弟兄们，我要请你们注意，请你们翻到这个手册里面的目录，中文的第四页。我们翻到目录这里，我要请你们注意，我们有九篇信息，这每一篇都很重要。但是我要向大家指出，头四篇信息是非常非常重要。我要说这头四篇信息对我们是一种抗生素，一种特别的药剂，对于我们在今天主的恢复里面，的确是我们的需要。已过这一堂我们所听见的，这样纯净的话，我们岂不是非常珍赏么，这样纯净、忠信的说话，要恢复我们，使我们脱离各种的背道，把我们带回到使徒教训，神圣启示的正统。

　　《我要向你们指出》第一篇是正统、背道与恢复，然后这一堂我们要看第二篇信息，说到荣耀召会的纯洁，与大妓女的掺杂相对。第三篇那是另外一篇信息，也是一种相对的信息，说到引到生命的路与引到毁坏的路相对。到了第四篇，虽然我们没有看到相对，相对这个辞，但是你可以这样读，凭祷告、那灵与话，这是与任何其它的路或凭借相对。的确为着执行主的行动，我们需要凭着祷告、那灵与话，而不是凭着任何其它的路。

　　所以弟兄们，我要向你们提出这四篇，特别我们在主的面前，要求主向我们个人有团体的说话，使我们被炼净，使我们能够留在主恢复的独特里，使主的新妇能够得着预备，来带进主的再来。

　　现在我们来到第二篇信息，中文第十页，这一篇的题目是荣耀召会的纯洁，与大妓女的掺杂相对。弟兄们请注意，在这个篇题里面，有纯洁与掺杂相对。你要那一个呢？我们要纯洁，我们奉献我们的一生，不是为着任何的掺杂。弟兄们，当你看看你的周围，你看到弟兄们在这里，这是何等的特权，我们能够在这里，这实在是主的怜悯，我们仍然在主的恢复里面，这些年主一直保守我们。当我周围看看弟兄们，我觉得何等的感谢主，我们能够在这里，主啊，弟兄们，我们把我们的一生奉献给主的恢复，我们对于主的恢复的确是认真的，我们愿意跟随李弟兄，为着主的恢复作殉道者，这是何等的特权，没有，地上没有别的事比这更美。这是为着主的恢复。

　　所以我们要拒绝任何一种的掺杂，我们要宝贝主恢复的纯洁，我们要宝贝主恢复的纯净。我们绝对不能牺牲主恢复的纯洁，为着任何的东西而牺牲这个纯洁，纯洁对我们就是一切。纯洁比能力更重要，纯洁比扩增更重要，纯洁比任何别的东西都更重要，为什么呢？因为这个纯洁就是基督自己，纯洁就是基督，完全是基督。

　　已过我们指出，神的心愿是要得着一个恢复，是单单纯纯，完完全全是恢复基督的人位，这是引自弟兄的话，我把这样的话框起来，放到我的卧房里。神的心愿是要得着一个恢复，是单纯的、完全的是恢复基督自己。祂的心愿是要成为我们的心愿，愿这个恢复完完全全就是基督。所以我们有纯洁与掺杂相对，也有荣耀与大相对。你要什么？你要荣耀还是要大呢？我们愿意成为荣耀的。什么是荣耀呢？荣耀就是彰显神，还是你希望作一个大的呢？这个就是基督教国的特征，就是一直想要成为大的，大的。

　　弟兄们，我们要一直重新被调整，因为仇敌能够欺骗我们，他能够消灭我们对于主恢复的这个纯洁的这个火，叫你的异象冲淡了。你看看别人，然后你看看自己，你就失去这个异象。圣徒们你要知道，我们是在主的恢复里，我们在这里不是要成为什么大的东西，我们要成为荣耀的。我们在这里必须是彰显神的召会，而不是大妓女。所以这里有召会与妓女相对，我们不愿意有任何大妓女的掺杂。任何一点一撇，都不能够进到主的召会里，进到主恢复的任何一部份里。

　　所以在这里我们要看见，荣耀的召会就是基督的新妇，就是基督的妻子，这就是主的恢复的目的。主的恢复是要得着我们，使我们成为祂那被神充满，被神浸透，被神泡透而彰显神的新妇，这个就是主的恢复。这个新妇就是神的建造。在创二22，我们知道那个预表，神从亚当的肋旁取出一条肋骨，将那一条肋骨建造成为一个女人。
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神在那里作什么呢？祂在建造一个女人，神在把祂自己建造到我们里面，把我们建造成为身体的实际。当我们被建造成为这个身体，我们就被预备成为祂的新妇，至终这个就成为圣城新耶路撒冷。

　　我也要指出，撒但也有他的建造。他有一个仿冒的建造，他所建造的称作大巴比伦，大巴比伦。这个大巴比伦也是个女人，但是这个女人是邪恶的女人，神称这个女人作妓女，是个大妓女，这个就是撒但的建造。撒但的建造是大的，神的荣耀是圣别的，神不要得着什么大的东西，神要得着的是圣别的。神要得着的是圣城，撒但要得着的是大巴比伦。圣徒们，弟兄们，我相信在座也有一些姊妹们，不过我没有看到，我相信也许坐在那里，有些姊妹们。不管怎么样，弟兄们，我们永远要记得，我们所要的就是神所要的，神所要的是圣别的，祂不要得着什么大的，祂要得着的是圣城，祂弃绝大巴比伦。

　　弟兄们在这一篇信息里面，我们要看见的，我要说有三个点。首先我们要看见，很新鲜的看见什么是神的目标。第二，我们要看见撒但的诡计，来败坏，败坏我们，使我们不能够让神达成祂的目标。第三件事，我们要看见的，就是我们怎么样与主合作，来达到神的目标。我要这样说，在开头的时候，弟兄们，我要先提出来，虽然这个点在信息后面还会提出，也含在这个信息里面。但是我要先提出来，等一下到末后的时候再重复。

　　弟兄们，我们要个人的，也团体的蒙拯救，脱离任何的掺杂。我们要维持我们里面这个人的纯洁，使我们完全是荣耀的召会，为此我们需要享受，每天享受是灵的基督，作为三方面。请你们记住这个，要享受祂，是灵的基督，每一天享受祂作隐藏的吗哪，第一，隐藏的吗哪。第二，我们要每天享受是灵的基督作圣别人的话。第三，我们要享受是灵的基督，每一天享受祂作我们无罪的供应。所以你有隐藏的吗哪，圣别人的话，和无罪的供应。弟兄们，这何等奇妙，在这个宇宙中有一个无罪的供应，有一个无罪的供应能够纯洁我们。惟有这样的一个无罪的供应，能够将罪从我们里面除去。所以我们需要隐藏的吗哪，需要圣别人的话，也需要无罪的供应，也就是无酵饼。

　　好现在来看第壹大点，神的目标是要得着一个纯洁、荣耀的召会，一个彰显神的召会，但撒但的诡计是要借着把召会带到与世界的联合里而败坏召会。

　　弗五27，这里引用这一节，弟兄们，以弗所五章25~27，我经常是这样认为，是圣经里面最重大的经节。
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五章25~27，在这里我们看见，神整个永远的经纶在这里陈明出来。二十五节，这一节告诉我们，当然首先他说，作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱召会。当然在基督教国里头，他们也很喜欢头一部份，就是说到作丈夫的要爱你们的妻子。妻子也很喜欢这一节，作丈夫的要爱妻子，但是他们不在意后面所说的，正如基督爱召会。

　　但是二十五节的启示是，基督爱召会为召会舍了自己，祂就是那爱召会的基督，祂在我们里面，这就是为什么当我们接触祂的时候，我们就愿意为召会舍己。所以二十五节里面给我们看见的是，基督法理的救赎，祂在十字架上舍了祂自己，为我们的缘故成就法理的救赎，这是为着召会要买我们，用祂的血买我们，就是祂的召会。如果你跳到二十七节，就是我们这里所列的，我跳过了二十六节，27就说，祂好献给自己作荣耀的召会，这个就是神的愿望，祂要把召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。所以你有，在已过所成就的法理的救赎，在将来你有这个新妇的呈献，祂要献上一班团体的得胜者，作为基督的新妇，我们愿意成为祂的新妇。

　　这就是为什么我们在这里，这就是为什么我们坐在这些椅子上，这就是为什么这个周末我们来到这里。我们愿意过了这个周末，我们成为更荣耀的，祂要将我们献给祂自己，作荣耀的召会，没有任何天然生命的斑点，也没有任何老旧的皱纹，没有任何这类的病。意思就是说，在我们里面，除了基督自己构成到我们里面之外，我们没有别的，这样，我们就成为圣别、没有瑕疵的。我们要成为祂纯洁的、没有斑点、皱纹的、新鲜的、年轻的新妇，是彰显神的新妇。

　　主怎么样把我们作成祂纯洁荣耀的召会呢？二十五节很重要，它说基督爱召会，为召会舍了自己，作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。为什么呢？好圣化召会，好圣化召会，这个就是祂为什么为我们死，目的就是要圣化我们。圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。弟兄们，我要这样说，在一开头我要这样说，我们怎么维持我们的纯洁呢？我们怎么能够成为基督身体上一个彰显神的肢体呢？保罗说，他渴望基督在他的身体上得着显大，这也是我们的渴望。每一天让基督在我们里面扩大，在我们身上显大，借着我们得彰显，在个人的一面，也在团体的一面。但是祂怎么得着祂这样的一个团体的彰显，我们每一天都需要被圣化，祂要圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。

　　弟兄们，每一天，作为带头的弟兄，这个是非常重要的，每一天我们渴望，我们向主呼求、呼吁，但愿主给我们新鲜的说话。在这些聚会里面，我们难道不需要主的说话么？我们需要话中之水的洗涤。那里的话原文是雷玛，就是实时的话，是祂特别的话，是祂向着召会团体一面所说的话，也是向着我们个人所说的话。在这些聚会里，祂团体的向我们说话，但我也相信，祂也个别的向我们每一个人，作为基督身体的肢体，祂也向我们个别的说话。在这样的说话里面，就有新陈代谢的洗涤，这就要圣化我们这个人，我们不仅在地位上被分别出来了，我们更是被祂浸透，被祂圣别的性情浸透。我们就新陈代谢的被洗涤，脱离我们里面一切的斑点，我们老旧的皱纹，借着这样新陈代谢的洗涤，借着这位活的，是生命的，使人成为生命的这位主，在祂的话里，在祂当前的说话里。

　　弟兄们，现在我必须这样说，我们第一重要的事，作为一个带头的弟兄，首要的事，就是早晨起来就花时间在主面前。这个就是我们首要的事。我们要顾到这一个，否则我们怎么服事圣徒呢？我们有什么可以服事给他们呢？我们在座的都是负责弟兄们，我不把这个当作理所当然，就是花时间，在早晨个别花时间在主面前，仇敌总是攻击我们，每一天一开头的时候，我们就要向主敞开。哦主，我将我自己向你敞开，来接触祂。在这里有一个神圣美妙的书，我们可以用这本书来祷告，祷读这本书，借着各样的祷告，我们就能够被洗涤，祂圣别的性情就加到我们的里面，我们就被圣化，我们就更多得着预备，成为祂的新妇，不仅是个人的，更是团体的。

　　弟兄们，你岂不为着我们一年七次的节期觉得喜乐呢？我们都相信，我们也有这样的认定，一年七次的这样的聚会，乃是那灵向众召会说话的时候，这个是我全心所感觉的。任何人只要进到这个说话的里头，就要得着极大的祝福。当李弟兄在这里的时候，我们有这样的实行，我想我们都记得。李弟兄这样说，我想我们都记得。我们知道那个就是主当前的说话，你有没有这样的感觉呢，我从来不会忘记，Ron和我，我们有机会编辑李弟兄的职事。我永远不会忘记，当李弟兄首次说到福音祭司的职分，我说，那时候我在欧文，他在安那翰还有其它地方说到这件事。我说，我说这个是一个全新的启示，他一直都看见一些全新的事。我就祷告，主啊给我看见这个到底是什么，福音祭司的职分。当然我有这样的机会来编辑这些信息，这给我是很大的帮助。

　　但是弟兄们，我的重点是，我不是只是说我个人的见证，我们都有这样的感觉，当我们的弟兄尽职的时候，我们有感觉，我们要得着那个话。但是今天主仍然向众召会说话。赞美主，李弟兄是时代的职事，我们相信我们是在末了的时期，我们都是这些一他连得的人，我们是同工们调在一起，相调的弟兄们，在这个里头，主仍然向众召会说话。正如Ron弟兄第一堂所说的，是层层相叠的。所以一年七次这样的聚会，我们得着个别的、团体的、新陈代谢的洗涤，使主能够得着祂荣耀的召会。你可以读这些经节，启二13，我们要蒙拯救脱离世界。
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　　第一中点说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树。

　　我要鼓励你们大家去读这里所列的一些经节，这是非常宝贝的，也能够叫我们得炼净。这个别迦摩这个辞意思就是婚姻、联婚，另外一个意思就是坚固的高塔。所以在召会历史里，特别是召会的各个时期，我们看见在士每拿的召会，那个是召会大受逼迫的时候，那是撒但的诡计，但是他那个诡计失败了。因为你越逼迫召会，召会就越兴旺，所以他改变了他的作法。现在我不要用逼迫了，我要用欢迎，我要欢迎召会。弟兄们，我们要一直有这样的警觉，就是你要提防被大妓女欢迎，我们不要受基督教的欢迎，但是我们爱所有的弟兄们，全世界所有的弟兄们，我们爱他们。但是我们与堕落的基督教，那个堕落的系统无分无关，我们要提防任何一种的欢迎，任何的妥协。

　　在康士坦丁的时候，在第四世纪，他说，你只要作罗马帝国的公民，你就是个信徒，你就是召会的一分子。所以就有大群的不信者进到召会里，所以召会就与世界联婚了，召会就失去了她的纯洁，那是非常糟糕。主向别迦摩的召会说话，祂说我知道你的居所就是有撒但座位之处。弟兄们，这不仅是召会的一个时期，在别迦摩的召会，事实上，是一个真实的地方召会。请想一想，你在一个地方召会里，如果主写这么一封信给你的地方召会说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你岂不会说我要移民，我要移民到以弗所去。N你从这写给七个召会的七封书信里面，我们看见，不管我们在任何一个地方，在那样的情形里面，我们都要作得胜者。所以在这里是有撒但的座位，你读这一封书信，很小心的读，仔细的读，你就会看见这个就是撒但所住之处，你能够想象么？我们在已过这一篇纲要里面，所读到的这一切，不要以为我们没有问题，我们有可能在一种情形里面，有撒但住在这里，在一种的情形之下，我们有撒但的座位。我很宝贝Raymond　弟兄的见证，你以为你没有事么？你不是没有问题。我为着主恢复里的亮光赞美主，难道你不需要这样的光照么？弟兄们我要这样说，那一个光把谎言暴露出来，也就杀死这个谎言。所以我们需要这样的光照，因为这个光照有杀死的功效。

　　好，这个坚固的高塔，是相当于马太十三章的那一棵大树。主说到这个大树的比喻，是说到诸天之国的外表。祂说诸天之国的外表是怎么样呢？好象一粒芥菜种，那是百种中最小的。这一粒种子种到地里，长起来，没有照着它的那一类长大，它应当是一棵芥菜来喂养人。这个就是召会的功用，必须是一棵芥菜，为着喂养人，人到我们这里来，他们就得着三一神的喂养。性质上是小的，功用上是小的，不是扎根在地上。但是这一粒种子，怎么说呢，Ron弟兄说，有一种的变质，它的性质改变了，本来应当有一种的形态，一种的性质，一种的外表，但是它变质了，性质改变了，成为另外一种的外表，另外一种的彰显，显出另外一个样子，有另外一种性质了。如果你说那是不正常，那还是很轻，它长大不是成为一棵芥菜来喂养人，而是成了大树，有很大的枝条，有飞鸟来栖宿在它的枝上。

　　你看看这一个比喻的背景，在马太十三章一开头，就说到这个人的心好象路旁，就有飞鸟来把这个种子夺去了。所以你看这一棵树，这个芥菜变质了，成为大树让飞鸟来栖宿在它的枝上，召会没有作芥菜喂养人，却是成了一棵大树，满了属世的事业，属世的作法，属世的凭借，属世的组织，那一个大的事业里面的每一根枝子，就是在基督教国里面的这些枝子，就成了邪灵，邪恶的事物，邪恶的人，还有这些邪灵所推动的这些恶人，都来栖宿在这些枝上。

　　弟兄们，我们要一直提防。现在我们在全球各地都在开展，在各处，门向着主的恢复都是敞开的。在启示录三章，这也是主的应许，祂说我给这个恢复的子民，一个敞开的门，是没有人能关的。但是当这个门敞开的时候，我们要一直提防，我们不想要成为这样伟大的事业，我们愿意我们所作的一切，再过两堂我们会看见，我们要凭着祷告、那灵和话，就是这么多，祷告、那灵和话，没有再加上别的了。那是第四篇信息，我没有办法继续再讲那个，但是那一个是很重要。所以这里就说到一种的变质。还有另外一个辞，字典里面有你们可以去看。那个是什么意思呢？就是变质的同义辞，但是它的意思就是说，它的外表变得很庞大了，很吸引人。主不要娶一位她只是有这种外表的门面，祂要得着的，像亚当看到夏娃，他说这是我的骨中之骨，肉中之肉。这个是我的新妇，完全被我所构成。

　　在早期召会的历史中，撒但改变战略，从想要借逼迫来毁灭召会，变为接纳召会为国教；因此“召会”就变得畸形的庞大，成为大巴比伦，就是大妓女。启示录十七章1~6，说到大巴比伦。弟兄们，但愿我们得着帮助，我们也需要有这样的领悟，我们要帮助我们所照顾的人，能够有这样的一个启示，看见什么是大巴比伦。有时候我们在照顾人，并不是说一个人还很新，你就跟他说大巴比伦。但是至终，当我们在照顾人的时候，这些我们所照顾的人，需要看见关于大巴伦的启示，否则他们没有办法脱离大巴比伦。大巴比伦也不会从他们这个人里面除去。

　　在启示录里面有四个大异象，四个大启示，其中一个就是大巴比伦，我们要看见金灯台的启示，我们要看见世界定命的启示，末了我们要看见新耶路撒冷的启示。但是我们也需要在灵里，被带到旷野去，看见这个丑陋的女人，看见在她身上这一切的掺杂。否则我们没有办法从她出来，我们没有办法被炼净，脱离我们这个人里面一切巴比伦的成分。所以我们需要看见这样的启示。

　　我讲过这个故事，Benson弟兄也知道，我们是住在休斯敦，那个时候我和我的妻子住在这个医学中心这里，有一个弟兄他是念医学院，Steve很认识这位弟兄，他是个很好的弟兄，的确在主的恢复里。我们头一次带他到会所聚会，那一天Benson弟兄在讲信息，Benson弟兄说到大巴比伦，这一位弟兄，全新的弟兄，坐在我旁边，好象有火从Benson弟兄的口里面出来。这个新人就坐在我旁边，我想主啊主啊。你知道，我在为他祷告，他是一个很有分量的人，是个医学生，那一篇信息也是太好的一篇信息，但是你知道，你也知道我们的情形。信息讲完之后，他在书房里，我就说主啊怎么办，我要跟他说什么？我就问他，你刚才听了这篇信息觉得怎么样？他说，这一件事是很重的一件事，我要在主面前好好思考。这个是很好的见证，他就被带到主的恢复里。他所听到的头一篇信息，就是说到大巴比伦，这实在是非常美妙。

　　我们要看见这个启示，这个启示是什么呢？这个女人，她里面也有一些属于三一神的东西。你知道为什么主这么恨恶这个，因为在那里有金子、珍珠、宝石的元素。你能够想象么，三一神在某种程度上也在那里，也构成到这个女人里面，但只是镀上去的一种外表的装饰，就是很薄的一层，镀上去的。你把它刮一刮你就看到底下的是什么，那是很可怕的。我们不要镀金，我们不要只是有一种外面的门面，李弟兄用这个辞“门面”，一种的外表。我们不要只有外表的门面，而我们里面却没有真实的东西。赞美主，在这些日子，有活力排，有众召会的相调，赞美主，主正在使我们成为纯洁的，成为更真实的。我们不愿意只是镀上去的，我们不要只有门面。你知道这个金杯，这个金是神的性情，但是这个金杯里面却盛满了可憎之物。所以我们要防备这一个，主啊拯救我脱离世界，拯救我脱离这个成为伟大的，任何一种的伟大的这样的愿望，否则我们就会被败坏。

　　第2小点，巴比伦是一棵大树，供许多恶人、恶事栖宿其上；但真正的召会乃是微小的芥菜，是出产食物的菜蔬。

　　所以你有一个大的跟小的成对比，真正的召会在性质和功用上是微小的。主的恢复跟这个世界相对，我们的人数是少的，当然我们盼望有扩增，我们需要许多的扩增。但是我们需要领悟，在基本上，按性质上，召会在功用上是小的。所以彼前五2，主借着彼得向弟兄们说话的时候，祂说要牧养你们中间神的群羊，这个群羊原文是小群。
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所以主就是要我们牧养这样的小群，召会是微小的。我们要宝贝召会是小的，基督是小的。一面祂是可畏的，主作为吗哪，祂是小的。祂生在马槽，祂在一个贫苦的乡村长大，在一个被人藐视的乡村长大，祂在木匠的家里面长大。若是我们，我们不会选择那样的道路，我们会以伟大的方式，一种很吸引人的方式来，但是祂是以微小的方式来。这个就是召会的性质，是一种，主以一种微小的方式来，来临到人，使祂能够将祂自己分赐到人的里面，来产生这个团体人作祂的新妇。

　　第3小点，堕落的召会既与世界联合，她就住在有撒但座位之处。为什么呢，因为撒但是这世界的王，当你与世界联合，你就是在有撒但座位之处。弟兄们，在周三的晚上，我们在看亚伯拉罕、以撒、雅各的神，事实上这也是恢复本里面的一个批注。在亚伯拉罕的时候，在美地有一个三角的界限，三角形的界限，这个三角形的界限，由迦勒底的吾珥，就是亚伯拉罕从那里出来，还有南边的埃及，还有所多玛，这三个成了一个界限。这在美地的周围。所以你有迦勒底的吾珥，那是什么呢？那是偶像之地。你还有埃及，埃及是什么呢？埃及是属世享受，有属世宝贝，属世享乐的地方。所多玛是什么呢？所多玛是罪的地方。所以我们是活在这样的一个三角形里头。每一天我们要蒙拯救，我们要蒙拯救脱离偶像，脱离属世的享乐，属世的享受。我们也要蒙拯救脱离罪。我们是在这样的一个三角形里头。

　　我告诉圣徒们，我们在这样的一个三角形里头，你知道你去查这个字典，这里字典说到，那是魔鬼的三角。有的人不见了，为什么呢？因为是偶像，或者世界，或者罪，把人掳去了。

　　第4小点，召会既是贞洁的新妇许配给基督，她与世界的联合，在神眼中就是属灵的淫乱。

　　我们不愿意把自己联于基督之外的任何人事物，祂是我们的丈夫，我们单单地爱祂，我们只爱祂。哦，我们能够向祂说，主耶稣我们爱你。我们是祂的爱人。哦主耶稣，我爱你。作为带头的弟兄，我们要带头爱主，我们跟主之间的罗曼史，应当是新鲜的，是人来到我们身边，他们就会被吸引来爱主。圣徒们，我们不愿意在基督以外高举任何人，与任何人联合，我们不愿意任何的东西，比基督对我们更重要，我们不愿意有任何东西顶替基督。

　　所以耶利米书还有约翰四章这些经节，约翰四章说到这个妇人，她有五个丈夫，她现在所有的这个，还不是她的丈夫，她需要主作她在属灵一面真正的丈夫。当你寻找别的东西来满足你，你就是去找别的丈夫，但是这些永远不会满足你。只有一位能够满足我们，那就是我们独一的丈夫，祂是活水的泉源，我们能够饮于祂，使祂成为我们独一满足和供应的源头。圣徒们请你注意，我们这里引用了耶二2，和十三，还有三1。
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当然，还有二13说到活水的泉源，也是很宝贝，我要读给你们听。三14，耶和华说，背道的儿女阿回来吧，因为我是你们的丈夫，并且我必将你们从一层取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。我宝贝这一点。我们这些背道的儿女回来吧，我们是背道的，我们离开了神的路。但是在耶利米这里的呼召是要回来。主啊，我愿意全人归回，回到你这里，我毫无保留的把自己奉献给你，为着你的恢复，我要成为你纯洁荣耀召会的一部份。我们有这样的祷告，有这样的态度，祂就要把我们带到锡安。

　　第5小点，属世的召会有巴兰的教训和尼哥拉党的教训：

　　ａ小点，不顾到神永远经纶独一的教训，结果就是有不同的教训，使基督下宝座，撒但坐宝座，并损毁神的见证。圣徒们，但愿我们对这个有深刻的印象，要记得李弟兄在我们这里，一次一次的长老训练，他一再一再的，吹同样的号，弟兄们我们要顾到神经纶独一的教训，不要离开这一条中心线，不要试着有什么新的东西，你若要有什么新的东西，那就是一种的变质。在圣经里面只有一个教训，那个就是神永远经纶的教训，那是使徒们的教训。你若要有什么新的东西，不同的东西，引人注意的东西，而离开了神永远的经纶，那就是背道。弟兄们，当我们看见世界偷偷进到我们这里来。

　　Ron弟兄说到一些事，我非常宝贝，他是那样的忠信。我们是一个身体，我们不能。最近我一个指头受了感染，我另外一个部份不能说，假装没有看到，不知道，因为那个地方很痛，它影响了我全身。但是我很宝贝很多弟兄们来看我，看望我，那是很享受。但是我的点是，在我身体的这个部份发生了事，就影响了整个身体。不要以为这里发生了什么事，而不影响我们，在这里发生的事都会影响你们。我们这里所发生的事，影响你们那里。所以弟兄们，我们在作什么呢？我们不愿意有任何世界的东西，当你看见世界偷偷地进来，你在任何地方看见，世界开始偷偷地进来，你就确定在这里有别的教训，离开了神经纶的教训。你离开了那个教训，世界就进来，各种邪恶的东西就进来。

　　神永远经纶的教训，就是神永远计划的教训，要将祂自己在祂的三一里，分赐到人的里面，使我们能够被祂充满浸透，被建造成为祂荣耀的新妇，为着在宇宙中作祂永远的彰显。如果你试着有一些什么新的东西，结果是什么呢？各种邪恶的东西要进来，这些不同的教训。你也许以为那无关重要，这个不同的教训，但是保罗非常关切这件事，李弟兄也非常关切这样的事到极点。为什么呢？因为这些东西使基督下宝座，使撒但坐宝座。这些与神经纶不同的教训，损毁神的见证，我要这样说，你要把自己紧紧联于这个，只教导同样的事，教导同样的事，就像我们的弟兄所传递给我们的，也就是神永远美妙宝贝经纶的教训，就是祂那永远家庭的行政。我们要一直顾到这一个，我们留在这个见证，这个教训这里，我们把召会保守在这个独一的教训里，结果基督就坐宝座，撒但就下宝座，神的见证就被建立。

　　弟兄们，我很摸着这里引用申二二9，我要你们加的是九节到十一节，在恢复本圣经里，旧约恢复本圣经有一个非常好的批注。
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申命记二十二章9~11，给我们看见神是多么恨恶掺杂。这个就是这里经节所说的，不可把两样种子种在你的葡萄园里。你有个葡萄园，这个是违背旧约的律法的，如果你把两样种子种在你的葡萄园里。在Irvine这是一个很美丽的城市，他们有他们的法令，在安那翰也有他们的法令。但是在旧约里头，有这样的律法，比这个在Irvine，他们有这样的法令规定，你要怎么处理你的草坪。但是旧约圣经这里说，不可以把两样的种子种在你的葡萄园里。为什么呢？因为祂恨恶掺杂。什么是叫作把两样种子种在你的葡萄园里呢，召会是神的葡萄园，若是把两样种子种在那里，意思就是，意思是这样，在神眼中只有一样种子，那就是神经纶教训的种子。不要撒任何其它的种子，不要把任何其它的种子带到你的葡萄园里，只要撒神经纶之教训的种子。又说，不可并用牛驴耕地。

　　从林后六章，我们知道这个意思，就是说，我们信和不信的不能同负一轭，我们要从外邦人中出来，从他们中间分别出来，使我们能够和他们作见证。然后那个经节接着说，不可穿羊毛、细麻两样掺杂料作的衣服。我们现在穿的衣服，大部份都是掺杂的，也许你的不是，是纯的料子。我想我的也是掺杂，但是在旧约里，你不许可穿这样掺杂料作的衣服，你必须是单纯的。这意思是说，我们的行为不应当是掺杂的。

　　我们不应当成为一种人，主作为那灵在我们的灵里，我们要凭着灵而行，我们不应当凭肉体而行。凭肉体而行就是说，有一种的掺杂。当然有时候我们会失败，但是我们渴慕过一种生活，是凭着灵而行，我们愿意那个成为我们生活的方式，成为我们的行为，我们不是凭律法而活。我们不愿意把律法掺杂到神的经纶里，我们不要把列国的风俗带到我们中间，那是他们的作法。在主的恢复里面，我们不这样作，这个是主的恢复。我们是照着神命定之路，没有任何的掺杂。但是你在这个经文里头，你看到你若是撒不同的种子，不同的教训带进来，你就把各种的东西、世界，各种的东西带进来。在我们的历史里面，我们也这样的看见，我们不要重蹈这样的历史，这个就是为什么我们需要这样的话。我们不要重复那样的历史。

　　ｂ小点，巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱，因而忽视了基督作头。

　　你去读民数记，你就知道这个巴勒是个摩押的王，这些摩押人他们一直在那里敌对神的子民。但是主很有怜悯，祂得着路得，她是摩押人。但是这些摩押人，你知道他们一直在那里敌对神的百姓，他们是，在第四篇你会看到，他们是从一种不纯洁的源头出来的。第四篇是很重要的，你得着不纯净的扩增，你就得着摩押人。至终那样的扩增，会成为主恢复里面的一个反对者，因为那是不纯洁的。我们没有同样的异象，所以他是摩押王。他要巴兰，这个外邦的申言者，来咒诅以色列。当然巴兰说，我不能咒诅神所祝福的。

　　但是后来在民三一15，你看到乃是巴兰在那里引诱神的百姓去拜偶像，犯淫乱。
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你知道在这里基督被别的东西顶替了。在主的恢复里面，我们完全专注于基督的人位，我们只要基督，这个时候你岂不是单单要基督么？我们要得着更多的基督，祂是我们的中心点。我们不要让任何的人事物，任何的道理，任何的恩赐，任何好的东西来顶替祂，祂是我们的中心点。我们不愿意受打岔，离开对基督的享受，去享受基督以外的任何东西。你若是去享受这些，你就是联于基督以外的东西，这个在神的眼中就是属灵的淫乱。在主的恢复里面，我们只顾到基督的人位，顾到对基督的享受，顾到祂作我们的头。

　　然后下一点说到尼哥拉党的教训，这是破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而废除并破坏主的身体作祂的彰显。圣徒们，当不同的教训进来的时候，他们都会打岔你，不是一开头就这样，而是一点一点的。你对基督的享受减少了。结果呢，这个基督身体肢体的功用就减少了。当你在神永远经纶的教训里，神在基督里作为那灵分赐到你的里面，一天过一天，一次又一次聚会，你就更多的爱基督，你更多的享受祂。你和你所照顾的圣徒，就会满了各种的功用，来建造基督的身体。但愿主拯救我们脱离任何不同的教训。

　　第二中点，我们需要作今天的安提帕，反对属世召会所带进并实行的一切掺杂。安提帕这个辞，意思是反对一切。主提到安提帕说，这是我的见证人，我忠信的见证人，在你们中间被杀的那些日子，祂说在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子。所以这一位弟兄是为着主作了忠信的殉道者，我们也应该像他一样。

　　第1小点，撒但是这世界的王，我很喜欢这一点。但他在基督里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）。我们怎么能够蒙拯救脱离世界，我们怎么能够作今天的安提帕呢？我们必须在基督里。因为神已经将我们摆在基督里。约十五5，这里列出的这个经节说，我们要住在基督里面，我们要一直留在祂里面。
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每一天住在祂里面，我们怎么作呢？

　　这就把我们带到第2小点，这是一个很大的启示，就是蒙拯救，而一直在主恢复里面的路。我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。圣徒们，我们有两个选择，世界或新耶路撒冷，每一天你可以拣选，你早晨起来你可以拣选，你要，今天你要联于世界呢？还是你要合并到新耶路撒冷里？我们怎么合并到新耶路撒冷里呢？是吃基督作隐藏的吗哪。

　　ａ小点，新耶路撒冷，弟兄们，我们没有太多的时间来讲。但是在我们弟兄末了的职事里面，说到这个合并。就着我们跟神之间的这个关系，内在的意义的来说，合并是最高的启示。我们有联结，那是在生命上，我们有调和，那是在性情上。但是我们与祂也有一种的合并，这就是我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这是人位的事。这是人位，彼此互住，父在子里面，子在父里面，灵在子与父里面。父在子与灵里面，我们在父子灵里面，父子灵在我们里面。这个就是合并。但是要活在那样的实际里，我们需要吃隐藏的吗哪。

　　ａ小点，新耶路撒冷是神的帐幕，也是神的殿；我们是帐幕给神居住，神是殿给我们居住；因此，新耶路撒冷作神与人相互的住处，乃是神人二性的合并。这一个合并就是两个人位互相内住，这个是一个相互的住处。

　　ｂ合并到这宇宙合并的路，乃是吃基督这隐藏的吗哪。我要先读这个话，然后再解释。圣徒们这个是一个很大的启示，你看见新耶路撒冷是个帐幕，这个是个合并，因为我们是帐幕给神居住，祂是殿给我们居住。所以这是一个相互的住处。但是我们怎么活在这个合并里呢？我们需要吃隐藏的吗哪。

　　请看括号一，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。所以你看见，当你吃隐藏的吗哪，你就在神建造的中心点里。神建造的中心点是什么呢？在这里有帐幕，帐幕的中心是什么呢？帐幕的中心就是至圣所。至圣所的中心是什么呢？至圣所的中心是约柜，约柜是木包上金。约柜的中心是什么呢？是金罐。金罐的中心是什么呢？金罐的中心就是隐藏的吗哪。所以我们基督徒生活的中心点是什么呢？我们召会生活的中心点是什么呢？宇宙的中心点是什么呢？这个中心点就是隐藏的吗哪。

　　隐藏的吗哪就是我们所吃、所消化、所吸收的基督。一天过一天，祂将我们重新构成，吃，成为我们的构成成分，使我们能够成为神的建造。这个就是中心点。所以当我们吃隐藏的吗哪，这个就是基督祂在父作为金罐里，父作为金罐，是在作约柜的基督，带着两种性情里，而这位基督作为这个约柜是在我们的灵里，那就是至圣所。所以子在父里面，父在子里面，而子又实化为那灵在我们的灵里面。阿利路亚。享受这个路就是吃祂，吃祂。我们会有一整篇信息说到吃主，我没有办法等到那个时候，哦我们要吃主。Dick弟兄要讲那篇信息，不管怎么样，我们要吃主。

　　括号二，我们越吃基督这隐藏的吗哪，就越合并到这宇宙的合并里；我们不该出去到世界里，乃要进入至圣所，享受隐藏的基督作我们特别的一份，作我们每日的供应。圣徒们，这个时候我要这样说，我们维持我们的纯洁的路，第一，就是一天过一天，享受主作隐藏的吗哪。

　　李弟兄一生的末了，他职事的末了，他释放了雅歌的结晶读经，他是那么有负担，在那一个结晶读经里，你若是记得。他说，他非常关心的，他是说到神圣启示的最高峰，他很担心这个会成为我们中间的一种运动。这个跟主的行动不一样，你可能只是有一种的运动，却没有主。他甚至用毛泽东的书作例子，他说这些人是有份于毛泽东的，那个是一个邪恶的行动。但是主的恢复不是有这样的行动，主的恢复乃是主的行动。为着主的行动，我们需要与主个别的接触，在主的行动里，我们需要与主有个人的接触。

　　所以在那个结晶读经一开头，李弟兄那么有负担，我永远不会忘记。在一次聚会之前，我们和他在一起，他说，主给我这几个辞，这几个辞是很宝贝，弟兄们，这几个辞，有四个辞：个人的、情深的、私下的、属灵的。他说，我们跟主的关系必须是个人的，必须是情深的，必须是私下的，我们与祂有一种私下的关系，我们也需要与祂有一种属灵的关系。为什么我这样说呢？因为对祂的享受乃是，享受祂作隐藏的吗哪。当你与祂有个人的接触，你与祂有情深的接触。

　　所以雅歌说，吸引我，那是我。与我亲嘴，这个是情深的。把我带到你的内室，那是私下的。当然这个王的内室就是我们的灵，这是私下的，也是属灵的。我们在主的恢复里多年了，这些在座的弟兄们。弟兄们，我要说，我们第一重要的事。我们全时间服事的，最重要的就是每一天花时间在神的面前，这是非常重要的。否则你没有办法享受隐藏的吗哪，我们需要有个人的、情深的、亲密的对主的享受。

　　李弟兄说到烟台的召会怎么兴起来，这是很有意思。他说有一天他在街上走，在那之前，他一直在弟兄会那里，他说那灵向他说话。那灵给他一种印象，给他看见，看你多么死沉，你有各种的知识，但你却是死的。他在那里悔改认罪，我们很多人都记得李弟兄的见证。他说，第二天早晨，他清早起来，他爬上他家附近的小山，他到了山顶，他向主呼求，求主赦免他。他花时间与主同在，乃是一天一天的早晨，李弟兄这样见证，就是出于这个，他在那个小山上个人与主同在的时间，产生了在烟台的召会。这个就是召会生活的来源，是出自我们个人的、情深的、私下的、属灵的跟主的接触。

　　在创世记十八章，亚伯拉罕为罗得代祷的时候，在生命读经里，李弟兄说，神为什么来到亚伯拉罕的帐棚这里。因为祂在寻求一个代求者。今天神在寻求人，愿意为着神的权益代求。代求就是享受基督作隐藏的吗哪。为什么我这样说呢？李弟兄给代求的定义是，代求就是与神有亲密的谈话，那就是代求，那就是亚伯拉罕的经历。他与神有亲密的谈话，在这样的亲密的交谈里面，那就是他的代求。作为负责弟兄们，每一天我们需要与神有亲密的交谈。在与神这些亲密的交谈里面，有很多事会发生。基督就作到我们的里面。那就像隐藏的吗哪一样，成为永远的记念。那一个隐藏的吗哪要保存在那里，世世代代作永远的见证。正如倪弟兄说，他跟主之间有许许多多的亲密的交谈，这个就成了永远的记念。因为这一些把基督构成到我们的里面。

　　当神在那里向亚伯拉罕显现的时候，祂给他两个启示。第一个是关于以撒的出生，第二个启示是关于毁灭所多玛。弟兄们，每当我们花时间与主在一起，我们个人的、情深的、私下的、属灵的，借着祷告、话和灵，来接触主的时候。我们总是得着这两个启示，第一个启示是以撒的启示，那是什么呢？那就是神要将基督作到我们的里面。祂要借着我们生出基督，那就是以撒。此外神要作什么呢？祂要毁坏所多玛。在我们的家庭生活，个人的生活，基督徒生活，召会生活里，祂要毁坏所多玛。每一次我们花时间在主面前，我们享受祂作隐藏的吗哪，基督就作到我们的里面。我们这个人里面的所多玛也就被毁灭。这个就包含了一切属于世界的东西都被毁灭了。所以我们要享受基督作隐藏的吗哪。

　　好我们来到第三中点，神活而圣别的话在信徒里面作工，把他们从任何属世的事物分别出来，使他们能享受三一神作他们合一的因素。所以在约翰十七章这一段，－－约十七14~21，这里这一段话提到世界八次，但是主说求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
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在活而圣别人的话里面，就使我们被三一神浸透，而将，使我们从世界分别出来。

　　第1小点，撒但是掺杂之世界的王，我们的神是纯洁的神。这是太美妙了，我们的神是纯洁的神，我非常宝爱这一点。

　　第2小点，世界是最掺杂的，但神实际的话圣别我们，使我们纯洁，预备我们成为祂的新妇。这岂不是很美妙么，这就是以弗所五章二十六、二十七节。

　　第3小点，一个人越在神的话语里，就越纯洁。这怎么样呢？你愿意成为纯洁的么？我们需要更多在神的话语里。一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不纯洁的。我们需要在话语里，诗篇的这些话，诗十二6说，耶和华的言语是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。
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这是非常纯净的。赞美主，神是纯净的，祂的话是纯净的。每一天，我们都需要在神那圣别人的话里。诗篇一百一十九篇一百四十节说，你的话极其精炼，为你的仆人所爱。我要建议你们，我们没有时间再讲了。

　　我们要很快的讲到下一点。但是为着这一点，在真理信息这一本书里面，我相信是第六篇，这一篇信息的题目是这样，是很美妙，这个篇题是这样，移动到神里面被圣别成为义。移动到神里面，我们要迁移到神里面，迁移到神里面，为着什么呢？目的就是被圣别，为着一。在那篇信息里面，李弟兄指出来，我们每一天都需要在话里，我们需要祷告这个话，将这个话祷告到这个我们里面。让这个话对我们成为灵，成为生命。不仅这样，当我们用这个话祷告，我们与主有这样个人、情深的时间，我们就从我们自己里面出来，迁移到神里面。我们的迁移是从我们自己出来，我们的这个己事实上就是世界，你在己里面，你就在世界里。你的意见、野心，这一切都在你的己里面。这都属于世界。但是每一天你有一个搬迁，一个迁移，每一天你都要迁移。

　　早晨你睁开眼睛的时候，你在神里面么？也许有时候是。但是每一天我醒过来的时候，我都需要有一个大的迁移。所以我们需要这个话，你进到这个话里面，你就从自己里面迁移出来，进到你的灵里，进到三一神里，你就蒙拯救脱离世界。

　　第贰大点，我要很快的读过，神的目标是要得着召会作纯净的无酵饼，就是素祭的实际，但撒但的诡计是要用邪恶的事物和邪恶的道理使召会完全发酵。

　　一，这样的发酵完全违反了圣经，圣经很强的禁止将任何酵放进素祭里；酵加到细面里，是要使饼容易吃。弟兄们，我把这几个字圈起来，使饼容易吃。不要走这一条容易的路，这个是撒但的试诱，那就是面酵。我们要的是无酵饼。

　　好我们读这些小点。撒但用假冒为善，使初期的召会发酵。我们要蒙拯救脱离假冒为善。

　　2　撒但用淫乱这粗鄙的罪，使在哥林多的召会发酵—林前五1～8。
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　　3　撒但用不同的教训，就是在神的经纶以外的教训，使召会发酵。

　　4　撒但用犹太教、智慧派学说和禁欲主义，使早期的召会发酵。

　　哦，我们要蒙拯救脱离各种的主义、学说。怎么蒙拯救呢？就是要守这节，守这个无酵节。等一下末了一点我们会来看这个。

　　5　撒但用天主教里的教皇制度、宗教阶级、异端、拜偶像、以及异教作法，使召会发酵。

　　6　撒但用更正教里的宗教阶级、按名是活其实是死的光景、不同的教训、传统、摩登派的主义、世俗与分裂，使召会发酵。圣徒们你读这一切，我们是不是有免疫力了呢？不，所以我们每天需要吃喝祂。

　　7　撒但用国家主义、种族主义、社会主义、自由主义、以及政治，使召会发酵。这个就是报纸给我们看见的，国家主义。赞美主，在我们中间没有国家主义。对不对呢？这个阿们，弟兄们好象不够强。我们中间没有国家主义，阿们。没有中国人、没有德州人，好，我不能再继续。我们的家就是三一神，我们的国家是新耶路撒冷，好。

　　第8小点，撒但用信徒天然的人、肉体及其情欲、罪性和罪行、以及加五19~21所列一切邪恶的事，使召会发酵。
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　　末了我宝贝这一句话，我们要除去发酵的罪，惟一的路就是在我们基督徒生活的整个期间，每天都吃基督这钉死、复活并无罪的生命。弟兄们这岂不是非常美妙的一句话呢，谁是基督呢？祂是钉死、复活、无罪的生命，要除去这一切发酵的罪，惟一的路就是，在我们基督徒生活的整个期间，每天都吃祂，祂是我们的无酵节，这个无酵节是维期七天。七是个完整的数字，指我们基督徒生活的整个期间。

　　弟兄们，我要告诉你们，这个第二中点这句话，哦弟兄们何等宝贝的话，你有没有看见，多少的信徒，他们不知道怎么除去，他们里面那个发酵的罪。但是弟兄们，我们知道我们可以每天吃基督，每一天。这个应当推动我们，影响我们，哦我们身上有肉体，有这个，肉体里面有发酵的罪。今天我就需要蒙拯救，我怎么蒙拯救呢？我可以吃基督作为那钉死、复活并无罪的生命。所以弟兄们，我要再说，我希望你们注意这一个，我们要维持我们的纯洁，惟一的路就是享受基督作隐藏的吗哪，作圣别人的话，作无罪的供应。这样我们就能够蒙拯救，脱离大妓女的掺杂。我们就能够照着神的愿望，成为纯洁荣耀的召会。

　　下面有职事信息摘录，我要你们在上面再加，你们分组的时候可以读，3：启二17，读注一和注二，启二17，注一注二。
--------本段经节汇集--------
启二17注1 　这里的得胜，专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训并宗教阶级制度的教训。
启二17注2 　吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。
启二17注3 　石头在圣经里表征神建造的材料（太十六18，彼前二5，林前三12）。在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建造，乃在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。
启二17注4 　名标示人，新名是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，惟有他自己认识那名的意义。
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第二是约十七17，注一注二注三，约十七17。
--------本段经节汇集--------
约十七17注1 　直译，在实际里。实际，就是三一神（一14，17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际（见一14注4与约壹一6注6）。我们乃是在这话的实际里得以圣别。
约十七17注2 　圣别（弗五26，帖前五23），就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别（太二三17，19），也是性质上的圣别（罗六19，22）。神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来。这就是在神的话里得以圣别，这话就是真理，实际。
约十七17注3 　父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光”，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（八44）。
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第三，出十二15，我要你们读第二个批注。
--------本段经节汇集--------
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所以启二17注一注二。
--------本段经节汇集--------
启二17注1 　这里的得胜，专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训并宗教阶级制度的教训。
启二17注2 　吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。
启二17注3 　石头在圣经里表征神建造的材料（太十六18，彼前二5，林前三12）。在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建造，乃在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。
启二17注4 　名标示人，新名是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，惟有他自己认识那名的意义。
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约十七17，注一二三。
--------本段经节汇集--------
约十七17注1 　直译，在实际里。实际，就是三一神（一14，17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际（见一14注4与约壹一6注6）。我们乃是在这话的实际里得以圣别。
约十七17注2 　圣别（弗五26，帖前五23），就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别（太二三17，19），也是性质上的圣别（罗六19，22）。神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来。这就是在神的话里得以圣别，这话就是真理，实际。
约十七17注3 　父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光”，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（八44）。
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出十二15注二。
--------本段经节汇集--------
出十二15注1 　在逾越节，羊羔要与无酵饼同吃（8与注2）。在逾越节的延续里，要吃无酵饼七日（一段完整的时间），表征我们整个基督徒的生活，从我们接受基督而得救起，就该借着除去一切有罪的事物，而持续我们的享受。在除酵节的七日之内，各家中不可有酵（19），以色列人中不可见有酵的物（十三7）。这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪（参来十二1）。对付显明的罪就是守除酵节（林前五7~8）。我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（19，林前五13）。除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
出十二15注2 　逾越节本身是在正月十四日举行（2，6），只有一天。除酵节是逾越节的延续，为期七天（15~20，十三6~7）。见太二六17注1与林前五8注1。
出十二15注3 　直译，魂。16、19节者同。
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这三处经节说到隐藏的吗哪，圣别人的话，和无罪的供应。

　　虽然关于大树的发展，我们只要读少数经节，但这些经节都是非常有意义的。首先我们要读启二12~13：“你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。
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你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。”虽然这两节没有提到大树，却有“别迦摩”这字，意思是高塔。实际上，别迦摩有两个意思：一是高塔，另一是结婚。原文的意思是结婚，象征的意思是高塔；这两个意思非常有意义。按照召会历史，在别迦摩的召会，代表第四世纪开始之召会的光景。在第四世纪起始，主后三百一十三年，罗马帝国皇帝康士坦丁，接受基督教作他的宗教，就使得召会变得非常庞大。借着罗马帝国与召会的联婚，召会在人数与声望上就大为增加。在那时以前，撒但逼迫召会，但逼迫的方法一无所成。至终，撒但知道他的战术无效；他越逼迫召会，就越被打败。所以他诡诈的改变他的战术，从逼迫改为欢迎。康士坦丁欢迎基督教进到罗马帝国里，受逼迫的召会就变成受欢迎的召会。结果有许许多多不信者受浸，进到基督教里，使得基督教变成大树，充满了假基督徒。召会原先是芥菜，小而可作食物。从主后三百一十三年起，召会就变成大树，包括许多恶事、恶人、甚至邪灵。许多邪恶的东西栖宿在大树的枝上。

　　大树这种子的收成是在启十八2：“祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。
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”国度的实际结束于一个城，国度的外表也结束于一个城，这是非常有意义的。国度的实际要完成于圣城新耶路撒冷；但国度的外表要完成于大城大巴比伦。虽然新耶路撒冷不小，圣经却不称她为大城。新耶路撒冷是圣城，不是大城。（二一10。）神不在意大的事物，祂在意圣的事物。召会不该是大的，乃该是圣的。我们是圣召会，不是大召会。新耶路撒冷是神的建筑，而大巴比伦是仇敌撒但的建筑。马太十三章的大树要完全发展成那座大城巴比伦，其中充满酵、污染、败坏、以及一切邪恶的东西。（国度，五一七至五一八页。）

　　撒但的破坏…是借着将小芥菜（表征在生命里的召会，好作食物供应）的性质改变为树（表征大而混乱的基督教国，好给“飞鸟”所表征的恶者栖宿）的性质。（太十三31～32。
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）芥菜是小的，但是撒但把芥菜的性质改变为大树。芥菜表征在生命里的召会，好作食物供应；但今天的基督教国是一个大的组织，如同一棵大树，不再是好作食物的，反而给“飞鸟”所表征的恶者栖宿。

　　召会在性质上和功用上应当是小的，不该像基督教国那样大。我们这些跟从主耶稣的基督徒，相对的在人数上是小的，但撒但把基督教国弄得很大。这对召会是一种破坏。这就是为什么在主的恢复里，我们不喜欢外表上有很大的场面。

　　今天基督教的外表完完全全是不正常的。在召会生活里，我们没有头衔，也没有指定的牧师作大讲道人。真正的召会不是一个大的东西，乃是像小芥菜产生食物，使神与人满足。要过正当的召会生活，我们就必须有第四种的心，就是好土，为着长基督；我们也必须是微小的，而不是大的。主耶稣告诉祂的门徒说，他们乃是小群。（路十二32。
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）我们应该是跟随主的小群。（彼前五2上，徒二十28。
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）不然，我们就是不正常的。召会与世界相比，在人数上是小的。召会是小群，是微小的菜蔬，为着供应生命，而不是大树，给飞鸟栖宿，不是像基督教国那样庞大的宗教。

　　撒但对召会的败坏，开始于使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所预表。（利二三15～17。
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）利未记二十三章说，在五旬节那天，神要祂的子民献上两个发酵的饼，而不是无酵饼。这指明，召会从头一天建立起来，就已经不是那么纯洁。这可由亚拿尼亚和撒非喇欺骗灵神的犯罪事例，（徒五1～11，）以及因日常供给寡妇之事上的忽略而发怨言的事例（六1）所证实。
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　　撒但也借着用淫乱这种粗鄙的罪，使哥林多召会发酵，（林前五1～8，）而败坏召会。
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　　撒但败坏的工作也是用神经纶以外之不同的教训，使召会发酵。保罗吩咐提摩太要留在以弗所，好嘱咐一些人，不可教导与神经纶不同的事。（提前一3～4。
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）这告诉我们，甚至在早期，在众召会中，就有一些人教导不同的教训。不同的教训造成分裂。今天因着有数以百计不同的教训，所以也就有数以百计不同的团体，不同的分裂。这是一种发酵，来分裂基督的身体。

　　太十三33描绘撒但败坏的工作，那里说到借着一个妇人（天主教这虚假的女申言者耶洗别—启二20），使全团（由麦粒所作成的细面）发酵。
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这意思是说，天主教本身就是假的女申言者。

　　用犹太教、智慧派学说、和禁欲主义，

　　撒但作工，用犹太教的守安息日、（西二16、）行割礼、（徒十五1～2，加六15、）所谓的圣别饮食、（徒十一2～3，加二12～13、）和传统，（一14，）使早期的召会发酵。
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他也用智慧派学说、（西二8、）和禁欲主义，（－－西二20～23，）使早期的召会发酵。
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这些“教”、“学说”和“主义”都是酵，使召会受了败坏。

　　撒但也用天主教的教皇制度、阶级制度、异端、拜偶像、和异教的作法，使召会发酵。天主教是在第六世纪教皇制度建立时，完全形成的。在天主教里也建立了阶级制度，教皇是头，其下有红衣主教、大主教、主教和神甫等等。天主教满了异端的教训、拜偶像的事、和异教的作法。他们称马利亚为圣母，说她没有罪。拜马利亚为圣母，乃是异端，也是拜偶像。天主教也发明了圣诞节和复活节，这些节日都是源自异教，满了异教的作法。圣诞节起源于欧洲的异教。他们把基督的名联于十二月二十五日所庆祝太阳神的生日。庆祝复活节，原则上也是这样。天主教的大教堂满了偶像、雕像和图像，作人祷告的对象。在马尼拉一个天主教堂有一座耶稣的雕像，每一个进教堂敬拜的人都摸这像的脚。这给我们看见罗马天主教的异端和迷信。

　　撒但也用更正教的阶级制度使召会发酵。更正教有他们的传道人、牧师，是一种有阶级制度的宗教组织。启三1也启示，更正教按名是活的，实际却是死的。
--------本段经节汇集--------
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　　更正教满了不同的教训。各宗派就是根据他们不同的教训而成立的。南浸信会强调水浸。根据那个教训，他们就建立一个宗派，把人浸到水里。长老会强调长老治会，由长老团来治理、管理所谓的地方召会。根据那个教训，他们就成立长老会。所有不同的宗派，都建立在他们不同的教训上；他们有各自的传统，是他们必须固守的。

　　不仅如此，今天在更正教里也有一些摩登主义者，教导人说，圣经不是神默示的，没有神迹，没有天使，也没有灵。摩登派的人不信耶稣是神，也不信祂的死救赎我们脱离罪。他们不信基督的复活。他们说基督只是牺牲自己作一个殉道者而已。更正教也是满了世俗和分裂。这就是为什么我们不能留在其中。我们不要在那种发酵的情形之下。

　　召会也已经因着国家主义和种族主义而发酵。今天在美国还有所谓的白人教堂和黑人教堂；黑、白两种人不能聚在一起。在基督教里，也有很强的社会主义，阶级的区别。在基督教国里，自由主义和政治也是另一种形式的酵。这是撒但的败坏，所以在恢复中，我们不容许任何这样的东西存在。

　　撒但的败坏也见于他用信徒天然的人、肉体及肉体的私欲、在他们性情里的罪性和行为上的罪行、以及加五19~21所列的一切恶事，使召会发酵。
--------本段经节汇集--------
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在加拉太书所列的恶事之一乃是宗派，或意见的派系。（见恢复本五20与注4。）甚至在一个只有十一、二人聚在一起的小召会里，也会有许多的意见，成为败坏的发酵因素。

　　仇敌撒但使召会发酵，乃是败坏召会的性质和内容。甚至那构成召会的生命元素（麦子所产生的子粒所作成的全团），也发了酵。召会的这个病乃是在召会的构成成分里。这种因着发酵而被败坏的病，是无可救药的。

　　〔在此〕我们看见，神的仇敌撒但的诡计，以及他的拦阻、破坏和败坏。我们看见他在人心里所作拦阻的工作；他借着加进假信徒，并改变召会的性质，所作破坏的工作；他借着使基督教整个内容都发了酵，所作败坏的工作。我们必须丢弃这一切消极的东西，使我们成为纯洁，并从各种拦阻、破坏和败坏得释放，好叫我们能长基督，使基督能在我们中间繁增，并且借着我们进到许多人里面，使他们能得重生。

　　我盼望在主恢复里的圣徒都能清楚的看见，我们必须从撒但一切的拦阻，从仇敌一切的破坏，并从魔鬼一切的败坏下得释放。愿主怜悯我们。我们与别人不一样，不是因为我们喜欢与人不一样，乃是因为我们喜欢得着炼净和释放，使我们能长基督，为着祂的繁增，使祂能借着在生命里的变化，构成并建造基督的身体。（基督身体的构成与建造，二九至三五页。）