主耶稣，感谢你，将我们召聚到你的名里，我们在这里是在你的名里有你的话。离开你的名和你的话，我们一无所有。我们都愿意、同意为着这一次训练接受你作我们的人位，虽然有众多的弟兄们在这里，但是只有一个人位。主啊，那就是你自己。主啊，作我们这个聚集的中心，在一切的事上居首位。主啊，照着你心里所要作的作一切的事，说你想要说的一切，在你所要摸着的每一件事上摸着每一个人。主，我们向你敞开，我们有负担在同心合意里面为着你的恢复。主啊，祝福你的恢复、牧养你的恢复、供应你的恢复、保守你的恢复，保护你的恢复。主啊，我们在这里，我们将这几天奉献给你，求你临到我们，向我们说话。祝福全地的众召会连同众圣徒，但愿我们在这里所作的，成为你全身体的祝福。愿神得着荣耀，愿撒但失去它的地位，愿神的国得着扩展，愿基督的身体得着建造，愿新妇得着预备，愿我们的主快来。主，我们爱你。阿们。

　　六个月前在伦敦，我们开始在这一条线上来尽职，就是说到主恢复的独特。当我们聚集在一起，当我们一同在主的同在里，尊重祂作我们的元首，作我们的主。我们能够见证，这一条线的职事是出自于主的自己。主的负担是要我们这些背负一些责任的人能够认识主恢复的独特。我们需要认识这一个，不是叫我们在我们与基督教的关系上出去攻击得罪别人。我们需要认识这一个，乃是为着我们所服事的召会的缘故，乃是为着主恢复本身的缘故。我相信，我们也都能够见证，一般而言，全地的众召会都非常珍赏的领受了这一条线的职事。我不敢说那是全面的情形，但我能够说这是一般的情形。我们一再的在交通里面得着印证，正如他们在英国所说的，这个话得确是打中要害。我们需要这样的话，所以，这一次训练的总题是主恢复的独特之二。我们相当有把握还会有第三个部份，所以欢迎你们到纽西兰奥克兰来。

　　关于主恢复的独特，我们在去年十月所释放的信息，大部份是着重主恢复的内容和实质。我们首先看见主的恢复和基督教之间有一个鸿沟是没有办法用桥梁连起来的。然后我们也看到，神的经纶、真理、永远的生命、包罗万有的基督、调和的灵、神命定之路，总结于产生得胜者。如果你回想那九篇信息，也许你会同意，这些信息是着重主恢复的内容、实质，也就是主恢复里的真理。那么这一次训练的信息当然会顺着那一条线再继续往前，但是这一次还有另外一个着重点与前面所说过的这个内容并行的就是说到主恢复的性质、特点，就是主恢复那个内在的要素，内在的素质。

　　主的恢复的特点不仅是有真理的内容，主的恢复也必须是主的道路。主的恢复有一个性质，有祂的特点，有祂的元素。若有什么事发生，使我们的元素、我们的特点改变了，那么这个就是一个很严重的、很可悲的偏离主的恢复，有可能某一部份就堕落成为基督教的一部份。

　　李弟兄职事里有一个负担，他一再的提出来的就是主的恢复不是一般基督教的工作。我们必须不重复基督教的历史，我们不能重复基督教的历史。我们曾经指出，仇敌的诡计，他的计谋要反对主的见证，主要是有两方面。因为它恨恶主的名，它恨恶耶稣的见证，所以它要毁坏这一个，它要杀害这一个，它要逼迫这一个以至于死。只要它有机会它就作这样的事，当我们在这里聚集的时候，在别的地方我们还有弟兄们，事实上正在受逼迫，但是在历史上，这一个逼迫并不是那么有效。因为我们的神是复活的神，若有人毁坏这殿，在三日内这个殿要更大、更有功效的建造起来。所以仇敌的另外一个计谋就是欢迎召会，把世界掺杂进来，因而使召会在性质上变质。我们大多数的人生活在这些国家是受宪法的保护，所以我们有自由聚集、敬拜、说话、出版，所以仇敌没有办法逼迫我们，将我们置于死地。当然按着灵来说，它的诽谤也是一样的。所以我们需要有警觉，仇敌的作法乃是把掺杂带进来，将属世的事物，将属巴比伦的事物带到召会生活中。逐渐的使召会生活发酵、败坏，以致于变质，使主的恢复变质，使主的恢复至终事实上成为基督教的一部份。

　　等一下我会一再的举一些一般的例子来说明，我说这些例子是一般的。因为不是指着任何个人或者特别的地方说的，但是我们需要看见有一些的原则，一些的作法。在主恢复里面一处召会的一个带头弟兄若是他在主日早晨站起来说，我们是基督教的一部份，那是一个非常严重的偏离了真理。这里有一个带头的人在某一个地方，他自己认为我们是基督教的一部份，如果带头的人在某一处召会里不认识接纳信徒和接受所有不同教训之间的分别，那么就会把门打开让各种的败坏进来。

　　我承认这是接续我们为着国际华语新春特会预备的其中一篇信息，那是在台湾举行的特会，但是这一篇信息不是重复那一篇，而是进一步的发展。这一个篇题里面所引用的这三个辞是很重要的，也是我们很小心谨慎所选出来的。这个正统就是说到神圣启示的标准，是在圣经里作为使徒的教训传达给我们的。

　　正统是一种事情，在起初的光景，正统这个辞的意思是说，那是神所命定的，是符合神的启示，是照着使徒的教训。我们都知道我们有一本书，书名叫作教会的正统，里面就用了这个辞“正统”和书里面所说的相符合。那么第二个辞是“背道”这是个很强的辞。我们必须很真接的来看背道的性质和因由，我不知道还有什么辞比这个更强烈，说到偏离、偏差、打岔、转离，所以这个辞“背道”，这个若偏离了正统而成了背道，这个是何等的可悲！但是你若将新约里面所看见的，跟你在梵蒂岗里面所看见的作个比较，你就必须承认，那不是一点点的偏差，那个就是背道。那个是一个很粗鄙的、重大的、物质上的偏离，但是背道也可能显在别的方式。所以我们所要关切的，主要不是梵蒂岗里头的那个背道，虽然我们举例可能会讲到那个，我们真正所关切的是有一个真正的可能，正如已过曾经有过的，就是在主的恢复中间，竟然有背道，如果我们不认识主恢复的独特，我们就有可能有这样的危机，在我们这个人里面有一个因素，生来就是背道的。我们若在那里就是在己里面，我们为着己的欲望来作事的时候，那就是成为偏离的一个因由。

　　但是感谢主，这一篇信息的篇题不是只叫作‘正统与背道’，这一篇的题目乃是‘正统、背道与恢复。’恢复的意思就是我们蒙拯救脱离背道，脱离各面的背道而被带回到使徒教训的正统，这个就是主的恢复。主的恢复乃是完全蒙拯救，脱离一切背道的事物；也是完全的归回到使徒的教训，那就是起初的正统。弟兄们，我并不觉得我们对恢复有完满的珍赏，除非我们对背道有一个清楚的领悟。我在这三个辞上劳苦，盼望立下的根基‘正统、背道与恢复’，但愿这三样对这个的认识能够深深地扎根在我们的里面，我们的天就是清明的，这个是使徒教训的正统，有强烈的光在这里照耀出来。另一面我们看见这个背道的严重，基督教充满了背道，但是历世纪以来，主一直有一条恢复的线，现在这条线达到了我们，我们正在被恢复，恢复到起初的正统。不让任何背道的痕迹遗留在我们的里面，弟兄们，我们看看众召会的光景，召会的光景不是由这些在特会训练里面讲信息的弟兄来决定的，乃是由长老们和召会中负责的弟兄们来决定的。你们有责任来牧养神的群羊，你们有责任监督神的权益。保罗嘱咐以弗所的长老们，关于他们牧养的责任，他说我知道在我离开以后必有豺狼进来，不爱惜羊群。他说我知道会有这样的事发生。然后他继续说，我知道就是你们中间也必有人起来说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

　　保罗提到这一个，他的背景乃是他嘱咐长老们要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的。按照多一9，作长老的一个资格就是他坚守那按照使徒教训可信靠的话。
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然后我这样说，有些地方我是一般性的这样说，有一些地方的教训在一个地方所给的教训与使徒的教训不同，这是什么呢？我们知道至少在一个地方有一个弟兄认为我们是基督教的一部份，圣徒们很简单的照着他们的度量事奉，他们在审判台前主要是为着自己交帐，但我们跟他们不一样，我们要交帐，是为着神的召会，神的众圣徒，就是我们所照顾的召会和圣徒的情形，我们要为着这个来交帐。如果你是麦当劳连锁店的其中一个经理，你要向这个最高的主管来交帐的时候，你必须是很严肃的，那么我们要向神交帐这岂不是更严肃吗？为着在祂的召会，就是我们所监督的这个召会里的情形我们要向祂交帐，我这样讲不是要叫你们逃避、逃走，因为事实上我们没有拣选，我们在这里不是我们自己拣选的，这是一件很严肃的事。我们所承受的，我们都是以撒都是承受者，我们所承受的，借着倪弟兄和李弟兄从主所领受的乃是一个纯净的职事，纯洁的恢复，这个就是我们所承受的。

　　如果主迟延回来，因为身体还没有建造，新妇还没有预备好，年轻人要从我们有所领受，我们会成为他们的榜样。我实在巴望当我走到路终的时候，我能够有这样的巴望，我那么纯洁的所领受的，我也是很纯洁的传输给我所牧养的年轻人，我相信我们众人都有这样的心愿。弟兄们，我们需要这样的信息。一面我们要对主有许多的享受，祂是我们的份，祂是包罗万有者，作我们至高的享受，另一面有一个时候，我们需要哀痛、需要禁食、需要哭泣、需要哀伤，这岂不是马太五章其中一样的福分吗？你再去读那些经节，读那些批注，并不是要叫你们来这样哀哭，但是我在这里说到‘正统、背道与恢复’我必须这样子说，若是有背道就必须有一种的反应，必须有一种的感觉是照着神而有的，我们需要有清楚的看见什么是恢复的路。N壹　“我们乃是顾到主的恢复和主的道路。愿主的恩典带我们达到祂当前的恢复。...我们今天急切的需要乃是回到起初的正统，并坚定地站住地方的立场。”（译自“教会的正统”英文版，李常受序。）

　　第贰大点，这一段是说到背道，我们会看见背道的定义，然后从旧约里面看见三幅图画。N贰　因着今天的基督教满了背道，所以主需要恢复-耶二11，13，19，启二4，15：
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　　一　背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事-徒九2，十八26，彼后二2，15，21，犹11，士十八30～31。
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　　“背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物”这个是这个定义的头一部份，不仅是离开神的真理，更是离开神的道路。保罗在哥林多前书他说，我打发提摩太到你们那里去，提摩太必提醒你们，我在基督里怎样行事。提摩太不仅响应他所紧紧跟随的保罗的教训，提摩太要提醒他们保罗怎样行事或者说他的道路是怎么样。在这一篇纲要第一下有一些经节说到主的道路、义路、正路、狭路、生命的路、旧人的道路与该隐的道路相对等等。主有一条道路，在主的恢复里有一条路是我们该走的，而背道就是离开那一条道路而走别的道路，跟从神以外的事物。等一下我们会看见，在素质上是什么顶替了神？

　　第一中点的第二部份就是这个定义的后半，“背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事。”我不知道你们感觉怎么样？我认为这对我们是强有力的药剂，强有力的抗毒剂，我们能不能站在主面前说，我们不可能为自己作任何事，在主的恢复里不可能为自己作任何事，我们是不是有免疫力呢？我们能不能说，主啊，感谢你，别人他们可以作这样的事，作那样的事，但是感谢主，主啊，我是有了免疫力，我没有病菌，我没有这样的病。我们敢不敢这样说呢？如果我们有一点的光，认识什么是己我们就不敢那样说。没有什么在主的恢复这个范围里，没有什么更有害比这位弟兄他在主恢复的名义之下，在主的名之下，在这个、那个名义之下却是为自己作事，这是最有害的。什么是己呢？己就是独立的魂，己是什么呢？己就是撒但思想的具体化身，借着那个敞开的阴间的门而进来。因着这位弟兄他不接受十字架，这一切就进来。我盼望我们不需要与这些争战，但是我们的确是有病的人，我们需要医生，我们需要抗毒剂，我们需要预防注射，我们甚至需要重大的手术，我们需要神的光照，好象放射线一样来照射我们，在我们所领受的这分职事里，并且从这些给我们的这些职事里头，我最宝贝的一点就是这里有人他是否认己，没有一样是为着自己，一切都是为着神，为着神的经纶，为着神的荣耀。

　　第二中点，这是第一个例子，我没有办法读所有的经节，这一幅图画是引自士师记，那是一个不法的时期。N二　我们可以将米迦的“神堂”这幅图画，（十七5，）应用到基督教的光景上：

　　米迦的母亲将一些东西奉献给神，但她的奉献是掺杂了偶像的酵。米迦告诉她的母亲你不见的那些银子，你为此口出咒诅，看哪，在这里是我拿去了，我偷去了，那是个认罪吗？那是一种的认罪，但是她说，愿耶和华受颂赞，我要把这个奉献给耶和华，用这个来作个偶像。米迦是个有宗教观念的人，他作了个偶像，他还有一个神堂，小小的神堂，然后有一个利未人经过，他也许刚好失业了，米迦就跟他说，我请你在我这个神堂里头，我自己小小的神堂里头，请你作祭司，这个利未人就答应了。所以米迦很高兴，他聘请了一个利未人作他的祭司，这就是掺杂，这就是混乱。有你自己的神堂，小小的祭司，用偷来的银子，名义上是奉献给耶和华，却是用来作偶像，这是何等的掺杂。N１　米迦的母亲向神奉献，但她的奉献却掺杂了偶像的酵；（1～4；）基督教里也有同样的掺杂与混乱的光景存在。

　　２　今天的基督教有许多“米迦的神堂”；罗马天主教、国立教会、公会、以及许多自由团体，都是“米迦的神堂”，满了偶像，作基督的顶替。

　　这个就是背道，有这么多的东西顶替了基督，你要说最主要的顶替是什么呢？我要建议最主要的顶替就是一些基督教领袖的这个人位，这个人本身。但是这里你如果读士师记，从申命记生命读经得着帮助你就会看见一幅图画，这是一幅掺杂的图画。N三　在基督教的历史里，有过许多的“但人”，他们不愿意服在别人之下，反而设立了另外的敬拜中心-十八1，13～31：

　　如果你的名字叫作“但”，希望你不要被冒犯，你不要说你的名字虽然是但，但它的意思是但以理。不管怎么样，这里的“但人”是用引号引起来的。他们不愿意服在别人之下，凡而设立了敬拜中心，这个就是在士师记所发生的，这些“但人”他们在寻找自己的地业。我不知道怎样，他们认出这个利未人的口音，知道他是个利未人，所以首先他们要找到一些很好的地，那里有一些很和平的人，所以他们夺取了那个地，然后他们就问这个利未人，你作一个人的祭司好呢，还是作一个人的支派的祭司好呢？当然是作一个支派、一个家族的祭司好。他认为那是神的主宰，叫他有这样的机会，所以他就跟着但支派去。但支派知道神的殿是在示罗，虽然他们知道那样，但是他们却设立另外一个拜偶像的敬拜的中心，那是以色列就是变化过的雅各，在创世记四十九章所预言的，他将但比作道上的蛇，路中的蛔，所以在以色列人中有这样的一个支派，他不愿意服在神的命定之下，等一下我们也会看见，他们也不顾另外十一个支派，他们不顾示罗，他们只顾他们认为他们所有的特权，因为他们有了大的成功，他们的确有些成功。N１　这些“但人”所得着的，使他们骄傲并独立，不愿顺从主所命定的-申十二5，8：
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　　弟兄们，我们能不能说，如果我们在我们的工作上有一点的成功，我们永远不会骄傲吗？李弟兄亲自、当面的告诉我，我在这里是为着我们众人的学习暴露我自己。他告诉我，他说，关于你到众召会去访问，你从主有所领受，你可以作这样的事，但是我所担心的就是你会骄傲。至少，李弟兄担心这样一位弟兄，你想我没有把他的话听到心里面吗？哦，骄傲，然后是独立，特别这个骄傲是因为别人没有，你认为你所有的成功，为什么我们要去问这些失败的人，为什么我们要管他们呢？应该是他们到我们这里来跟我们学怎么作事，我们是有祝福的，不错，你有一些的祝福我们也知道，但是蛇在那里骄傲、独立。Nａ　但因着很成功，就变得骄傲、单独；他只关心自己，不关心别人-三三22，士十八27～31。
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　　当你失败的时候，你不容易骄傲。你一次又一次的失败，你来到这样的聚会，你有什么可以夸口的呢？赞美主，我们有一个极大的失败，我们所作的一切都归于陡然，你不能这样说，你没有什么可以推动的，就着某一面来说，你是受了你的失败的保护，因着你的失败叫你谦卑。哦，但愿亚伯拉罕在夏甲身上的失败，他说，对不起，撒拉，我们不能产生什么，我们要等待神。我是一无所能的，我是完全失败的，但是难处就在于他成功了。我们不知道在成功背后所潜伏的那个危险，当然我们不是要求失败，我们当然希望有主的祝福，希望有扩增，但是我们工作上的成功，我们召会里的成功对我们是危险的。

　　ａ小点接着说，但他只关心自己，不关心别人。这里看不出他跟别的支派交通，问他们说，我们想在这里建立一个敬拜中心，你们觉得怎么样呢？一般来说，如果你认为在这个交通里面，别人会有相反的感觉，你就不会去交通，你不在意。Nｂ但背道的源头乃是不关心别的支派；不关心基督身体其它的部份，乃是背道的源头。

　　所以ｂ小点说，“但背道的源头乃是不关心别的支派。”弟兄们，我要请求你们，今天下午当你有时间的时候，请你们读创世记生命读经。请将你自己敞开，谦卑下来，向职事的话敞开，至少你会得着预防注射。我很清楚的记得李弟兄和我们一些人谈到这样的一种的情形，说到有人为自己建立自己的王国，他很忠信的告诉我们说，你们没有这样作，是因为你们没有得着机会，是因为你们没有得着机会。你们弟兄们跟我在一起，你们和我调在一起，你们没有作，不是因为你们比较好，不是因为你比他们优越，只不过是因为你们没有得着机会。当我们有光，我们就会看见在任何地方，任何人身上有一个失败，这个失败也可能发生在我们身上。我们需要为着我们里面潜伏的这个危险来悔改，否则我们没有办法摸那个情形，这个就是保罗在加拉太六章所说的，‘若有人为过犯所胜，你们不去挽回他的时候，你们要看见自己也是同样的人。’所以我们在这里不是用石头打任何人，我们并不是审判任何特别的人，这里有一个可能，就是这一条蛇来咬我们，把这个毒散播给我们。

　　不关心基督身体其它的部份，乃是背道的源头。关心实际上是什么意思呢？这个就是说在你的交通有真正的彼此互相。你并不是只花很多的小时，一直说到你的成功，而是你敞开你真的想要知道别人有什么感觉，你有什么交通。但是有了成功就有一种的情形，可能只是单项的沟通，你要让人家知道你的成功，你的得着，我不需要听你们，你们有什么呢？你们有什么可以加给我呢，你们有什么可以供献呢？你有什么可以与我相比呢？不，弟兄们，我们在这一件事上没有办法跟你相比，在这一件事上我们跟你学，但是的确我们也有一些东西，我们有一些属灵的领悟，我们的确有一些的鉴别力，我们的确有真理，我们愿意交通。

　　哦，但愿我们有这样的彼此互相，不是出于组织，乃是出于这个身体作为一个生机体，是我们真正的在意整个恢复对于我们对于我们所作的事有什么感觉。你想我们弟兄们在某一个地方对于我们所在地的情形有完全的了解吗？你岂不是有过这样的经历，因为弟兄或者一些弟兄，你邀请到你那里，他们对你那个地方有一种的看法是你所没有的，那对你成为一个供应，因为那些弟兄他们是在身体里面，但愿我们都能够敞开，真正的关心。

　　我们在安那翰这里，在台湾的众召会对于我们这个行动会有什么感觉呢？在马来西亚的众召会会有什么感觉呢？他们不是身体的一部份吗？基督的身体岂不是一个满有感觉的实际吗？我们摸到这一个根就是为自己作事，而不顾神百姓，神子民里头其余的部份，身体其余的部份，我们认为他们是失败我们不顾他们。N２　每一个分裂的中心，都是为着某个人的私利设立的；这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞-1，13～31节，创四九16～18，申三三22。
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　　保罗在腓立比一章岂不是说，有的人传基督是出于嫉妒争竞，那只是一种在第一世纪所有的现象吗？这一个病菌岂不也在我们里面吗？你有一些成功，好。只要给我机会我们会胜过你们，我们会比你们作得更好，你有百分之三十的扩增，我们会有百分之四十的扩增。然后我们来看看在明年我们聚集的时候，扩增的事上谁带头？这岂不在我们里面吗？这样的事对我们来说是很叫我们吃惊吗？我们里面难道没有这样争竞的病菌吗？

　　有一位圣徒和他的妻子接受带领，要在一个国家里面从一个地方搬到另外一个地方，他去和一位负责弟兄交通，那位弟兄就说你可以搬家，但是你搬的时候，你就知道你是从一个比较优越的区域搬到一个比较差劲的区域。这是什么呢？弟兄们，我们需要从主得着怜悯，使我们在处理主恢复的事上能够那样的纯洁，来看见只有一个身体，主祝福南非得着很多的年轻人，我们为此喜乐，赞美主！那就是我们的扩增。也许我们蒙光照，我们也从他们有所学习，但是比赛、争竞的灵是从地狱来的，至少二十年前有弟兄用过这样的一个辞，他说这是一种神圣的竞争。我的反应是那的确是竞争，但这绝对不是神圣的。看看我身体上的肢体他们会彼此竞争吗？我身体上有任何一个肢体跟另外一个肢体比赛呢？没有这样的事，在基督的身体里没有这样的事，基督教满了这样的事，争竞、嫉妒、妒忌，这些都是背道的标记。我们在这里，在主的恢复里岂不是为着基督身体的建造，为着新妇的预备呢？我们不需要有任何争竞、比赛的感觉。N四　耶罗波安的背道，可视为今天基督教的预表-王上十二25～33，－王上十三33～34：
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　　１　耶罗波安铸造了两只金牛犊，一只安在伯特利，一只放在但，为要使人岔开，不到耶路撒冷敬拜；这些偶像的源头乃是耶罗波安自私的野心-十二25～30。

　　弟兄们，我们需要注意这一切点。

　　２　耶罗波安造了丘坛的殿，又从一般百姓中，立人为祭司-31节。

　　你看他在建立自己的系统，不仅是造了两只牛犊，在耶路撒冷有殿，我们在这里认为我们自己的殿更好，他们有祭司，那是从利未支派来的，我想我不需要受那个限制，我要从一般的百姓中立人为祭司。N３　耶罗波安定节期，像在犹大的节期一样，行他私心所虚构的，又在伯特利的坛上向他所铸造的牛犊献祭-32～33节。

　　另外一个一般性的例子，一个带头的弟兄说，不需要办录像训练，我们在这里有我们自己的训练，我们会有我们自己的训练。这是什么？你要不要办录像训练我不知道，但是这个病菌弟兄们就在我们里面，并且透过我们，它会污染、污秽召会，这就是为什么我们需要这个训练。主要的，不是为着我们自己的属灵，乃是为着主的权益，为着神的众召会，为着神的众儿女。耶罗波安行他私心所虚构的，他实在很有创意，他很能够创新，他的心在那里很活跃。然后他又在伯特利的坛上向他所铸造的牛犊献祭。李弟兄在第４小点这是他的应用：N４　现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心，实际上乃是野心的中心：

　　ａ　基督教里的分裂，是由自私与野心引起的。

　　ｂ　因为有些人有野心要得着一个王国，满足自己的私欲，他们就忽视神的拣选。

　　为着主的恢复我和你们一样宝贝的一样的东西，就是这在地上是独特的，在这个范围里没有自己的荣耀，没有高举自己。有人从外面来到主的恢复，他僭用、僭取了一个新人的信息，宣称自己是这一个新人宇宙的总协调，他的目标就是要借着打几个电话协调整个主的恢复。他说我只要打几个电话我就把人调到这里，调到那里，我把这个人调出去，把我的人调进来。如果这个长老不是忠于我，我就把你调出去，然后我就把另外一个年轻人，他对我是很忠心的，我就把他调到那个地方，借着他我就能够管理整个情形。这事情的确发生了，那是我们历史的一部份，这就暴露了我们众人里面的那个病菌。我们都有可能成为祝福的管道，对主的恢复是无限无量祝福的管道，但是同时我们也有可能毁坏主的恢复。所以我盼望主会光照我们、加强我们，使我们在我们的灵里是那样的刚强，使我们能够弃绝己、定罪己、完全摒弃己，在己这件事上接受光照、接受十字架，使我们能够完全的受保护、完全被恢复。N五　生命的供备和真理的启示，乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂-约壹一1～2，5～6，约十八37下，十10下，彼后一3～21，提后一1，10，二15，25。
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　　保罗、彼得、约翰他们都面对被告，你读彼得后书，提摩太后书，约翰二、三书，他们都有同样的抗毒剂，就是真理和生命。我们已过在伦敦的信息里面已经讲过这一点。

　　现在我们来看第叁大点，这一段是以神圣的启示为中心，这个是主赐给使徒们的启示记载在圣经里，要从背道恢复到正统，那条路就是要受神圣的启示管制，这是使徒的教训里头所传递的神圣的启示，我们要受这个管制。这是引用来八5，事实上这一句话几乎是引用出埃及记二十五章的一句话。
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　　叁　“你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的对象”-来八5：
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　　耶和华说，要他们为我造圣所，使我可以住在你们中间。摩西，现在我将我的心向你们打开，我之前从来没有给任何人看见这一个，你一生的一切都是为着这个时刻作预备，我要让你知道，为什么有逾越节的羊羔，我要让你知道，为什么我把你们带出埃及，我要让你们知道，为什么你们经过红海的水，为什么我一直用吗哪来供养你们？我要你们为我造一个居所，在旷野这里。至终到了美地，这个帐幕就要成为殿作我的居所。摩西这个就是我要得着的。现在摩西我要给你看见我居所的模型，或者说样式。你建造一切都要照着这个模型，摩西的意见没有地位，摩西的心不能在这里发起什么、发明什么，摩西只是在这里接受神的启示，神要用某些特别的材料，神喜欢某些特别的颜色，神要有一些特别的器具，因为那是祂的家，祂告诉摩西要照着这一个样式来建造。我们知道这里有很详细的描述这个模型或样式。到了出埃及记第三十九章、四十章，那些受主感动的人他们建造了这一切，摩西来把这一切摆在一起，他看了这一切在那里至少有三十次或者更多，说到他们是照着耶和华所吩咐摩西的。一再的一再的说是照耶和华所吩咐摩西的。

　　背道就是离开那一个起初的、正统的那一个启示，恢复就是归回到神圣的启示，是主赐给使徒们而成为使徒的教训的这个启示。这一个就是正统与背道的那个衡量。N一　在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的模型（样式）：

　　一九八〇年代，李弟兄岂不是把他全人摆在一个这样的研究里头，要研究神命定我们实行新约经纶的那个方式，神命定的路叫我们聚会，事奉的路是什么呢？我们要归回到那个样式，在这件事上我们还没有完全与主是一，我们还是受基督教的影响，我们必须回到神命定的路，我们还在这个争扎当中，岂不是这样吗？我们要达到这一个，有的人比别人往前的更多，我们要跟他们学习，但是那些更往前的人他们也要谦卑下来，不像他们那样成功的人有所学习。

　　所以李弟兄自己给我们看见这样的一个灵，就是一直回到主的话，一直离开基督教里面这些天然观念的东西，只是照着神纯净的话来实行。N１　山上的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能-弗三4。
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　　你岂不承认你需要帮助来明白神的计划吗？我进到主的恢复以前也读了很多圣经，但是我没有看见什么计划，我不明白有什么计划，我需要从这个智慧的工头得着帮助，来看见这个计划、明白这个计划、应用这个计划。N２　摩西还没有造帐幕之先，神指示他天上帐幕的样式和作法-出二四9～二五9，40：
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出二四9～二五9（略）
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　　在他作任何事之先，他需要先看见那个样式。Nａ　神对于建造召会的工作，也像建造帐幕一样；祂乃是照着所预定并启示的计划去作-太十六18，弗二20。
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　　ｂ　神一切的工作都与祂在基督里的永远定旨有关，这定旨惟有借着神圣的揭示才能得知-三3～5，8～11。

　　在这里我需要说一点的话。在圣经里有神圣的启示，保罗为我们祷告，但愿我们从父得着智慧和启示的灵，使我们充分地认识祂。所以我们的确需要有智慧和启示的灵，使我们看见圣经里的启示。然而这里有一个危险，当我们鼓励圣徒们，正如有些人是这样作，鼓励他们，你需要有你自己个人的启示，你需要有个人的启示，这是你所需要的。所以你可以只读恢复本的经文，至于那些批注，最好不要读批注，有人劝圣徒这样作，这只是一个一般性的举例。我并没有撒谎，这个也不是我自己想出来的，所以这里有一个大专生二十岁，他所需要的是这样吗，他要自己直接从神得着一个空前的启示吗？并不是与主已经启示的相连的吗？如果是那样，那就是很危险了。我们需要有个人的启示，这意思是说，所已经启示出来的需要成为我们的启示，但是我们最大的需要不是得着一些新的、新鲜的、空前的启示，是我们直接从神领受的，别人都没有看过，连李弟兄也没有看见。不。我们的需要是完满、清楚的看见主到了这个时候给祂的恢复所看见的启示，这样我们才有地位，如果主愿意我们才有这样的地位看见更多，等一下这篇信息到末了还要讲到这个点。N二　“我要把我的召会建造在这磐石上”-太十六18上：
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　　１　这磐石不仅指基督，也指关于基督的启示；从父而来的属天启示乃是磐石。

　　２　召会乃是建造在基督和关于基督的启示上。

　　３　建造在关于基督之启示上的召会，乃是真正的召会，并不是宗派；我们若看见这个，就会蒙拯救脱离分裂。

　　主恢复里面的每一处召会都是建造在同一个磐石上，这个就是在新约里面赐给使徒们的启示。并没有什么地方的启示，赐下的启示，一个区域的，一个国家的，或者一个大洲的启示，没有这些。只有主赐给使徒们的启示，成为新约里面使徒的教训，众召会都是建造在这个启示上。这就使我们成为真正的召会，这也会保守我们脱离分裂。

　　如果你在你所在的地方有你自己的启示，你说，我跟加拉太书的保罗一样，我不需要到耶路撒冷去，找那些在我之前作使徒的人。我有神直接的启示，我现在是使徒，我不需要与他们交通，这是很危险的，弟兄们。这是很危险的。我们为什么不把我们的光带到交通里呢？为什么我们不让召会，就是真理的柱石和根基来衡量我们所说的呢？N三　“被建造在使徒和申言者的根基上”-弗二20上：
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　　１　基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，（三4～5，）他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。

　　他们领受了启示，我们建造在这个启示上。

　　第２、第３小点是应用。我的心的确是在这个点上。N２　在永世里，只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠的职事的根基上，带来在独一彰显中的独一见证-启二一14，18～20。
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　　这里有一幅图画给我们看见一个要点，这座城有神的荣耀像碧玉，显出来的样子是碧玉，那也是神显出来的样子。墙是碧玉，第一根基也是碧玉，然后有碧玉墙，但是在第一根基之下，有其它城的根基，用不同的宝石装饰的，那是个事实，你不需要害怕，那十二城表征使徒们和他们的教训，一面来说，使徒们有独一的新约的职事；另一面，他们有他们个人的职事作为那独一职事的一部份。

　　保罗跟约翰的颜色不同，在这一个职事里面，他有不同的一份。没有一个弟兄应该被剥夺，不能在这一个职事里面尽他的那一份，但是关键的点乃是这十二根基是层层相叠的，都是向着同一个碧玉的彰显，这个就是那个原则。他们是层层相叠的。在主的恢复里尽职正确的路是层层相叠，以神独一的彰显为目标。但是我们有可能，事实上也是这样，我们并不是层层相叠而是并排、并列。哦，我与你是一，我就在你旁边，我与你是一，我跟你并排，但是因着不是层层相叠，所以你就建立起你的那种宝石，蓝宝石，另外一个建立起玛瑙或绿宝石，不同的宝石的彰显，所以你看见的就是不同的彰显，而不是神独一的彰显，那就不对了。不错，个人的职事是这个团体职事的一部份，这个原则是对的，但是我们怎么应用呢？特别现在李弟兄不在了，我们怎么应用呢？你怎么尽你那一份的职事呢？是层层相叠呢，还是并排、并列呢？

　　很多年前我收到一封电子邮件，我也没有回复，我也不知道怎么回复。有一位亲爱的姊妹告诉我，她到一个地方参加特会，按照她的感觉，这是并排、并列。我能够说什么呢？李弟兄尽他的职事，他跟倪弟兄的关系是什么呢？绝对不是并排、并列，绝对不是，他是站在他之上。是很扎实的，因为他站在他之上，所以主给他看见更多，但他们两个人所建造起来的是神的独一的彰显。

　　现在李弟兄不在了，难道我们可以说不再有职事了吗？难道我们可以说我们没有弟兄们有这职事里面的一份吗？当然不是，但是至终时间会证明，会给我们看见这个不同是层层相叠呢，还是并排、并列呢？你要怎么建造那是你的事，那是你在主里面的责任，你所领受的职事在你那个地方所领受的职事，那是在于你，你若要实行或推动一个并排或并列的工作，那是你自己的责任。从今天早上开始，我在这件事上我是无罪的、无辜的，如果你所建造的不是为着这座碧玉城，那是你自己要向神负责，我只是一个小小的使者，但是主怜悯、恩待我。今天早晨我要这样说，我是站在李弟兄的职事之上，是层层相叠的，我并不要看见什么更多，并不要成为什么更多，但我并不是和他并排，我怎么可能跟李弟兄同样的颜色，怎么可能与他有同样的分量呢？那是不可能的，但是我是在他上面。Ed弟兄，Benson弟兄，余弟兄，这么多的弟兄们，我们的全心都是要成为层层相叠的。使我们中间没有任何的偏差，没有任何的打岔，没有任何的偏离。这一件事在启示录生命读经里有完全的解释，我建议你们去读。

　　末了一点是引用倪柝声弟兄的话，话语的职事，从《神话语的职事》这一本书引出来的，这里列出这个页数，你可以去翻看原书，你就知道这个话引用是很忠诚的引用原书的话。N３　“话语的执事，并不是单独的得着一个空前的大启示，乃是在神已经说的话里面越过越看见光。...今天的启示必须和前面的人的启示是合一的，今天的光必须和前面的人的光是合一的，今天的话必须和前面的人的话是合一的。...没有一个人的话是单独的话。...〔我们必须〕看见前面的人所已经看见的，得着前面的人所已经得着的。”（神话语的职事，一〇四至一〇五页。）

　　这个就是先决的条件，也许主会使用你释放更多，我们怎么敢说这是不可能、是不会发生呢？我们不是主，但是按照这个原则，任何一个人要受信托，你能够看见、讲说一些新的事，我们自己必须完全进入我们前面的人所看见的，我们必须领受、必须看见，我们必须被这个构成，否则我们的说话是和这个不一致的，和这个分开的，那么顶多它就是一个并排、并列的建造。在安那翰的全时间训练还有别的地方，按照李弟兄的安排所设立的训练就是照着这个原则。年轻人，这个时候是让你们吸收、领受、承受、接受你们前面的人所看见的，你们是年轻人，你们二十几岁，我们不知道主什么时候回来，我们不知道四十、五十年之后主的恢复需要什么，但是现在还不是时候，这个地方还不是要让你得着你自己个人的亮光，这个时候这个地方乃是要让你成为以撒，从亚伯拉罕领受一切，进入这一切，看见这一切，并接受这一切。

　　弟兄们，我们若走这一条路，我们就会蒙拯救，脱离背道。我只要告诉你一个很简单的事实，如果我对某件事有感觉，而李弟兄对同一件事有不同的感觉，我觉得最有智慧的就是不信靠我自己，只要信靠他。这并不是说我认为他是个不会犯错的人，就像神一样，但是我已经是个成人了，一九七四年，那个时候我就开始把自己摆在这一件事上，我只要领受、我只要看见、我只要吸收、我只要被主借着我们的弟兄们所给我们的启示来构成，站在这一个根基之上，至于将来会怎么样，那是在于神的主宰。弟兄们，但愿我们走这一条路就是接受光来看见什么是背道，也接受启示看见什么是起初的正统，好使我们身上会有正统与恢复，却没有任何的背道。

　　弟兄们，请我们为着这个花一分钟和我们旁边的人祷告，然后我们可以有一点的分享的时间。

　　因为但既成功又得胜，就变得骄傲、单独并独立。他只关心自己，不关心别人。正如士十八30所说，“但人就为自己设立那雕像。
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”

　　设立分裂的敬拜中心，任命雇用的“祭司”

　　但的背道乃是设立分裂的敬拜中心。（士十八30～31，十七9～10，王上十二26～31，王下十29。
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）但用分裂的作法设立了一个中心，表面看是为着敬拜神。很多人用敬拜神为掩饰，好设立分裂的中心。…按照旧约的历史，历代以来没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。

　　以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗。（士十八31。
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）只要帐幕在示罗，示罗就是惟一敬拜神的中心。示罗既是惟一的中心，就该维持神子民的合一。然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂。这样，神的子民就分裂了，不是被电影院分了，乃是被一个敬拜中心分了。…为着保守祂子民的合一，神喜欢受限制。今天多数基督徒太自由了。他们像但人一样，觉得可以随便设立另外的敬拜中心。

　　士十八30说，“但人就为自己设立那雕像。
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”这里我们看见，但人为他们自己作了一些事。他们不关心别的支派。因此，他们背道的源头乃是不关心他们的弟兄。不关心身体其它的部份，乃是背道的源头。这种背道在敬拜神的伪装下偷偷地进来。今天的原则也是这样。许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神。虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的。每一个分裂的中心，都是为某个人的私利设立的。这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞。

　　倘若但没有设立另一个敬拜中心，只有示罗是惟一的敬拜中心，就不会有争竞了。以色列人不管离示罗多远，都必须到那里去敬拜。然而，但在北方设立了他的敬拜中心，就用“方便”作推销货品的要点。

　　像以色列人一样，所有的基督徒应该是一，敬拜神应该只有一个中心。但人却能利用他们敬拜中心地点的方便，劝他们的邻舍和他们一同敬拜神。…这是争竞。今天基督徒的推销术有许多的争竞，每一个基督教团体都想推销他们的货品。这是有罪的。今天基督徒中间的这种争竞，是何等的羞耻！

　　士十八31说，“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
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”“神的殿在示罗多少日子，”这句话指明争竞。在但设立了分裂的中心和示罗争竞之后，这中心从未除去。帐幕在示罗有多久，雕像在但也有多久。这指明有争竞。后来圣殿在耶路撒冷建造，作帐幕的延续。所罗门建殿之后，耶罗波安在第二代，又在但设立了建立得更坚固的偶像，与耶路撒冷的殿争竞。（王上十二26～31。
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）耶罗波安恐怕百姓若去耶路撒冷敬拜，会归向犹大王罗波安。（27。）“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。”（28～29。）耶罗波安似乎告诉百姓说，“你们不必上耶路撒冷去，我们在这里就有一个敬拜中心。”他所作的乃是由于恐惧失去他的国。这样，但和耶路撒冷的争竞就加剧了。首先但和示罗的帐幕争，然后但和耶路撒冷的圣殿争。

　　在旧约我们先看见但的雕像和示罗的帐幕争，然后看见但的金牛犊和耶路撒冷的圣殿争。当神的殿坚固的建造起来之后，但的偶像也变得更坚固。示罗的帐幕和但分裂的敬拜中心，都是普通人设立的。可是耶路撒冷的圣殿是一个王，所罗门建造的；分裂的中心也是由一个王，耶罗波安加强的。这是一幅非常清楚的争竞图画。今天的情形也是一样。

　　我们需要明白背道的正确意义。背道乃是岔开跟从神的正路。背道乃是用鬼魔的方式敬拜神。什么时候有人用敬拜神为掩饰，走鬼魔的路，就落到背道中。罗马天主教完全背道，…罗马天主教所作的，正和耶罗波安所作的一样。当时耶罗波安设立了偶像，并且说，“以色列啊，看你们的神。”耶罗波安似乎说，“这是你们必须敬拜的神。”实际上那不是神，乃是金牛犊。因此，背道乃是用虚假、鬼魔的方式敬拜神。

　　今日的基督教满了背道，背道是普遍的。许多宣称敬拜神的人，实际上是敬拜偶像。许多宣称敬拜神的人，实际上是为自己作事。背道就是以敬拜神为掩饰，为自己作事。耶罗波安无心为神，反之，他的心是为着他自己的小王国。他心里恐惧国度会归回大卫家。（王上十二26。
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）他用神的名为掩饰，尽一切可能保全他的王国。这就是背道。今天整个基督教国是背道的。许多人在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为他们自己作事。这是主需要恢复的原因。主的恢复总会得罪人。只要这里有恢复，分裂的团体就被定罪。只要殿在耶路撒冷，金牛犊就在定罪之下。…我们怎能对今日的背道仁慈？这里不能有妥协。不要想和蛇、虺妥协。你若对蛇仁慈，你会中毒。你若对今日的背道温和，你会受破坏。见证就是见证，背道就是背道。在耶路撒冷有神的殿作祂的见证，在但却有背道。在召会的历史和我们自己的经历中，我们都见过这事。我们可能多次岔出跟从神的正路，落到一种背道中。我们可能说，我们在为主工作，实际上却是为别的工作，这就是背道。

　　但不关心别的支派，只关心自己的支派，他赢得胜利，得了扩张、扩大之后，就为自己作事。这是他背道的源头。按照旧约，主从不忘记但的背道。在神眼中，这是在祂经纶中最败坏的罪。没有一件事比分裂更破坏人。没有一件事比神子民中间的分裂更有害。分裂的敬拜中心常与偶像有关。因为魔鬼是潜伏在偶像背后，所以但设立偶像，就成为一条蛇。什么时候你变成分裂了，不管你的理由多美好，在你背后必定有个东西—那狡猾者蛇。整个召会历史都见证这事，我们的经历也证实这事。每当你不关心别人，只关心自己的利益，只为自己作事，蛇就在近处。防止落到背道中，最好的路是顾到别人。…如果但和别的支派商讨，他就不至于背道了。然而因着单独，他设立了另一个敬拜中心，就落到背道之中。

　　但落到背道之中，因他只关心自己的利益。原则上，每一个分裂的敬拜中心都是一样。那些设立这种中心的人，只关心自己的利益，自己的愿望，而忽略了别的圣徒。他们像但一样。但只关心自己的支派，不关心别的支派。（创世记生命读经，一五七九至一五八七页。）

　　在出埃及二十四章里，大多数的百姓在西乃山脚下，有些人在山上却离神远远的，而摩西却在山顶上在神的荣耀之下。这种距离神远近程度的不同可以用会幕的外院子、圣所和至圣所来说明。…今天在主的恢复里，我们都是祭司，我们中间没有牧师，也没有平信徒，这是真的；然而，在与主交通的实际经历上，我们中间不尽相同。许多圣徒在有祭坛和洒血的外院子里；另有一些人已经进入圣所，享受与神某种程度的交通；另有一些圣徒则在至圣所里，在神的荣耀之下。

　　摩西实际上是惟一直接领受会幕异象的人。远远下拜的七十位长老并没有直接看见异象，摩西与耶和华同在山顶上的那四十天，他们一直在等待。当神把会幕样式的异象一个接一个赐给摩西时，他们一面享受透亮的天并清楚的看见神，一面又吃又喝四十天之久。神居所详细的异象需要摩西四十天的时间来领受。

　　倘若那时候你也在场，你愿意领受会幕的异象，还是愿意与那一班人在一起远远的等候摩西？等候会耗尽一个人的耐心。山上的尊者还在等候摩西，山脚下的百姓就不耐烦，要求亚伦为他们作一个神来敬拜。因此，摩西在山顶上的时候，百姓就拜了偶像。当百姓在山脚下拜偶像的时候，摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象。为这个异象我们赞美主，借着这异象我们认识神心头的愿望。神的心意是要在地上得着一个居所，这居所是由基督所组成的，也是照着基督所组成的。

　　看见帐幕的异象是一件意义重大的事。…摩西在山顶上在神的荣耀之中领受了帐幕的异象。神揭开幔子，摩西就看见了属天事物的异象。来八5说，“摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，‘你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的对象。
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’”摩西要看见这个异象，就必须从埃及来到西乃山。

　　摩西在神的山上看见了异象。如果我们要看见帐幕的异象，我们也必须与主一同在山顶上。

　　摩西在神的山上时，他与神同在并在祂的荣耀中四十昼夜之久。在圣经里，四十这个数字表征试验或试炼。我们很难禁得起神的试验，我们宁愿一下子就能很快的看见异象。但要看见从神而来的异象，却需要一段很长的时间。摩西尚且花了四十昼夜才看见这个异象。我能够由经历中作见证，我花了四十年才看见了这个异象。这些年来，主逐渐显明祂的启示。我们不该以为我们一下子就能看见了神圣的启示。…这指明属灵的事需要时间。摩西要看见异象，必须花四十昼夜在山顶上在神的荣耀之中。

　　摩西与主同在山顶上四十天，对以色列人乃是一项试验。他们无法等到摩西下山，就要求亚伦为他们作神像。百姓把金环拿来给亚伦，亚伦就用雕刻的器具铸了一只牛犊。（出三二3～4。
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）百姓便说，“以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。”（4。）百姓没有看见异象，也忍受不了试验期，反而为自己作神像。他们竟能看着金牛犊说，这是救他们出埃及的神。事实上，金牛犊乃是一个偶像。今天许多基督徒中间的光景原则上也是一样。他们也许夸口说，他们看见了异象，事实上，他们所有的不过是一只金牛犊，一个自制的偶像。他们花不起所需的时间来看见神的启示，就为自己制造了偶像。（出埃及记生命读经，一一一六至一一一七、一一二三、一一二五至一一二七页。）