我们在这次训练中，一直享受神重申的说话。请记得，申命记乃是一卷关于重新训练的书，是新一代以色列人经过旷野漫长的飘流后，神对他们重新的训练。摩西重申的话是要预备他们进入美地，并承受美地为业。在这重申的话里，基督被启示出来。盼望我们都记得申命记的内在意义：这是一卷论到基督的书。我们在已过各篇信息中，看见了基督的许多方面。的确，申命记论到基督，特别论到基督是神活的话。当摩西重申律法和典章时，他其实是在陈明基督。在神子民的整个行程中，是这位基督在供应并维持他们；并且祂还要一直供应他们，作他们的供备，使他们进入美地。

　　在本篇信息中，我们需要牢记三个关键辞。第一，要爱神。第二，要顺从神的诫命。第三，要领受祝福。在申命记里，这三件事一再提到。整卷申命记所说的，不外乎要我们爱神，顺从神的诫命，并领受祂的祝福。我们若凭着主的怜悯，确定地进入这卷书，就会过一种爱神、顺从祂的话（诫命）并领受祂祝福的生活。这样，我们就预备好进入美地，承受美地作我们的产业。

　　本篇信息是这次训练的结论。摩西在申命记里讲了许许多多，末了，吩咐以色列人在美地上生活，要拣选生命，好使他们能领受祝福。这是非常关键的话，也是申命记结晶读经的结语。我们不是笼统地、属灵地说到生命和祝福，而是要实际地在神行政之下面对生命与祝福。第二篇信息说过神的行政，一面，神爱我们，向着我们是信实的；但另一面，祂有祂的行政，祂的行事是公义的。借着祂的行政，我们得蒙保守和拯救，使我们能继续活在祂的祝福之下。

　　申三十15~20说，“看哪，我今日将生命与福乐，死亡与祸患，陈明在你面前。
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你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，爱耶和华你的神，行祂的道路，谨守祂的诫命、律例和典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，反被勾引去跪拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你们的日子必不长久。我今日呼唤天地向你们作证；我将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从祂的话，紧联于祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要赐给他们的地上居住。”

　　摩西的确向以色列人发出严肃的警告。他呼唤天地向百姓作证；他将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在他们面前。他把一切都向他们开启，启示给他们。他说到他们的过去，也说到他们的未来。他把这一切以及神的意愿，全部摆在他们跟前。然后他说，“你要拣选生命。”（19）他知道他一生的路程即将结束，不得进入美地，因此他无法替他们拣选。他像一个年老的父亲，满了感觉。已过几十年来，在他们所经过的大大小小的事上，他都跟他们在一起。现在新的一代兴起了，他向他们重申律法，把神的话再向他们说一遍。他的心就像神的心一样，他知道神的心意是要祝福这班百姓，要把他们带到美地里，承受那地为业，好成就祂对他们列祖的应许。摩西的说话好像神自己直接向以色列人说话：我的百姓啊！要拣选生命。回顾已过所发生的一切，无论是好是坏，都已经过去了。现在我重新把这一切摆在你们面前，你们自己要作决定和拣选。我无法替你们拣选，我也无法进去，但你们可以进去。然而，你们要自己拣选怎样进去？你们必须拣选生命的路，必须拣选祝福的路。同样地，神要祝福我们，祂要把生命给我们，但我们自己要拣选。

　　以色列人要在美地上日子得以长久，就需要活在神的行政之下，行神借着摩西所吩咐他们的一切（三十15~20，三23~28，四1~24）。神是施爱的神，是有定旨的神，满了神圣的打算。但我们不能忘记，神也是一位行政的神，是一位公义的神。祂渴望带祂的百姓进入美地，但百姓必须随从祂，顺从祂的话，也就是祂的诫命，否则他们就配不上祂的义，祂义的要求也得不着满足。并且神带祂的百姓进入美地，不是要他们在美地上只待几天或几年，乃是要他们承受美地为业，留在美地上，日子得以长久。所以，摩西要向他们重申神的话，鼓励他们留意听从神的话，顺从神，好叫他们在美地上能日子长久，一直在神的祝福之下。

　　摩西将生命与死亡陈明在以色列人面前，吩咐他们要拣选生命（三十15、19~20）。摩西嘱咐以色列人时，乃是呼唤天地向他们作证，说明这是非常严肃的警告，也是因为他对他们满了负担。他将生命与死亡陈明在他们面前，吩咐他们要拣选生命。在新约里有好几段经文，给我们看见使徒保罗也是这样对圣徒满了负担。在徒二十章，保罗告诉以弗所召会的长老们：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。”（20~21）然后他说，“所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”（26~27）最后他说，“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”（31~32）另外，在提后四1~2，保罗在神并在基督耶稣面前，郑重地嘱咐提摩太：“务要传道。
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”所以，不仅旧约的摩西满了负担，新约的保罗也是满了负担。摩西把以色列人所经历过的一切，和神所吩咐他们的一切，都摆在他们跟前。现在他只能说，“我今日呼唤天地向你们作见证，你们要拣选生命。”这是一件严肃的事。同样地，保罗离世以前也是这样满了负担。

　　李弟兄离世前几年，一九九二至九三年间，有三次关于活力排的交通和训练。在第三次活力排的训练里，到了某个关头，李弟兄对与会者说，“我所能说的，我已经说尽了。我没有更多可以说的，你们都听过了。”我在场听见这样的话，心里非常沉重。他的意思是：从现在开始，你们要怎样往前，就在乎你们了。这就好像当时摩西这位年老的父亲，把自己向以色列人完全敞开，将神的话重复再说一遍以后，以色列人将来如何，就看他们自己怎么选择了。摩西说，“我将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在你面前，所以你要拣选生命。”（申三十19）
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　　在主的恢复里是何等蒙福。我生在召会生活中，在儿童班长大，至今五十多年，我从来没有一天后悔自己在主的恢复里。感谢主，我们不在世界里，也不在今天的宗教里，我们在主的恢复里，这是何等的蒙福。在神的儿女当中，我们的聚会人数不是最多的，按外表说，也没有多兴旺，然而神的同在是在这里，神的说话是在这里。今天世界上所发生的事给我们看见，这个世界越走越远离神的经纶；美国这个以神的信仰为基础所建立的国家，这些日子越来越偏离敬虔，甚至偏离对神的敬畏。感谢主，我们在主的恢复里，还维持、持守、坚定持续地在神的经纶里。我们能说，神的同在是在这里；我们能说，神一直向我们说话。然而圣经告诉我们：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁格外多要。”（路十二48）我们身上有极大的责任，因为神给了我们这么多。
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在祂众多的儿女中间，祂给我们的多，所期待我们的也就多。所以，当我们从申命记看见这么多，就知道我们身上有何等大的责任。神多给我们，就向我们多要。

　　在神那里有生命的源头（诗三六9上）。
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　　神要我们接受祂作我们生命并我们全人的泉源、源头（9上）。摩西对以色列人说，“我将生命与死亡，……陈明在你面前，所以你要拣选生命。”（申三十19）摩西要以色列人拣选的生命，不是肉身的生命，也不是心理的生命，乃是神自己的生命。
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神是生命的泉源、源头；非受造的生命，神圣的生命，就是神自己。这些日子，我们对生命的认识必须超过已往。我们需要在生命里长大，达到生命的成熟、生命的丰满。我们若不认识生命，只知道圣经知识，或只有外面的活动和享乐，就永远不会有长成的人，不会有新人，神创造人的永远定旨也永远不可能达成。我们必须是一班认识生命的人；这生命就是神自己，祂是生命的泉源，是我们生命并我们全人的源头。

　　神圣的生命可视为神首要且基本的属性（弗四18，约五26，约壹五11~12，罗八2）。
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约五26说，“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。
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”父在自己里面有生命，生命在父里面。约壹五11~12说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。
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人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”生命是在神儿子里面。罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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”生命也是在灵里面。以上三处经文给我们看见，生命就是三一神自己。

　　照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；

　　唯有神的生命才算为生命

　　照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算为生命（约一4，十10下，十一25，十四6）。
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照一般人对生命的领会，人可能因为身体健康，心脏在跳动，血液也流通，感觉很有活力，就认为自己有生命。但是按圣经的启示，人若没有神的生命，在神看就是一个死人。

　　福音书记载，有门徒要跟从主，对主说，主啊，准我先去埋葬我的父亲。耶稣说，让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧（太八21~22）。
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换句话说，在神眼中，这些看起来活着的人，若没有神的生命，其实就是死人；他们是灵里死了的人埋葬肉身上死了的人。今天世界上有很多人是行尸走肉，他们没有神的生命。唯有那些有神生命的人，才是真正的活人；因为只有神的生命才算生命，这是唯一的生命。

　　约一4说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。
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”在十10，主说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”难道主不认为我们已经有生命，是活的么？可见按祂的领悟，所有不信的人都没有生命。在十一25，主对马大说，“我是复活，我是生命。”真正的生命，真实的生命，乃是基督这奇妙的人位。这生命就是三一神自己。

　　生命就是神的内容和神的流出；神的内容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分赐给我们

　　生命就是神的内容和神的流出；神的内容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分赐给我们（弗四18，启二二1）。
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可以说，我们的神是用生命构成的；生命是祂的内容。如果我们可以把神打开来看，里面所有的就是生命。不仅如此，我们的神不是只停留在诸天之上，祂也是涌流出来的神。有一天，神来到地上成为一个人，就是耶稣基督（约一1、14）。
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祂在地上过为人生活，钉死在十字架上，又在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。
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我们的神乃是涌流的三一神；祂从永远里流出，从天上流到地上，流到耶稣这个人里面，又作为那灵继续向外涌流。祂的内容是生命，祂的流出是生命。

　　生命乃是三一神分赐到我们里面并活在我们里面

　　生命乃是三一神分赐到我们里面并活在我们里面（罗八2、6、10~11）。
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罗八6说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
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”这里的心思乃是指信徒的心思；信徒的心思一置于灵，立刻也成了生命。如今，不仅父是生命，子是生命，灵是生命，当这一位灵进到我们里面时，也将生命涌流到我们里面。

　　在创二9、16~17，我们看见在人面前有两个选择─生命树与善恶知识树。
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　　生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命（9，启二7，约一4，十四6上，十10下，六35、57、63）。
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在创世记一章，神创造人（26）。
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到了二章，神将受造的人安放在伊甸园里的生命树跟前（8~9）；生命树乃是一棵有生命的树。事实上，生命树就是三一神自己，以食物的形态来作人的生命。

　　在二章，神的生命具体化为一棵树，是可摸、可接受、可吃的。神的生命并不只留在祂自己里面，这生命向人启示为一棵可摸、可接受、可吃的树。人可以来吃这棵树。因此，神的生命是可享受的，是可吃的。有些基督徒说，“生命树已经过时了，生命树是在创世记里，现在不再有了。”事实上，主耶稣来到地上时，祂告诉人说，“我就是……生命。”（约十四6）并且又说，“我是葡萄树。
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”（十五1、5）所以，耶稣基督就是生命树的实际。原先在创世记二章的生命树，预表主耶稣是那真正并实际的生命树。主是生命树，祂告诉人可以吃祂（约六57）。
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　　善恶知识树表征撒但是死亡的源头（来二14）。
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创世记二章给我们看见，除了生命树以外，伊甸园中还有另外一棵树，称作善恶知识树，这棵树与生命树相对。善恶知识树表征神的仇敌—撒但—是死亡的源头。积极的树称作生命树，但是那棵消极的树不叫作死亡树，却被称作善恶知识树。神对人说，“你吃〔善恶知识树〕的日子必定死。”（17）吃善恶知识树上的果子，结果就是死。因此按实际说，善恶知识树其实就是死亡树，表征撒但是死亡的源头。

　　生命树和善恶知识树代表两种生活的原则─生命的原则（倚靠神）和是非的原则（向神独立）（创二9、16~17，四3~4，耶十七5，约十五5）。
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圣经一开头就把这两种生活原则摆在我们面前：生命树的原则和善恶知识树的原则（创二9）。
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生命表征倚靠；正如一个孩子从生下来的那刻起，就需要倚靠母奶或食物长大。因此，生命总是指向倚靠。神要祂的子民倚靠祂。在生命的事上，我们永远不能毕业。不管人长到多大、多成熟，仍需要吃，仍需要呼吸。当人一从生命的事上毕业，那人就完了。我们若要继续活着，就必须倚靠食物，倚靠吃。神要祂的子民倚靠祂。

　　约书亚九章给我们看见，以色列人受了基遍人的欺骗，乃是因为他们没有倚靠神（－－书九1~27）。
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十四节说，“以色列人……并没有求耶和华指示。”他们没有求耶和华指示，就与基遍人立了约，这证明他们没有倚靠耶和华。夏娃在伊甸园里也是如此（创三1~7）。
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当蛇临到夏娃这个较软弱的器皿，夏娃竟然没有经过亚当就独自与蛇对话，让撒但把毒素注入她里面，结果带进人类的堕落。神的心意是要人倚靠祂，这是生命树的原则；另外一棵善恶知识树代表是非的原则，表征人向神独立。

　　读倪弟兄的信息“两种生活的原则”（倪柝声文集第三辑第十册，一八四至二〇三页），会让我们得着莫大的帮助。大多数基督徒是凭善恶知识、是非对错的原则而活。但是，神渴望得着一班人凭生命而活。虽然我们听过这教训多年，但在实际的生活上，我们仍是以是非对错为准则：善的就作，恶的就不作。我们不求问神要怎么样作，不问灵里的感觉如何，不注意有没有生命涌流，有没有生命加增。我们只是从表面，按对错的标准来衡量，却不到主这里来求问，结果我们的生活只是按照道德伦理，甚至只重在合乎圣经。我们鼓励圣徒彼此相顾，召会中有肢体生病时，我们立刻有感觉想去看望；这虽然很好，但甚至我们去看望前，也该转向主，问祂说，“主啊，你感觉如何？你要我作什么？”

　　在约翰十一章，拉撒路病了，马利亚和马大打发人到耶稣那里说，“主啊，看哪，你所爱的人病了。”（3）门徒们也许希望主快快去医治拉撒路。然而耶稣知道后，并没有马上动身去拉撒路那里，反而刻意在所居之地，仍住了两天。结果拉撒路不仅病了，而且也死了（5~14）。当耶稣到了那里，马大就发表意见，说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（21）我们从马大的反应，就可以看出她是凭什么原则活着。我们的基督徒生活和召会生活是凭什么准则？是凭是非对错么？还是凭着生命的原则倚靠神？

　　这两棵树作为两种生活的原则在我们里面作工。倪柝声弟兄曾见证，他年轻的时候与一位长他两岁的弟兄配搭。每当他们意见不合时，那位弟兄总是要倪弟兄听他的，因为他比较年长。倪弟兄去找和受恩教士评理，和受恩教士不说那位弟兄对或错，只叫倪弟兄要听他的。这让倪弟兄心里很不高兴。后来又有一次，除了他们两位以外，还有一位更年长的弟兄一起配搭。即便如此，那位长倪弟兄两岁的弟兄还是要求大家听他的。倪弟兄又去找和受恩教士，但和受恩教士还是没有站在倪弟兄这一边。表面看，这似乎很不公平，但和受恩教士借此暴露倪弟兄，使他看见自己并没有学十字架的功课。他完全是凭外面的对错、公平与否而活，却不凭生命，倚靠神而活。从那时候起，倪弟兄开始看见生命的原则。

　　约翰福音启示生命树与善恶知识树相对（－约四10~14、20~21、23~24，－约九1~3，－约十一20~27）。
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在四章，撒玛利亚妇人完全在是非对错里，所以她问主：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？”（9）她也在她宗教的观念里跟主谈论敬拜的事。主不与她争论，只把她带回到生命，告诉她：“敬拜祂〔父〕的，必须在灵和真实里敬拜。”（24）到了九章，主遇到一个生来就瞎眼的人。门徒问：“拉比，是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”（2）人的观念是，一定有人作错了事，才会使这人生来就瞎眼。但主耶稣回答说，“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”（3）当不幸或艰难的事情发生时，我们总是根据对错来衡量事情；我们可能会想是不是自己作错了什么，以致神这样惩罚我们。但主说，不是谁犯了罪，乃是要显明神的作为。在十一章，拉撒路死了，马大心里不高兴，认为主来得太迟。但耶稣对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”（25）在祂没有时间的问题；祂在哪里，生命和复活就在哪里。

　　在我们的基督徒生活和召会生活中，我们不该按照是非，乃该按照生死，来断定事情（林后十一3，创二9、16~17）。
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这是极大的原则，因为这关系到我们是否能随主往前。倘若我们继续用是非对错来衡量事情，却不到主这里来倚靠主，我们就无法在生命里长大。我们必须按照生死来断定事情。我们不作某些事，不是因为环境不合式或安排不妥当，乃是因为我们里面没有生命的感觉，反而有死亡的感觉。保罗在林后十一3说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
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”夏娃受了那蛇撒但的诱骗，就从吃生命树的单纯里，岔到善恶知识树。善恶知识树是一棵复杂的树，包含了知识，也包含了善恶。当我们在一种情形之下，面临许多选择和考量时，该如何作决定？我们可能运用我们的头脑，试着找出答案，也可能找人讨论。但我们必须看见，这不是对错的问题，而是生死的问题。我们必须按照生死来断定事情。我们该单纯、纯洁；感觉死就不要作，感觉生命就去作，不要被许多外在的因素弄得复杂了。

　　借着我们灵里基督的复活生命，我们就能胜过死亡对召会的攻击（太十六18，徒二24，提后一10）。
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基督不仅是生命，也是复活；复活胜过死亡。借着基督复活的生命，我们能胜过死亡对召会的攻击。

　　死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的至终就是要人充满死亡（来二14~15）。
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　　太十六18给我们看见，对召会的攻击将从什么源头而来─“阴间的门”，就是死亡。
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主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）撒但不仅会用罪，更会用死亡侵略召会。他要召会充满死亡，但主用祂得胜的复活生命建造召会，胜过撒但带进来的每一死亡元素。

　　撒但特别的目标乃是要在召会里散布死亡；

　　对于召会他所最惧怕的，乃是召会抗拒他死亡的权势

　　撒但特别的目标乃是要在召会里散布死亡；对于召会他所最惧怕的，乃是召会抗拒他死亡的权势（启二8、10~11）。
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愿主在众召会中建立起圣徒们对死亡的抗拒。我们要向死亡关门，不给它留任何地步。当召会中有一些情形发生，我们可能会谈论事情为什么这样发生，这个人为什么作这样的事，这样谈论就将死亡带进召会。我们该学功课，在召会生活中不谈对错。撒但用死亡攻击并毁坏召会，我们要抗拒他死亡的权势，不给死亡留地步。我们该经历复活的基督，让祂吞灭死亡。

　　建造在“这磐石”上的召会，能辨识死亡与生命，

　　并且阴间的门不能胜过召会

　　建造在“这磐石”上的召会，能辨识死亡与生命，并且阴间的门不能胜过召会（太十六18）。
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　　我们若要胜过死亡的攻击，就需要认识基督是首先的，是末后的，又是那活着的─是那曾死过，又活了的一位，并且是拿着死亡和阴间的钥匙的一位（启一17~18，二8）。
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我们该经历这样一位基督。在召会中永远不要给死亡留地步，不要谈论对错；你可能是对的，却是死的。一九四二至一九四八年间，因着关于倪弟兄作生意的流言，几乎整个上海召会起来反对倪弟兄，使他的职事中断达六年之久。李弟兄有负担恢复倪弟兄的职事，主就带领他与上海的弟兄们有交通。他问他们，在他们觉得倪弟兄有错以前，他们是活的还是死的？在他们觉得倪弟兄有错之后，他们又是活的还是死的？所有的弟兄都承认，自从他们定罪倪弟兄有错以后，他们就死了。李弟兄帮助他们看见生命树的原则。他们从前按着对错来判断，甚至将倪弟兄革除，但至终他们满了死亡。上海召会得着李弟兄的帮助，倪弟兄因此恢复尽职，带进召会复兴。我们该受提醒，永远不要按善恶对错来断定事情；我们只该拣选生命，注意生命。

　　我们如何胜过死？我们自己无法胜过，因为撒但已经把死注射到我们里面。只有一位够资格胜过死，就是耶稣基督。主耶稣废除了那掌死权的（来二14）。
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主耶稣的死了结一切，让一切都过去。相反地，撒但不仅不会了结一件事，反而更加扩散、散布死亡。

　　摩西将祝福与咒诅陈明在以色列人面前（申三十19）。
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　　在创一26~28，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并制伏这地；神祝福人，因为神在地上看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权。
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神头一次祝福人是在创世记一章。神按着祂的形像，照着祂的样式造人之后，就对人说，“要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地。”（28）神祝福人，是因为当时地上有一种光景：人有神的形像以彰显神，并有神的管治权以代表神。这是神能祝福人的条件。

　　神要作祂所拣选之人的福分，在地上就必须有一个国，一个领域，范围，好在祂完全、神圣的权柄之下施行祂的行政（太六10，西一13）。
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人在受造时有神的形像并有神的管治权；在那样的光景里，神才能祝福人。但不幸的是，人因着罪堕落了，于是神就进来，从亚伯拉罕开始兴起新的一代─新的族类，并应许亚伯拉罕要得一个后裔，这后裔要将祝福带给万国。但是人继续失败，够不上神的定旨，所以神临到另外一个人─大卫；并与大卫立约，要赐给他一个后裔。论到大卫的后裔，按肉身说是指所罗门；但事实上，那后裔是预表要来的基督，祂要建造神的殿，建立神的国（撒下七12~16）。
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　　当基督来的时候，祂宣扬福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）福音的宣扬从一开始就不是叫人脱离罪；也不是说神爱世人，所以人要回转归向神。
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福音宣扬的开始乃是要人悔改，因为神的国临近了。世人需要悔改不仅是因着犯罪，更是因着背叛。人犯罪是因着背叛，背叛乃是人犯罪的根源。所以头一卷福音书─马太福音─称作国度的福音，乃是要求人为着国度悔改。这就是为什么在马太一章开头说到，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（1）按年代说，亚伯拉罕比大卫早，但是在马太的家谱里，耶稣首先被陈明为大卫的子孙。这含示人若要承受、享受神的祝福，就必须先回到神的权柄之下，归回神的国度；这就是大卫所代表的。我们要先经历这位耶稣作大卫的子孙，才能经历祂作亚伯拉罕的后裔，把福带给我们。人若是没有悔改、归回神、服从神的国，就不能有分于亚伯拉罕的福。所以，祝福需要以国度为条件；国度乃是让神在地上施行祂行政的一个领域、范围。

　　没有这样的国，神就没有一个领域，来成就祂的定旨。

　　一旦有了一个国，这国就成为神能祝福我们的领域，范围（启十一15）。
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　　我们都喜欢得着祝福，但我们也许没有领会到，祝福需要有一个属神权柄的范围，一个神行政之下的范围。每一个人都想要祝福，特别希望有外在、物质的祝福，如更大的房子、更好的车子。但是当神祝福人时，所看重的不是外在、物质的事物，神是以祂自己来祝福人。人若要接受神自己为祝福，就必须有一个领域、一个范围、一个国度，让神来施行祂的行政，执行祂的管治权。人若不服从神的管治，就不是站在领受神祝福的地位上。

　　神“在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”（弗一3）。
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前面的信息说到，基督已赎出我们脱离咒诅，使我们能领受祝福。我们在基督里的确蒙福，我们所得的祝福乃是诸天界里各样属灵的福分。

　　神用祂的说话祝福我们；四至十四节中一切的说话乃是神的祝福。在这段经文里，有父的拣选与预定，有子的救赎，也有圣灵的印涂；这一切就是三一神对人的祝福。

　　“各样”指明神福分的包罗万有性。

　　“属灵的”指明神的福分和圣灵的关系。神所用以祝福我们的一切福分都与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关（4~14，三16~17，四4~6）。神的祝福主要是将三一神分赐到我们里面（林后十三14）。
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如今三一神自己经过过程，终极完成而成为那灵，那就是所应许的圣灵，也就是亚伯拉罕的福。在这灵里，我们蒙受属灵的福分，我们得着所需的一切：救恩、美德、美善、公义、得胜等都在这灵里。这一位灵实在是祝福，是神应许亚伯拉罕要赐给我们的福。

　　“诸天界”不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些既是属灵的，也是属天的福分。在这六天的训练中，我们享受了属灵的福分。我们没有外在的宴乐，不过世人的节期，但我们一点都不觉得损失，我们在此的享受完全是属天的。按肉身说，我们不在天上，但我们的确是在属天的光景里，有属天的性质；我们所摸着的一切都是属天、属灵的。

　　“在基督里”指明基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。我们赞美主，我们乃是在基督里，祂是我们蒙祝福的效能、凭借、范围和管道。我们现在不是在地上的任何一个城市，我们乃是在基督里。在基督里，我们就得着一切的祝福。问题不是我们的光景如何，或我们作了什么；问题是我们在哪里。我们是否仍在亚当里，或是在基督里？我们是在肉体里，还是在那灵里？我们的所在就决定我们是否有权利、有地位享受一切的福分。一个人若不在基督里，即便他是个绅士，是个最公义的人，他还是在咒诅之下。当我们在基督里，有祂作我们蒙祝福的效能、凭借、范围和管道，自然而然我们就得着包罗一切的福分。让我们转眼不看自己可怜的光景，只要宣告：“赞美主！我在基督里！”

　　因着所有这些福分的性质都是属灵的，我们就需要运用我们的灵，在我们的灵里实化、经历并有分于这些福分（罗八4）。
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祝福乃是联于那灵。离开那灵，我们就无法确认、实化、享受神给亚伯拉罕所立的约。神应许亚伯拉罕这包罗万有的地、包罗万有的基督，其实际完全在于那灵。

　　神的祝福内在地与一有关（诗一三三1、3）。
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　　一节提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画；这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21~23）。
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主在约翰十七章祷告：“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（23）我们看见，这一的实际乃是三一神与祂所救赎、重生之人的调和。神在子里，子在灵里，灵在我们里面，我们也在祂里面。这就是那真正的一的构成和实际。

　　诗篇一百三三3的“在那里”，乃指一，其上有耶和华所命定的福，就是永远的生命。我们是否“在那里”才是关键。我们如果不“在那里”，就会失去福分。“那里”就是一所在的地方，就是和谐、和睦所在的地方。我们若是“在那里”，就会有流淌的膏油及降下的甘露，作为祝福。我们永远不要离开一的立场，永远不要离开召会生活。不管召会情形多糟，只要是真正的召会，我们就该留在那里。虽然召会可能软弱，在诸多方面有短缺，只要那处召会是在一的立场上彰显基督身体的一，我们就要留在那里。我们“在那里”就会享受神的祝福。

　　主在祂借着生命的恢复里，借着祂的牧养，带我们进入对祂祝福的享受中，并使我们在赐福的雨下成为福源（结三四23、26~27上、29，亚十1）。
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结三四26~27说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。
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田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。”

　　首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应（26）。主不仅要祝福我们，祂更要将我们作成祝福。我们刚到洛杉矶艾尔登会所聚会的时候，那个区域的治安不太好。当召会开始在那里聚会，圣徒们搬到附近居住。他们非常享受主；每当他们来在一起，就唱诗、赞美主。周围的社区因着召会在那里而蒙福，甚至警察都来感谢召会，感谢圣徒们搬到那里，使该地区犯罪率大大降低。所以，那处召会对周围的人成了福源。

　　神必叫赐福的雨按时落下（亚十1）。
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我们要相信，现在就是另一次降雨的时候。已过一年在美国，人们对恢复本圣经的积极反应和要求索取圣经的响应，是前所未有的。今年想要索取圣经的人数增加了一倍，这给我们看见世人的饥渴。我们要看见主的祝福。当我们坚定站住，继续作祂的工，满足蒙福的条件，神就会祝福我们，叫赐福的雨按时落下。现在就是降雨的时候。

　　最大的祝福，不是主给我们什么，乃是主把我们作成什么，就是祂使我们能成为什么（启三12）。
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祝福不是主给我们好的环境、职业或成绩，乃是主把我们作成什么，就是祂使我们能成为什么。这是一件极大的事。主给非拉铁非得胜者的应许是：“我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（12）这里真正的祝福不是主要给他什么，乃是主要使他成为什么。得胜者要在神的殿中作柱子；有神的名，和神城的名，还有基督的新名，写在他上面。他有神的名，是因为他在生命和性情上成为神。这就好比木化石原来是木头，后来经过过程变成了石头，所以称作木化石。神祝福我们，使我们成为柱子。我们身上有神的名，指明神已经作到我们里面；我们有神城的名和基督的新名，指明神城的实际，以及我们在基督一切美德里对基督主观的经历，都作到我们里面。

　　主在启三12的应许，乃是叫得胜者在神殿中作柱子。
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成为神殿中的柱子，包含变化和建造（二一22，林后三18，弗二21~22，四16）。
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主变化我们，并把我们建造到祂的殿中，乃是极大的祝福；这关系到我们这个人，关系到我们在基督里的所是（西一27~28）。
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主在祂的恢复里祝福我们，不仅是使很多人得救；那还只是外在的祝福。神祝福我们，乃是要使我们成为柱子，把更多的神、神城的实际和对基督新的经历作到我们里面。我相信这就是李弟兄所说新的复兴。新的复兴不是指什么外在的奋兴，乃是一班人得着神写在他们身上，并有神城的名和基督的新名写在他们上面。全世界都在等待这日子来到。当我们说到一个新人的时候，我里面实在被激动，这是主今天要向我们所说的话。这世界不能给人什么盼望，只有虚空、寂寞和死亡。人饥渴要得着实际、真实的东西，要得着真实的复兴。我们在这里虽然人数不多，但我们若在神的祝福之下，被作成神的祝福，我们中间就会有新的复兴。

　　我们若看见这异象，就会领悟在召会生活中，主的心意不是要在我们外面作些什么，乃是要使我们变化成另一种所是，作祂团体的彰显（启二一10~11）。
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　　在召会生活里，我们不该盼望得着外面的祝福；重要的是我们要领悟，主的祝福是要把我们变化成为珍贵的材料，然后把我们建造到祂的居所里（弗二21~22）。
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　　正常的基督徒生活乃是蒙福的生活，正常的基督徒工作乃是蒙福的工作（民六23~27，太五3~11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29）。
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当主耶稣来到地上的时候，祂告诉人说，怎么样的人是有福的（太五3~11）。
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祂来是作赐福的工作。神无意咒诅、定罪我们，神要祝福我们。我们必须被带到正确的地位上，在正确的光景里，才能领受祂的祝福。

　　我们必须领悟，在我们的工作、我们的基督徒生活和我们的召会生活中，一切都在于主的祝福（弗一3，玛三10）。
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回顾已过二十二年，自李弟兄离世之后，许多圣徒忠心参加一年七次特会训练，他们长途跋涉，花费财物，牺牲假期，往往只是为着参加一个周末或一周的聚会；但我们出代价来在一起相调，实在享受到神的祝福，并且被作成神的祝福。我们实在兴奋、喜乐、受鼓励，我们今天在主的恢复里。

　　虽然我们中间没有像李弟兄那样显著的领头人，但主一直用祂丰富的话，并用祂丰富的同在，把人吸引过来。我们没有别的地方可去，也不愿意去什么地方，因为这是神祝福的所在。只要我们在这里，我们就在对的地方，让神倾倒祂的祝福，并为着地上的万国，将我们作成神的祝福。全地都在看着我们，要我们把祝福带给他们。雅各一生到末了能祝福人，他那抓夺的手成了祝福的手；今天神要得着一个成熟的团体的以色列，将祝福带给全地。

　　倪柝声弟兄在“仰望神的祝福”这篇信息里（收录于倪柝声文集第三辑第十册，二〇七至二二一页）。说到几个关于祝福的点：第一，一切在于主的祝福。不要信靠你的能力，外在的环境，一切都在于主的祝福。若主祝福，你的错误也会变成祝福。有时候我们犯了错，但我们若在主的祝福之下，结果就变成积极的，是蒙祂祝福的。所以，不要信靠你自己的恩赐和才能。第二，我们的生活方式不要拦阻主的祝福。根据前面的信息，我们要注意避免分裂、拒绝背道。不要走世人的路、分裂的路，那会拦阻主的祝福；我们要过一种不拦阻神祝福的生活。从倪柝声弟兄开始直到现在，神一直祝福我们，已经将近一百年了。希望我们承受美地为业的日子长久，不失去神给我们的应许和祝福。第三，我们要履行一些要求，以承受祝福，例如，遵守祂的话、顺从祂的诫命并保守一。永远不要作什么或说什么而拦阻身体的一，那会拦阻神的祝福。第四，我们不能满意于我们所得着的一点祝福，不要让一点祝福拦阻神更多的祝福；要天天忘记背后，努力面前，竭力追求。第五，神的祝福好像一只鸟自己飞到房间。换句话说，你无法邀请祝福，你无法抓住祝福，它是自己进来的，但也很容易就飞出去了。如果你作得不对，它很容易就飞出去了。所以你要仰望神的祝福。第六，祝福就是我们所不配得的结果。我们只盼望和我们所有的相称的那一个结果，但神的祝福超越过我们所该得的。我们只有五个饼，但主给五千人吃饱了，并且余下十二篮，这就是祝福。末了，我们要学习活在神的祝福里。

　　我们需要祷告：“主，求你给我们异象，叫我们看见什么叫作祝福，并怜悯我们，叫我们毫无拦阻的作一个蒙你祝福的人。”愿神祝福祂的恢复，愿祂使我们的日子在美地上得以长久。我们期待约书亚记，我们作为团体的约书亚，团体的以色列，要一同承受美地。但是我们需要留意神的话，不要作什么或说什么拦阻了神的祝福（J. L.）。