我们来到第十个结晶，新耶路撒冷—三一的构成。这是新耶路撒冷很基本的一方面，是新耶路撒冷非常重要的一个结晶。我的负担是要与你们交通，这个三一的构成，怎样和我们成为新耶路撒冷有关，与建造新耶路撒冷有关。

　　新耶路撒冷是个三一的构成，含示这个构成在性质上是三一的，有三一神在祂神圣的三一里，作构成的元素。关于“构成”，我们用这个辞用得很多；但我不知道圣徒们有多少明白、清楚的体会，什么叫作被构成。构成乃是指我们这个人的组成，与我们的性情有关。特别在我们属灵的用法上，构成乃是指生机的、内在的，不是外面的、有形的。就如我在这里摆个蜡像，这个蜡像看起来很漂亮，穿得也很整齐，就像一个真人一样；但从真正的意义来说，它并不是一个真实的构成，或者说它的构成很简单，就是蜡。它是用蜡构成的，是用蜡塑成人的一个形状，没有任何内在的构成。相反的，我是一个活的人，我这个活的人是一个构成。我可能不像蜡像那么完全，但我却满有生命。我这个构成是经过多年的吃、喝、消化，有许多食物进到我里面而成的。你可以说，站在你面前的这个人，乃是许多的牛肉、鸡、鱼、蔬菜等所构成的。这不是一夜之间的事，乃是经过许多年，几十年的构成，是成熟、丰满的。当我们说到构成的时候，这含示需要一些作到里面的工作；不只是外面、显出来的样子，而是里面的构成。

　　这个训练一年一年的进行，主带许多青年人，和新蒙恩的人到我们中间。我们实在敬拜主，吸引这么多寻求主的人来参加训练。我们愿意让你们知道，主的恢复不是个运动；主的恢复就内在的性质说，乃是一个构成。虽然你们听见我们说，要到东欧去，要到以色列去；但是，弟兄姊妹，这不是个运动。主的恢复就内在的性质说，乃是神借着被祂构成的人在地上的行动。

　　你可以回想，神怎样来到地上，成为一个人；祂不只是从天上吹号，然后说，人类的救主来了，你们要准备好接受祂。祂不是那样的来法，祂不是用一个运动的方式而来；乃是神的圣灵来眷临一个年轻的童女马利亚。马利亚爱神，敬畏神，认识神，也认识神的话，圣灵就在她里面孵育，然后把这个好消息，向她宣告说，有一位圣者要生在她里面。她顺服，她愿意与主合作，神就在这个童女腹中成孕，生在她里面。这是神第一次来的方式。经过九个月在她腹中成孕，并在马槽里出生为一个婴孩；又经过三十年人性的生活，祂就出来尽职。不是作一个大的传福音者，大的传道人，相反的，祂把自己比作一个撒种的人，出去撒生命的种子。祂是把祂自己当作生命的种子，种到人心的土壤里。当这个种子进到土壤里，土壤的元素就进到种子里，种子的元素也进到土壤里，经过一段时间，就有一个东西从种子，从土壤里长出来，成为一棵滋养人的植物。这是个构成的工作，这与人的运动是相反的。

　　第一个神人乃是基督自己，经过这样一个过程，借着一个年轻童女的合作，生到地上。这个童女愿意向神的灵敞开，接受神的构成。乃是借着这个童女，第一个神人第一次来了，祂来成为一个撒种的人，把神圣的种子种到人的心里；所产生出来的，不是一个组织，不是一个有形的东西，乃是一个生机体，是用神圣的生命构成的。这就是主的恢复。主的恢复不是个运动，要作这个，作那个；去那里，去这里。主把你带到恢复里，这个恢复内在的性质乃是一个构成。

　　主的恢复要到以色列去，不是件容易的事。到以色列去，虽然是在许多圣徒们的心中，但不是属世的方法，和天然的方法能作出来的。我们没有组织一个差会，然后募捐，就去了；主不是这样。在主恢复里的行动，不是那么容易，因为这个行动，必须是神在人里借着构成的方式来行动。神愿意来成为肉身，但是祂等了四千年，然后才找到一个童女，作为一个器皿，能与祂合作生出救主。

　　神不是用运动的方式，祂需要对的时间、对的环境、对的人，有对的构成，才能产生出祂的行动；不是用群众运动的方式，而是用构成的性质的方式。必须有一些人像童女马利亚，愿意把主耶稣带在他们的腹中，怀着主耶稣，不是去作一个大的工作，只是在那里作种子，种下去来产生一个生机的东西，产生一个构成，使神、人都得满足。主的恢复乃是这样的一个构成，与基督教的运动不一样。主的恢复乃是神在人里面，借着构成的方式而行动。

　　新耶路撒冷乃是三一神，就是神圣的三一这三个基本的因素（由金、珍珠、宝石所表征），作到祂所救赎的人里面，并与祂所救赎的人结构在一起，作为整本圣经的总结。（启二一18～21，参十七4。）关于这一点，请你们注意：“作到里面”，还有“结构在一起”。这个作到里面含示许多很细的工作。不是粗的，甚至不是外面的，而是很细的、精细的工作。要把一个东西作到另外一个东西里头，这不是件容易的事。把一个东西挂起来很容易，你把这个布帘挂起来，把这些标语挂起来都很容易；但是要把这些标语，作到我们里面，就需要很多的工作。

　　新耶路撒冷乃是神圣的三一，这三个基本的因素（由金、珍珠、宝石所表征），作到蒙救赎的人里面。启示录十七章的大巴比伦，也有金、珍珠、宝石这些材料，但那些都是妆饰上去的，不是作到里面去的。妆饰就是在表面上镶上一层，就像许多女人，她们喜欢脸上有一点颜色，就涂一点颜色上去。看起来很好看，但一淋雨，那些颜色就都被洗掉了；那只是一种表面上的妆饰。大巴比伦是个大妓女，乃是用这些材料很肤浅的妆饰上去的。然而，新耶路撒冷是基督的新妇，乃是有这些宝贵的材料作到里面，是有金、珍珠、宝石作到她里面；这些元素成为她的一部份。不只是作进去，并且是结构在－启示录一起；换句话说，这些材料不是散在那里，乃是很有次序的，很和谐的结构在－启示录一起。有金作为基础、街道，有珍珠作十二个门，还有碧玉墙，并且有十二种宝石作根基。这些材料很整齐，很和谐的结构在－启示录一起，显出一个很荣耀的彰显。

　　新耶路撒冷就是三一神，在祂神圣的三一里，作这三个基本的因素，作到祂所救赎的人里面，并与祂所救赎的人结构在一起，作为整本圣经的总结。这就是圣经的结束。我们必须对这个有印象。这是神最终所要得着的目标，这也是我们的目标。

　　我们必须以三一神作我们内里的元素而被构成，使我们成为新耶路撒冷。（创二10～12，启二一18～21。）构成需要元素，这些元素，从属灵的一面来说，必须是内在的。必须有内在的元素，生机的构建到我们里面，使我们成为新耶路撒冷。在创世记二章有伊甸园，有那道河，在那地上流通，在那道河的旁边，有金子、珍珠，还有红玛瑙，就是宝石。创世记二章已经有那些材料，但是都散在那里。等经过了－创世记六十六卷书，过了－创世记六千年，神在祂选民里作工，这些材料就不再是散在那里，而是被建造起来，成为一座城，就是新耶路撒冷。这就是说，神在祂子民身上所作的工作，乃是一个构成的工作，把这些元素，这些原来散在那里的材料，构成为一个建筑，来产生一座城，就是新耶路撒冷。

　　我们必须借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，（启二二1～2，）以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并终极完成新耶路撒冷。（2，19。）我们需要装饰新耶路撒冷，我们不应该以为，新耶路撒冷是自己自然而然出来的。启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷是新妇，妆饰、预备好，等候她的丈夫。新耶路撒冷是新妇，需要许多的妆饰。

　　我没有参加过一个婚礼，那里的新娘子，新妇，是没有一点妆饰的。弟兄们，在你的结婚聚会里，你穿了礼服，等你的新娘子进来，突然间，她进来了，穿着一件蓝色牛仔裤，破破烂烂的上衣，头发没有梳，穿球鞋，你会以她作你的新妇么？你会觉得很羞耻；这是个结婚的日子，我穿得整整齐齐，等待着这个婚礼，结果，这个新妇进来，不只没有妆饰，并且穿得破破烂烂。新耶路撒冷是基督的新妇，需要用这些宝贵的材料妆饰。妆饰就是叫那个东西成为美丽的、好看的；我们需要妆饰新耶路撒冷，要用这些宝贵的材料，使新耶路撒冷向着基督成为很美丽的。不是牛仔裤，不是破烂的衣服、球鞋，我们要用金、珍珠、宝石来作妆饰，使她成为那样的好看，叫新郎受吸引。

　　保罗在林前三章说，有些人建造，是用木、草、禾秸来建造，那些材料放在神的建造里，不只不能美化神的建造，并且是毁坏、损坏神的建造。所以，我们要成为新耶路撒冷，必须有这样的体会，我们需要用金、珍珠和宝石，这些宝贵的材料为妆饰。怎么妆饰自己而终极完成新耶路撒冷呢？就是用这三种材料：父是纯金的基础，子神是珍珠门，灵神就是这些宝石。路就是借着喝那灵并吃基督。我们妆饰自己是借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河；我们妆饰自己，也是借着吃基督，祂是得胜之狮子羔羊，作生命树。

　　我们要得着构成，还有什么路比吃、喝更好？使我们得着构成最好、最生机的路，就是吃祂，喝祂。今天我们的三一神，是经过过程终极完成的，祂现在乃是赐生命的灵。祂是这样一位灵，乃是涌流的三一神，我们能够喝祂；祂也是生命树，我们可以吃祂。吃、喝，乃是把外面的东西接受到我们里面，借着消化、吸收，原来是我们身外的东西，现在成为我们里面的一部份。感谢主，在主的恢复里给我们看见吃喝的路。我们在这里不是来受教，我们在这里乃是来吃祂，来喝祂；来吃基督，来喝那灵，就是吃生命树，喝生命水。

　　我们必须天天喝那灵这生命水的河，不断的操练我们的灵呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水。（赛十二3～4，林前十二13，3下，约四10，14。）我喜欢赛十二3~4所说：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名。”这里告诉我们，我们取水，喝活水，最好的路就是呼求祂的名。“名”代表这个人，祂就是赐生命的灵。你要喝，你就要呼求：“哦，主耶稣。”无论在哪里，无论什么时候，你都能够喝赐生命的灵；借着呼求祂的名，来喝这个灵，这是何等简单的路，这能叫我们被三一神构成。

　　我们必须天天吃基督这生命树，操练我们的灵祷读祂的话，并且接受祂的话，一再的反复思想。（弗六17～18，约六57，63，耶十五16，参利十一3。）耶十五16说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”你们听见过吃话么？许多新人，也许是第一次听到这样的话。这不是我们所说的，这是圣经里的耶利米告诉我们的，他说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”然后在新约里，使徒保罗在弗六17说，我们接受主的话，乃是借着各样的祷告。接受主的话最好的路，就是借着各样的祷告；这就是我们所说的祷读。我们接受主的话，是借着祷告；把话祷告到我们里面，就是吃这位基督，也就是吃得胜的狮子羔羊作生命树。我们吃祂最好的路就是祷告。祷读不是我们的发明；实在说，许多在我们前面的圣徒、寻求神的人见证，他们享受神作生命和生命的供应，乃是借着祷读主的话。

　　慕安得烈是十九世纪一个属灵的人，他说在他与神交通的经历中，读祂的话和对祂的祷告，－以弗所二者缺一不可。在内室里，不应该把这两件事分开。“在神的话中，神对我说话；在祷告中，我对神说话。何等的有福，在内室中，我们敬拜祂，我们接受祂的话，并把这话化成祷告，然后确定的盼望得着答案。”这是慕安得烈的话。他自己借着把祷告和话调在－以弗所一起，他就得着益处。他说，“我们不应该把这两件事分开，你到主的话这里来，你必须祷告；你祷告的时候，也要用主的话祷告。”这是我们吃基督作生命树最好的路。所以这位三一神，经过过程，终极完成，成为那灵，现在是可吃的，也是可喝的。我们能呼求祂的名，来喝祂；我们也能祷读祂的话，来吃祂。

　　我们必须出代价买金子，金表征神的神圣性情。（启二一18，三18。）新耶路撒冷是金山；这是表征神的神圣性情，乃是那个城的基础。神的心意是要把这个金子，作到祂选民里面。这个金，就是祂神圣的性情，这是新耶路撒冷最基本的元素。在我们没有信主之前，我们都是土的人，尘土的人，泥土的人；但是等到我们重生时，有一个金的东西进到我们里面。金的生命进到我们这人里面，使我们成为金的人，但还不是那样满有金。然而，我们灵里至少有一点点金。

　　从那个时候起，神的心愿，神的目的，就是要继续把更多的金，分赐到我们里面，使我们成为更多的金，直到我们能完完全全的成为新耶路撒冷；那时，我们就要成为一座金山。照着启示录三章，我们要受劝告买火炼的金子。（18。）我们需要买，这个金子不是便宜得来的。我们得救重生时，得着了一点点的金子，但是要得着更多的金子，我们就需要付代价，我们需要买。

　　要得着那灵的充满，有神圣的性情（由亚四12的金油所表征），是要出代价的，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为损失等等；我们今天若不出这代价，到复活之后还是要出。（启三18，太二五8～9。）这是时间的问题，今天不出这个代价，将来还得出这个代价。撒迦利亚四章说到，在金灯台旁边，有两棵橄榄树，两根橄榄枝，流出金油，进到灯台里，维持灯台的焚烧、燃烧，使灯台发出光来。金子是很结实的，这里的金是流质的。橄榄树就是两个油儿子，流质的金表征那灵。那灵把神的神圣性情带到我们里面，祂就是这个流质的金。启示录三章说，你要买火炼的金子。在马太二十五章十个童女的比喻中，愚拙的童女没有油了，新郎来时，她们的灯快灭了，精明的就说，你们要自己去买油。买油就是买金。那灵把父神的神圣性情作到我们里面，但是我们要得着这个必须去买，必须付代价。换句话说，我们必须有所舍弃。

　　为着全时间的训练，感谢主。参加全时间训练的人，都是有所舍弃。他们为着将来原有所计划，但为着主的缘故，舍弃了他们所计划的，来参加两年的全时间训练。你所舍弃的，值不值得？你所舍弃的，也许是暂时的；但你却是得着更多的金子。你在这里，在全时间训练里是得着金子。我看见你们许多人，我可以说，你们今天和两年前不一样了。有更多的金子加到你们里面，你们付了代价。你有所舍弃，神就把金子加到你里面。如果你要有金子加到你里面，你必须付代价。

　　在座有这么多青年人，有这么多的高中生，有些是我们的第二代，因为他们的父母在主的恢复里。但我有一点担心，你们在主的恢复里不是那么强，因为你们没有舍弃那么多。你们的父母舍弃了很多，为着要进到主的恢复，为着走这条路；但你们许多年轻人，是在召会中长大，你们没有为着主舍弃那么多，只是跟着来聚会。我要劝你们，就是这些日子，主在这个训练里对我们说话，我们必须是肯出代价的人。我们要撇下世界，对付肉体，爱主胜过一切，因基督将万事看为损失。如果你为主有所撇下，立刻你就成为一个不同的人，主的恢复对你完全成为另外一件事。如果你有所舍弃，我也有所舍弃，来跟从这一条道路；这个舍弃，会使你我得着金子。你要得着金子，最好的方法就是为主有所舍弃，就是要出代价。

　　我们基督徒的生活应当受神圣的性情所规律；神圣的性情乃是我们独一的街道。（启二一21下，二二1。）新耶路撒冷的街道是金子，我们的行动，必须被神的神圣性情所规律。我们不需要外面的规律指引我们，神的神圣性情在我们里面，是最好的规律，最好的指引。我听过一位弟兄作见证，他没有得救之前喜欢到夜总会跳舞，每一周都去几次。有一次他听福音，得救了，下一周，他就和素常一样，去夜总会跳舞；没有人告诉他不要去。他开车去那个夜总会，到了门口，他正要下车时，里面有个东西非常的搅扰他，他觉得很不平安，很不舒服。他不知道是什么缘故，好象听见一个声音说，“你不应该进去。”他没有办法抵抗，结果就把车门关了，回去了。那是什么呢？那是神的性情在作工。不是有人在那里规律他，告诉他该作什么，乃是在他里面那神圣的性情作工，在那里规律他。

　　弟兄姊妹，我们的生活行事，不是靠外面的东西规律我们，乃是靠神神圣的性情规律我们。不只是犯罪的事情，属世的事情，即使是好事、积极的事，我们所认为必须、应该为主作的事，我们也得问，到底是我们，还是在我们里面的神圣性情作的？当你去探望圣徒，去帮助圣徒时，到底是你，或者是在你里面的神圣性情作的？是神的运行、神的作工，是神在那里借着你说话，还是你自己？如果我们这样查问，我们就会得着很大的帮助，被神圣的性情规律、指引、引导。

　　借着神的应许，我们能享受神圣的性情作到我们全人里面，作我们内在的元素。（彼后一4，参太六33，腓四6～7。）我们借着神的应许，能得着神圣的性情，这是极大、极宝贵的应许。今天全世界乃是在那里挂虑、焦虑，我们是信徒，我们也不例外；但我们有神又宝贵，又极大的应许，使我们能从那些挂虑里被拯救出来。如果你有这些挂虑，你就失去对神圣性情的享受。马太六章说，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么？看那些飞鸟也不作什么，神尚且照顾他们，神更要照顾你，但你要先寻求神的国和神的义，这一切就都要加给你了。你读这话，接受神这个应许，立刻你就得着自由，不再有这些挂虑了，你就有份于神的神圣性情，就能得着更多的金子。

　　我们必须经历基督作珍珠门的实际，经历祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。基督像一个大的蚌，我们就像一粒砂粒，我们伤了祂。但是祂并没有拒绝我们，乃是把祂生命的汁液，注入到我们的里面，使我们成为珍珠。基督的这个分泌，有两方面，第一面，是祂救赎并释放生命的死，另外一面就是祂分赐生命的复活。蚌（基督）活在盐水（属死的世界）中，被砂粒所伤（为着罪人被钉死），就分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素），产生珍珠。（参启二一21上。）

　　我们必须凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使我们模成祂的死。（腓三10，林前十五31下，加六17～18，参歌二8～9，14～15。）加拉太二章告诉我们，我们已经与基督同钉十字架。我们应该留在这个钉十字架里；在我们的经历中，我们常从－加拉太十字架上跳下来。我们早晨在－加拉太十字架上一两个钟头，之后，我们就从－加拉太十字架上下来。留在－加拉太十字架上太难了；我们知道我们该死，但是我们却死不了，我们喜欢辩论，为自己辩护，喜欢从－加拉太十字架上跳下来。主知道我们没有一个人凭天然的生命，能留在祂的死里，能一直跟祂同钉十字架；所以腓三10说，我们能主观的经历基督的死，是凭着基督复活的大能。宣信（A. B. Simpson）有一首诗歌说，“我何难与基督同死，因复活我已认识。”（诗歌三六二首，第二节。）我们与祂一同受苦，就能流露祂的生命；借着祂复活的生命，我们就能留在基督的死里。

　　我们必须凭耶稣基督之灵全备的供应，每天主观的经历基督的复活，使我们模成神长子的形像。（腓一19～21上，罗八29。）复活的实际就是赐生命的灵。今天经过过程终极完成的三一神，乃是赐生命的灵，祂是全备的供应，祂也是复活的实际。乃是在这个复活里，也凭着这个复活，我们才能留在基督的死里，接受并从祂得着生命的分泌。

　　我们必须经历那灵的工作，把我们变化成宝石，以建造神永远的居所。（启二一18～20。）在父神，有金子，有神圣的性情；在子基督，有救赎和复活；在那灵，有变化的工作。简单的说，神的目的是要把金子作到我们里面，祂所用的步骤乃是借着子的救赎和复活，并借着圣灵的变化。

　　我们能在我们的灵里，以没有帕子遮蔽的脸观看主灵，将祂的丰富吸取到我们全人里面，并像镜子返照祂以彰显祂。（林后三16，18，腓四6～7。）那灵是复活的实际，使我们能留在基督的死里，能用没有帕子遮蔽的脸来观看祂。我们越观看祂，祂就越把自己神圣的元素，注入到我们里面，构造到我们里面。特别是青年人，你们要花时间；在每个早晨，花十分钟、十五分钟的时间，在主面前观看祂，使祂能够把祂神圣的性情注入你里面，这就是那灵所作变化的工作。

　　借着那灵焚烧的工作，用许多不同的环境，除掉我们天然所是的渣滓，我们就变化为宝石。（林后四16，罗八28。）祂不只借着我们的观看，把祂的元素注入到我们里面；并且也用我们的环境，如我们的配偶、孩子、室友、同事，我们所在地召会的长老、弟兄姊妹，来变化我们，使我们成为宝石，以除掉我们所有的渣滓。我们享受祂的话，享受祂的同在，得着祂的分赐，得着祂的注入，我们多少就得着一点的变化。然而，我们还有很多的自己，还有我们自己天然的人，在那里成为渣滓。所以，主在祂主宰的权柄和智慧里，就设计我们的环境，来作这个洁净的工作，除去我们里面所有的掺杂、杂质，使我们能得洁净，成为纯净的宝石，没有任何的瑕疵。

　　为了召会生活，我们需要变化过的人性美德，是得了神圣属性加强并丰富的。（罗十二2～3，弗四1～3。）要过召会生活，就需要有变化过的人性，有基督的美德彰显出来。我们需要卑微，需要温柔，需要恒忍，需要彼此担就，如弗四2所说的；这都是变化过的人性。如果没有这些变化过的人性美德，就是变化过的人性，我们就没有办法实行召会的生活，也就是身体的生活。

　　我们必须将三一神供应到人里面，作他们内在的元素，使我们建造新耶路撒冷。（林前三9～12，结二二30，参民十八1。）我们需要被这些内在的元素构成，成为新耶路撒冷。同时，我们也必须把三一神供应到人里面，作他们内在的元素，这是与我们建造的工作有关。要建造新耶路撒冷，我们的工作里需要有一些内在的元素。特别对那些在召会生活中服事主的人，我们要问：“你的工作，你的服事，有没有这些内在的元素？”仅仅说，我作了很好的工作，那是不够的。我带了许多罪人归主，帮助许多信徒，是个好弟兄；在召会生活中，我作了很多服事；这样还不够好。

　　当你来到基督的审判台前时，你不能光在那里给主看见你作了很多。问题是，你所产生的工作，是什么样的工作？你的工作有没有内在的元素，就是三一神的因素？三一神的因素，是不是你工作内在的元素？马太七章有人告诉主说，“主啊，我为你作这些事，我行异能，我为你申言。”主说，“你离开我去吧，你是不法的人，我不认识你们，我不称许你们；你们作那么多事，我不称许你们。”你有没有问主，你有没有经过主，你有没有凭着主来作？否则，你所作的一切，至终都是主所要拒绝的。在我们所有的工作和所有的服事里，必须有内在的元素；这就是我们建造新耶路撒冷的路。

　　我们必须用金（神的神圣性情）、银（基督救赎的工作—相当于启二一21里的珍珠）、宝石（那灵变化的工作）建造召会，以建造新耶路撒冷。（林前三12，参歌一10～11。）我们是在建造，每天我们都是在建造。我们在主行动中的行动，应当基于在那灵的涌流里，也就是在神圣生命的交通里，在祂那金的性情里。（启二二1，十四4。）主在行动，要到东欧去，要到以色列去；但我们响应祂这个行动，不该是照着我们自己的喜爱，照着我们自己的口味，乃该照着祂金的性情，在那灵的涌流里，也是在神圣生命的交通里。我们听见弟兄们的交通，我们必须把这些交通带到主面前，敞开自己，告诉主说，“主啊，我在这里，不是我的喜好，不是我去或不去，我只愿意与你成为一，与你神圣的性情成为一，我愿意在圣灵的流里去。”

　　我们与神一同出到地的四方去，传扬那借着胜过死并分泌生命的基督而得的重生，为进入圣城的入口，（彼前一3，23，）并留在基督之死的杀死之下，使祂复活的生命能借着我们，分赐到别人里面。（西一24，林后四10～12。）全世界的门，对主的恢复是敞开的。新耶路撒冷有十二个门，每边有三门，向着四方打开。这些门都是打开的，向着东、西、南、北，都是打开的。这些入口，使许多人都能进入新耶路撒冷。但是我们怎样把自己摆出来，作为那个门呢？基督是钉死而复活的基督，祂是珍珠门，我们在这里享受祂，被祂变化，我们也渐渐成为珍珠，成为入口，让别人借着我们进入新耶路撒冷。所以这些日子，一面我们是出去，到地的四方去，另一面，我们留在主的死的杀死之下。你到四方去，若仍留在基督的死之下，你就会成为珍珠门，使许多人能够借着你，进到新耶路撒冷。

　　我们必须供应基督那变化并建造的生命，为着信徒的变化和建造。（林后三18，弗四16。）当你去开展的时候，不要光是供应知识、道理、规条给人，告诉人不可以作这，不可以作那。这些都是在另一个范围里的，不是我们所在的范围。我们所在的范围，乃是基督那变化并建造的生命。我们应该帮助人接触基督，作那赐生命的灵。他们越享受基督，作赐生命的灵，灵就越有路来变化他们。并且我们还要鼓励别人，彼此相调，为着建造基督的身体。这就是供应基督那变化并建造的生命，为着信徒的变化和建造。

　　用木（人的性情）、草（肉体里的人—赛四十6～7）、禾秸（没有生命）这些没有价值的材料建造，乃是毁坏（毁灭、败坏、污秽或损毁）神的殿。（林前三12，17。）这是很严肃的话。林前三12说到神的建造，乃是用金、银和宝石。但如果你把那些天然、属肉体的、没有生命的东西带进来，作为建造的材料，你就损毁神的建造。这里的话很严肃，什么人来毁坏这殿，神就要毁坏那个人。当我们说到、摸到建造新耶路撒冷这个工作时，我们必须恐惧战兢；我们摸这建造的工作，不可以用天然、属肉体的元素，我们必须被炼净。去年台湾地震的时候，有些建筑物的材料被暴露出来。有些建造的人，把一些铁罐子和水泥混在一起，没有问题的时候显不出来，等到地震一来，整个建筑物就垮下来了。这些人把便宜、不值钱的东西摆进去，这些都是经不起试炼的，所以就毁坏了。今天摸到神建造的工作时，也是一样的原则。

　　我们在事奉主时所作的一切，必须是出于祂这源头，借着祂作凭借，归于祂为着祂的荣耀。（罗十一36，参民十八1。）民十八1说，在旧约的时候，祭司会有干犯圣所的罪孽，这个干犯圣所的罪孽，是与服事的人有关系。我们没有被主激动，起来服事祂的时候，我们对神的服事，－民数记一点都不关心；但我们一被主复兴，－民数记一被主激动，我们就愿意为主作工。这时，我们多数是凭天然的热心，用我们天然肉体的方式来服事。所以，民数记十八章有一个警告说，事奉的人是会有干犯圣所的罪孽。

　　关于这个点，倪弟兄在－民数记一九三六年给我们一些解释；他说到干犯圣所的罪孽，是服事的人所犯的罪，因此服事的人要受到警告。倪弟兄说，所有在召会中服事的人，不要忘记以下三点：（－民数记一）神工作的起头，应当是出于神，照着神的旨意，而不是出于自己，照着自己的喜爱。（约五19，徒二十24。）（二）神工作的进行，应当是凭神的能力，不是凭自己的能力。（太十二28，林前二2～4。）（三）神工作的结局，应当是叫神得荣耀，不是叫自己得荣耀。（约七18，林前十31。）

　　有一次李弟兄被邀请，在中国的一个地方传道。倪弟兄就问他，为什么到哪里去呢？李弟兄说，因为那个地方请我去，那里有一个需要。倪弟兄对他说，那是一种的政治；因为你去是有一个目的，你要到那里去作什么。如果你是洁净的，你就应当说，“我去，单纯是因为神差遣我去，是神要我去。”这就是说，你的起头，你的源头是出于神的旨意；不仅如此，就是在工作的过程中，工作的进行，也不应当是凭着自己的能力，乃应当是凭神的能力，凭神的供应。最终那个工作的结局，工作的结果，不是叫我自己得功劳，叫什么人得功劳，乃是叫神得荣耀。我们算不得什么，我们只不过是个器皿，向祂敞开，给祂来用，以祂作我们的源头，以祂作我们的凭借，也以祂作我们的目标，一切的荣耀都是归给祂。

　　我们必须是灵里火热，如同奴仆事奉主，用祂生命的火，而不是用凡火事奉祂，这凡火表征天然的热心，带进属灵的死亡。（罗十二11，利十1～2，参出三2，6。）祂在我们里面的生命是个神圣的火，我们摸到祂的生命，我们灵里就有一个东西在焚烧。保罗说，我们要灵里火热，常常服事主。我们要避免用凡火来服事。什么叫作凡火呢？旧约的祭司，在坛上献祭的时候，有火来烧这个祭物，乃是从天上降下来的，不是从人来的，那个火就烧掉了祭物。只有那个火能够被带到圣所，到香坛那里，在那里烧香给神。那个火不是出于人的。从我们自己来的火，就是凡火，那是我们天然的热心。我们所要的是从神来的火；在我们里面神圣的生命，乃是神圣生命的火。

　　用金、银、宝石建造的工程，要在主回来时得着赏赐；这工程若是用木、草、禾秸建造的，必要在主来临的那日被焚烧。（林前三12～15。）弟兄姊妹，构成是一件很严肃的事。我们成为新耶路撒冷，并且在作工建造新耶路撒冷。神所看的，不是你作多少工，而是要看我们这个人的所是，和我们工作的构成。如果我们的所是，我们的构成是金、银、宝石，我们在主回来时要得赏赐。如果是木、草、禾秸，我们的工作就要被焚烧，我们自己也要受损失。所以，我们必须把这个带到主面前。这不是叫人兴奋、叫人听了高兴的话；但这是必须的话，使我们能够成为新耶路撒冷，使神得着满足。