣三一（犹20~21）。
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“以至于永远的生命”（21），或“直涌入永远的生命”（约四14下），是特别的发表；“以至于”或“直涌入”说到目的地，也有“成为”的意思。
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我们借着操练灵享受可称颂的神圣三一并为信仰争辩，就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和（启二二1~2上，二一10~11）。
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　　这篇信息是预防注射的话、健康教训的话、照亮光照的话，能将生命供应给我们，并除掉我们里面一切的病菌（E. M.）。