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　读经：民六1~9，启一2，十九10

壹　人类中间独一的拿细耳人是主耶稣；因此，拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着——约五30，腓二8，参太十一28~30，弗四20~21，约六57：

一　主耶稣在祂的人性生活里，一生一世都吃奶油（最丰富的恩典）与蜂蜜（最甘甜的爱）；父这最丰盛的恩典与最甘甜的爱，使祂能拒绝恶的，拣选父旨意中的善——赛七14~15，太十一25~26，十四22~23，二六39，可一35，路五16。

二　一个人能拣选父的旨意，能有所撇下，能否认己，或者能拣选困难的事，原因乃是他背后有顶大支持的能力，就是享受基督作最丰富的恩典与最甘甜的爱——约一17，罗五17，提后二1，林后五14~15，加二20，罗八37，十二1~2。

贰　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人；作拿细耳人就是绝对且彻底地成为圣别，分别出来归给神，就是不为着别的事物，只为着神，只为着神的满足——耶稣的见证——民六1~2，诗七三25~26，启一2、9~13，十九10，参民二2：

一　禁绝酒和任何与其来源有关的东西，表征禁绝各种属地的享受和娱乐——六3~4，参诗一〇四15，传十19：

1　拿细耳人是完全从任何属地的享乐中分别出来——路二46~49，林后六14~七1，雅四4，约壹二15。

2　我们必须天天享受基督作我们的新酒（神那使人振奋的生命与令人愉快的爱），好使我们能作奠祭被浇奠给神，使神满足——太九17，歌一2，四10，士九13，提后四6，腓二17。

二　不可剃头，表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从，也要服从神所设立的一切代表权柄——民六5，罗十三1~2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前五5：

1　 “万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；……使祂可以在万有中居首位”——西一17~18。

2　 “持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”——二19。

3　充满基督，就是充满服从，有服从的灵、地位、气氛和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福——腓二8~9，弗五18~21。

4　在主的作头之下——甚至被置于某人、某事或某环境之下——乃是极大的祝福——三1，四1，六20。

5　在服从里有能力——士十六17。

三　不因血亲的死受玷污，而一直分别为圣归神，表征拿细耳人胜过天然的情感——民六7：

1　神不要我们用天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱来爱人——太十二48~50，腓二21，林前十三4~8、13，提后一7。

2　保罗与巴拿巴之间的难处，是由天然生命连同天然的关系引起的——利二11，徒十五35~39，西四10。

3　我们需要使自己分别出来，脱离出于我们天然人，连同其天然热心、天然情感、天然力量或天然能力的一切，好使我们凭灵活着，凭灵而行，并凭那灵事奉，为着神独一的见证，在我们灵里凭那灵作一切事——利十1~11，加五25，腓三3，罗一9，八4，亚四6。

四　不可挨近死人，或因身旁有人忽然死了而受玷污，表征拿细耳人是分别出来，脱离死亡的——民六6~9：

1　在神眼中最可恨的是死——启三4，利十一31。

2　在召会生活里，不同种的属灵死亡可能在神子民中间散布，就如野蛮的死（兽的尸体）、温和的死（牲畜的尸体）和狡猾的死（爬物的尸体）——五2，参约壹五16上。

3　我们要得救脱离死亡，就必须将我们的心思置于灵，注意我们的灵，顾到我们的灵，并且运用我们的灵——罗八6。

4　我们要得救脱离死亡，就必须满了“抗死剂”，就是借着操练灵祷告，被基督这赐生命的灵所充满——11节，弗六18。

5　我们若因某种意料之外的死受了玷污，就需要将自己重新分别给主，有新的奉献，而有新的开始——民六9~14上，参撒上——11，二11。

叁　在圣经里有两个拿细耳人——撒母耳和参孙——的对比：

一　撒母耳是忠信之拿细耳人的积极榜样——撒上一11、28，二28、35，三20，七15：

1　哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶：

ａ　神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。

ｂ　哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿之祷告的答应（一10~17），乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人；拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人。

2　撒母耳是一个在地上与神是一的人；撒母耳开始尽职，作为代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓——七3。

3　在神的命定里，撒母耳是新的祭司和申言者，他的说话转移时代，不是借着革命，乃是借着神圣的启示，带进君王职分：

ａ　撒母耳作拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，也就是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者——一11、28上。

ｂ　撒母耳作尊重神、讨神喜悦的祭司供职，顶替陈腐、堕落的祭司职分——二30、35，参士九9、13，申三四7。

ｃ　撒母耳作申言者供职，在耶和华的言语稀少，不常有默示的时候说神的话——撒上三1~10、19~21。

ｄ　撒母耳作士师供职，在君王职分的实际里，顶替老旧、陈腐之祭司职任对百姓的审断——七15~17。

ｅ　撒母耳作祷告的人供职，为神的选民祷告，使他们蒙保守在神的道路上，好叫神对祂选民旨意中的愿望得以成就——八6，十二20~25，十五11。

4　撒母耳是合乎神心的人——神的心复制在他里面，他是纯洁单一的——参太五8，六22~23，提后二22。

5　撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神；他的所是和神的心乃是一；他就是在地上代理的神。

6　神的心思就是撒母耳的考量，他没有别的意念或考量。

7　他完全不为自己寻求什么，也从不想为自己得利——参太十六24，路九23~25。

8　他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾；他的心是神心的返照（参林后三16~18）；他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。

9　因着撒母耳无心为他的子孙建立国度，神就很容易把国度带进来；因此，撒母耳是转移时代的人。

10　虽然撒母耳在他那特别的环境中，并不容易为神站住，但他顾到神的权益，并且转移了时代；照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的——耶十五1。

二　参孙是拿细耳人的消极榜样——士十三3~5，林前十6：

1　他的出身是由耶和华使者的显现所引进的神迹——士十三3。

2　参孙在母腹中，就被圣别为拿细耳人——3、5节。

3　他长大时，按着神的定命作了一个洁净、纯洁的人——4~5节。

4　参孙得着神的灵，就是圣别、经纶之灵的加力——25节，十四5~6、19。

5　参孙是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的例证；他非常有能力，但在他身上我们看不见任何生命。

6　参孙的失败在于不接触神，并放纵肉体的情欲——1节：

ａ　他不是真心寻找配偶；他接触女人只是要放纵情欲——1~3、10~17节，十六1~20上。

ｂ　虽然他得着神的加力，但因着他放纵情欲，就被破坏到极点。

ｅ　最终，耶和华离开他，他的结局悲惨，因为他不知道如何约束他肉体的情欲——参提后二22。

7　拿细耳人无需神灵的激动（士十四6、19）；反之，拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。

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